Teoria da brancura - Whiteness theory
A teoria da brancura é uma abordagem específica nos estudos da brancura , examinando como a identidade branca afeta uma lista não exaustiva de identidades na vida de um adulto. Essa lista inclui, mas não se limita a: identidade social, política, racial, econômica e cultural. A Teoria da Brancura também examina como a branquitude é centrada na cultura, criando uma cegueira para o conjunto de privilégios associados à identidade branca, também conhecido como privilégio branco .
A teoria da branquidade é um desdobramento da teoria crítica da raça, que vê a raça como uma construção social. Ele postula que a brancura é invisível, mas está associada a um sistema de privilégio racial. A Teoria da Brancura, entretanto, não deve ser confundida com o privilégio dos brancos, embora o privilégio associado à identidade dos brancos seja um tópico da Teoria da Brancura. A Teoria Crítica da Brancura posiciona a brancura como o padrão da cultura americana e, como resultado desse padrão, os brancos são cegos para as vantagens e desvantagens de ser branco devido à falta de subjetividade cultural em relação à brancura. Resultante da falta de consciência cultural e empatia com as desvantagens raciais como resultado de ser branco, a Teoria da Brancura analisa os desafios sociais, de poder e econômicos que surgem do privilégio cego e branco.
Pilares da teoria da brancura
Brancura como padrão
Brancura é um conceito construído socialmente , identificado como a identidade racial normal e cêntrica. Como a brancura é o padrão com o qual as minorias raciais são comparadas, a brancura é entendida como o padrão padrão. A Teoria da brancura estabelece a brancura como padrão, por meio do qual complicações sociais, políticas e econômicas surgem da brancura e sua criação de daltonismo . As ideologias, normas sociais e comportamentos associados à cultura branca são o padrão comparativo para o qual todas as raças são objetivadas.
A inadimplência da brancura estabelece uma realidade em que os brancos, como vítimas de sua raça como cêntrica, não vivenciam a adversidade dos que se identificam como minoritários. Uma otherização das minorias pode ocorrer com a branquidade como padrão, onde a Teoria da Brancura identifica a brancura como invisível para aqueles que a possuem, resultando em uma alterização intencional e não planejada. A branquidade como padrão apresenta privilégios e vantagens socioeconômicas sobre as minorias raciais, que também podem não ser reconhecidas pelos brancos que não são objetivados por algum outro padrão de adversidade.
Brancura como centrada
Como a brancura é considerada a raça padrão dos Estados Unidos, as normas culturais existentes de brancura são classificadas como as normas da cultura americana. Essas classificações da cultura branca incluem expectativas estereotipadas de comportamento, nas quais é criado um sistema binário que classifica a cultura de uma pessoa como "branca" ou "outra". O status racial da maioria desempenha um papel importante para aqueles de identidade branca criando "normas" culturais, já que os comportamentos e expectativas de como uma cultura deve viver e interagir são mais facilmente reforçados pela associação com a maioria. A falta de consciência é paralela à natureza cêntrica da brancura como maioria através do daltonismo auto-imposto, existindo através da realidade do privilégio branco.
A teoria da brancura estuda a maneira como a identidade branca cria passivamente a alterização da cor. A cor é uma construção objetivável, feita a partir da existência da brancura majoritária e cêntrica. Tal percepção de brancura como "normal" leva a uma sub-representação e deturpação de indivíduos minoritários.
Identidade branca
A ideia de branquitude como "normal" reforça a ideia de marginalização racial , por meio da qual uma identidade de branquitude pode ser criada por meio da antítese de culturas "alterizadas" subjugadas. Muito da identidade branca é formulada em torno da ausência de uma identidade. Como não há associação para ser objetificado por sistemas sociais, raciais, econômicos ou judiciais para os identificadores brancos de classe média, a identidade branca de um indivíduo pode ser intencionalmente criada para atender aos desejos e necessidades do indivíduo. Essa escolha de "colorir" a brancura de alguém é um reflexo dos privilégios da brancura e da falta de associação comunitária diversa.
