A questão da mulher - The woman question

" A questão da mulher ", que é traduzido do termo francês querelle des femmes (literalmente, 'disputa das mulheres') refere-se tanto na historiografia a um debate intelectual de 1400 a 1700 sobre a natureza das mulheres quanto a campanhas feministas por mudança social após o século XVIII.

Enquanto a frase francesa querelle des femmes lida especificamente com o período da Renascença, 'a questão da mulher' em inglês (ou nas línguas correspondentes) é uma frase geralmente usada em conexão com uma mudança social na segunda metade do século 19, que questionou o papéis fundamentais das mulheres nos países industrializados ocidentais, como Reino Unido , Estados Unidos da América , Canadá e Rússia . Questões de direito de voto das mulheres , direitos reprodutivos , autonomia corporal , direitos de propriedade , direitos legais e direitos médicos e casamento dominou as discussões culturais em jornais e círculos intelectuais. Embora muitas mulheres apoiassem essas mudanças de papéis, elas não concordaram por unanimidade. Freqüentemente, as questões de casamento e liberdade sexual causavam divisão.

Contexto

A querelle des femmes ou 'questão da mulher' originalmente se referia a um amplo debate dos anos 1400 a 1700 na Europa sobre a natureza das mulheres, suas capacidades e se deveriam ser autorizados a estudar, escrever ou governar da mesma maneira que homens. Tanto na esfera acadêmica quanto na popular, os autores criticaram e elogiaram a natureza das mulheres, argumentando a favor ou contra sua capacidade de serem educadas da mesma maneira que os homens. Como o aristotelismo clássico sustentava que as mulheres são incapazes de raciocinar , muitos argumentaram que a natureza das mulheres as impedia de um aprendizado superior. Com o desenvolvimento do debate, alguns concordaram que os homens não eram naturalmente mais inteligentes do que as mulheres - mas argumentaram que a natureza feminina também os impedia de levar o ensino superior a sério. Além disso, houve grande controvérsia sobre as noções clássicas das mulheres como inerentemente defeituosas, nas quais 'defensores das mulheres' como Christine de Pizan e Mary Wollstonecraft tentaram refutar os ataques contra as mulheres como um todo.

Embora esse debate tenha sido profundamente importante para alguns dos que escreveram a favor ou contra as mulheres, a participação na querelle des femmes também foi um exercício intelectual para muitos autores com menos significado pessoal.

Um ressurgimento no debate sobre a natureza e o papel das mulheres é ilustrado pela exploração do movimento romântico na ficção e no drama (e na ópera) da natureza do "homem", dos seres humanos como indivíduos e como membros da sociedade. O conflito entre os papéis prescritos pelas mulheres, seus próprios valores e suas percepções de si mesmas são proeminentes em obras como Die Walküre , Effi Briest , Madame Bovary , Middlemarch , Anna Karenina , A Doll's House e Hedda Gabler . Cada um deles trata da vida emocional, social, econômica e religiosa das mulheres, destacando as maneiras pelas quais "a questão da mulher" perturbou noções de natureza estática compartilhadas por todas as mulheres.

História

Primeiro uso e debate tradicional

O termo foi usado pela primeira vez na França: the querelle des femmes (literalmente, 'disputa de mulheres'). De 1450 até os anos que testemunharam o início da Reforma, as instituições controladas pela Igreja Católica passaram a ser questionadas. Estados seculares começaram a se formar no início da Europa moderna, e o sistema feudal foi dominado por governos centralizados. Essa ruptura se estendeu às relações entre homens e mulheres, e o Renascimento criou uma contração da liberdade individual para as mulheres, ao contrário dos homens. Essas mudanças foram justificadas por meio de uma série de argumentos que se referiam à natureza inerente das mulheres como subordinadas aos homens.

De um lado da disputa, muitos argumentaram que as mulheres eram inferiores aos homens porque o homem foi criado por Deus primeiro e, portanto, era mais forte e importante. Além disso, grande parte do cristianismo, ao longo dos tempos, viu as mulheres como as Filhas de Eva, a sedutora original responsável pela expulsão da humanidade do Jardim do Éden. Agostinho, em particular, entendia que as mulheres tinham almas que eram 'naturalmente mais sedutoras' e enfatizou seu 'poderoso potencial inato para corromper'.

As justificativas religiosas não foram as únicas fontes de informação sobre a natureza da mulher. À medida que o humanismo da Renascença se desenvolveu, houve grande interesse em retornar à filosofia clássica grega e romana. A filosofia clássica sustentava que as mulheres eram inferiores aos homens no nível físico, e essa inferioridade física as tornava intelectualmente inferiores também. Enquanto a extensão dessa inferioridade era calorosamente debatida por gente como Christine de Pizan e Moderata Fonte , as mulheres continuavam a ser entendidas como inerentemente subordinadas aos homens, e essa foi a base para impedir que as mulheres frequentassem as universidades ou participassem da esfera pública.