Privilégio branco
Nos Estados Unidos, o privilégio branco existe devido à hierarquia de distribuição de poder, onde os homens brancos receberam poder institucional sobre as minorias no estabelecimento dos sistemas político, social e econômico do país. O privilégio branco reside na ideia de que os brancos herdam o daltonismo devido ao seu status de maioria, refutando a existência de racismo e o privilégio racial devido à falta de associação com essas realidades. Os privilégios de estar em maioria são desconhecidos pela maioria, paradoxalmente, porque são maioria e não estão sujeitos às provações sociais de ser minoria. Os brancos receberam um tratamento mais simpático na mídia do que os negros, por exemplo, tendo sido retratados como doentes mentais, depois de terem cometido um crime grave, como um tiroteio em massa.
A falta de discriminação é um princípio subjacente do privilégio branco, visto que os privilégios disponíveis para a maioria branca não são tão facilmente desfrutados por aqueles que têm status de minoria. Esses privilégios incluem, mas não estão limitados a: possuir / alugar propriedade, representação racial igual na lei e na sociedade, educação imparcial, presunção de capacidade intelectual, social ou financeira, credibilidade imparcial. O Privilege é multifacetado em sua existência; cada uma dessas realidades e incontáveis outras são objeto de privilégio branco, como a discriminação é enfrentada por indivíduos de minorias ao tentar desfrutar de tais realidades.
Viés branco
O preconceito dos brancos se refere ao reduto da maioria que os brancos possuem. Aqueles de uma determinada identidade racial (branquitude) têm preferência seletiva de conceder poder e privilégios àqueles da mesma etnia, conhecido como preconceito intragrupo. Essas fortalezas podem ser categoricamente associadas aos privilégios sociais, educacionais , econômicos, políticos, raciais e culturais associados pela maioria dos brancos. Institucionalmente, o poder é conferido hierarquicamente, e em maioria, àqueles que mais se associam aos detentores do poder. O preconceito racial existe como uma barreira de entrada para muitos buscadores de poder das minorias, onde um efeito de controle é criado por aqueles na maioria que relutam em passar o poder para a minoria, seja por motivos baseados em qualificação ou baseados em discriminação.
Socialmente, escravidão institucional e racismo desempenharam um papel importante na discriminação não apenas de afro-americanos, mas também de outras afiliações minoritárias como subótimas. Economicamente, o acesso a empregos com salários mais altos e a discriminação das diferenças salariais são um discurso contínuo que exige mudanças institucionais, ambos como resultado do viés branco. Politicamente, o preconceito racial é visto com o cargo presidencial muito procurado, onde o primeiro presidente negro da América, Barack Obama, não foi eleito até 2008, sendo precedido por 43 presidentes brancos por ele e sendo seguido por um presidente branco Donald Trump como o 45º.
Brancura como não dita
Os privilégios da brancura são bem conhecidos pelos que pertencem à minoria, mas não pelos próprios brancos. Nos esforços de educação para a diversidade, os brancos são frequentemente ensinados a compreender a forma como as minorias são discriminadas, mas não como os de identidade branca experimentam a falta de discriminação - isso cria um elemento implícito de identidade branca, onde os brancos são frequentemente fixados na objetificação de outras pessoas, mas não tanto na falta de objetificação de si mesmas. O debate sobre a meritocracia e sua legitimidade facilita padrões de injustiça racial para grupos marginalizados, pois valida a suposição de que o sucesso é apenas o resultado de esforços individuais; isso disfarça os privilégios sociais, econômicos e culturais que se cruzam com todas as instituições que trabalham ativamente para beneficiar a brancura. [1]
Por meio da objetificação das minorias, a raça é combinada como a motivação raiz dessa objetificação. A identidade branca não é dita devido à sua natureza padrão e centrada na cultura. A brancura só é objetivada em uma situação em que a brancura não é normalizada ou considerada majoritária. Por exemplo, se uma pessoa de identidade branca está imersa em um contexto onde as pessoas da minoria são situacionalmente a maioria em quantidade, então a pessoa branca (que geralmente é a maioria situacional com base na quantidade) é pega em uma realidade incomum onde sua associação com a maioria é objeto de alterização.