Os 'defensores das mulheres' de um lado do debate, de acordo com Joan Kelly, “apontaram que os escritos dos letrados e eruditos foram distorcidos pelo que hoje chamamos de sexismo”. Eles ressaltaram que os relatos dos atos e da natureza das mulheres foram quase inteiramente escritos por homens, muitos dos quais tinham motivos para falar mal das mulheres. Essas escritoras, chamadas de 'defensoras das mulheres' pelos séculos 17 e 18, promoveram uma abordagem empírica , que media os feitos e as capacidades das mulheres sem preconceitos. Esses argumentos nem sempre insistiam que as mulheres eram indivíduos, como argumentariam as feministas modernas, mas muitas vezes simplesmente tentavam defender a "natureza" das mulheres da calúnia.

1400

Uma das primeiras mulheres a responder 'à pergunta da mulher' foi Christine de Pizan . Ela publicou O Livro da Cidade das Senhoras em 1405, no qual de Pizan narrou seu aprendizado sobre o valor das mulheres e sua virtude. O livro também é uma resposta ao Romance da Rosa , um dos livros mais lidos da época, que atacava as mulheres e o valor do casamento. Embora de Pizan tenha escrito este livro para justificar seu lugar no mundo da literatura e publicação da época, O Livro da Cidade das Mulheres pode ser considerado uma fonte importante no início do feminismo .

Na década de 1480, Bartolomeo Goggio defendeu a superioridade das mulheres em seu " De laudibus mulierum" [Sobre os méritos das mulheres], que foi dedicado a Leonor de Nápoles, duquesa de Ferrara .

Anos 1500

Baldassare Castiglione contribuiu para a querelle em O cortesão em 1527, que expressou algum apoio ao lado "gentil" do debate, que favorecia as mulheres. Em 1529, Heinrich Agrippa afirmou que os homens na sociedade não oprimiam as mulheres por causa de alguma lei natural, mas porque queriam manter seu poder social e status. Agripa defendia a nobreza das mulheres e pensava que as mulheres eram criadas melhor do que os homens. Ele argumentou que, em primeiro lugar, as mulheres sendo feitas melhores do que os homens, recebiam o melhor nome. O homem foi chamado de Adão, que significa Terra; mulher Eva, que é por interpretação Vida. O homem foi criado do pó da terra, enquanto a mulher foi feita de algo muito mais puro. O argumento metafísico de Agrippa era que a própria criação é um círculo que começou quando Deus criou a luz e terminou quando criou a mulher. Portanto, as mulheres e a luz ocupam pontos adjacentes no círculo da criação e devem ter propriedades de pureza semelhantes.

1600s a 1700s

Moderata Fonte escreveu The Worth of Women em 1600, que reunia poesias e diálogos que proclamavam o valor das mulheres, argumentando que sua inteligência e capacidade de governar não podem ser reconhecidas se elas não forem educadas. A tradição de defender as mulheres de ataques específicos continuou nos anos 1600 e 1700:

Outra poetisa, Sarah Fyge Field Egerton, parece ter escrito The Female Advocate (1686) - aos 14 anos! - em resposta à "sátira tardia às mulheres" citada por sua obscenidade; Judith Drake escreveu Um ensaio em defesa do sexo feminino (1696); e as mulheres de baixa e alta posição continuaram a polêmica no século XVIII. - Joan Kelly, "Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes.

O social e religioso mais e as normas que afetavam a percepção do comportamento das mulheres no início da era moderna dependiam da classe social da mulher, não apenas em termos das expectativas que a sociedade tinha delas, mas por causa de sua autonomia e capacidade de fazer escolhas, as proteções legais e privilégio de dignidade concedido, e o acesso à educação não estava disponível para todas as mulheres. A desigualdade na sociedade não era apenas entre homens e mulheres, mas também entre mulheres de diferentes condições sociais e econômicas. Essas questões tomaram seu lugar no discurso social a partir do início do século XVIII, e há poucas evidências de que a querelle des femmes ocupou um papel significativo na consciência pública antes do século XVIII.

era vitoriana

O termo querelle des femmes foi usado na Inglaterra na era vitoriana , estimulado, por exemplo, pelo Reform Act 1832 e pelo Reform Act 1867 . A Revolução Industrial trouxe centenas de milhares de mulheres de classe baixa para empregos nas fábricas, apresentando um desafio às ideias tradicionais do lugar da mulher.

A principal questão de controvérsia era se o que foi referido como "virtude privada" das mulheres poderia ser transportado para a arena pública; os oponentes do sufrágio feminino alegavam que trazer as mulheres ao público as destronaria e macularia sua virtude feminina.

Áreas de discussão

A questão da mulher foi levantada em muitas áreas sociais diferentes. Por exemplo, na segunda metade do século 19, no contexto da religião , uma ampla discussão dentro dos Estados Unidos ocorreu sobre a participação das mulheres na igreja. Na Igreja Metodista Episcopal , a questão da mulher foi a questão mais urgente na conferência de 1896.

Veja também

Referências

Bibliografia