Criticando a brancura
A pesquisa em comunicação que gira em torno da teoria crítica da raça busca compreender os privilégios e associações da brancura. O aspecto crítico da pesquisa envolve a realização do enriquecimento branco, onde os brancos lucraram com as injustiças cometidas contra as minorias (veja a colonização europeia das Américas e a escravidão ) tanto consciente quanto inconscientemente. Os sistemas nos Estados Unidos na maioria das vezes criam realidades privilegiadas onde os brancos podem ter mais sucesso do que os de identidade minoritária, permitindo também que os de identidade branca mudem e manipulem mais facilmente o sistema a seu favor.
Um componente da teoria da brancura crítica busca entender como as pessoas brancas reconhecem seus privilégios, bem como os correspondentes comportamentos positivos ou negativos por meio de seus reconhecimentos. A pesquisa qualitativa única é derivada de como a brancura normativa é em nossa cultura, associada a como o daltonismo e a cegueira para privilégios afetam os contextos inter-raciais de comunicação, bem como a percepção dos brancos das injustiças cometidas contra as minorias na América.
Teoria da branquidade nos estudos de comunicação
Os princípios do privilégio branco são incorporados à teoria da brancura para compreender as respectivas possibilidades comunicativas de cada princípio. Estudar como o privilégio branco é percebido pelos brancos, como os brancos percebem o privilégio branco, como os brancos pensam que seu privilégio branco afeta sua identidade, como a identidade branca é derivada e conflita com outras identidades raciais e como o privilégio branco é percebido por minorias são todos um conjunto limitado de possibilidades criadas pela teoria da brancura. Esses estudos teóricos podem ser manipulados pelas seguintes variáveis da teoria da brancura:
- Brancura cêntrica
- Brancura como o padrão
- Brancura como normativa
- Brancura e retórica
- Identidade branca
- Cultura racial branca
- Viés branco
- Interação branca com minorias
- Brancura e desigualdade
- Canibalismo cultural branco
- Brancura e educação
- Brancura e política
- Brancura e cultura popular
- Brancura e gênero
Teoria da branquidade em estudos audiovisuais
O filme Do the Right Thing, de Spike Lee, de 1989, explora a teoria da branquidade por meio das identidades sociais, econômicas, raciais e culturais dos personagens brancos Sal, Vito e Pino. O filme acompanha mais um dia na vida de Mookie, um afro-americano que trabalha para a Sal's Famous Pizzeria, e as tensões raciais que surgem entre Sal e o amigo de Mookie, Buggin 'Out. Sal, Vito e Pino são uma família ítalo-americana proprietária de uma pizzaria em um bairro predominantemente negro no Brooklyn, Nova York, EUA. A pizzaria é, portanto, marcada como um 'ponto branco' entre a América negra, representando o que a América colonizada se tornou; Os americanos brancos são cidadãos da classe trabalhadora que capitalizam na América negra. Isso é exemplificado pelo comportamento de Pino em relação aos clientes afro-americanos da pizzaria por meio de microagressões e comentários racistas, enquanto desindividua o comportamento negativo de Mookie de ser típico de sua raça, “Como os negros são tão estúpidos?”. Como Hughey sugere um sentimento de ameaça à normalidade branca, Pino tenta exercer seu privilégio branco por meio de suas ações. Por exemplo, Pino explica que está farto de estar perto de negros neste bairro e sugere ao pai que vendam a Sal's Famous Pizzeria e se mudem para o seu próprio bairro. A brancura também é mostrada na 'Parede da Fama' de Sal em sua pizzaria, que só exibe famosos ítalo-americanos. Quando o Buggin 'Out pede que a representação dos afro-americanos seja incluída na parede ao lado dos ítalo-americanos, Sal se recusa, respondendo: “Só os ítalo-americanos estão na parede”. Sal vê sua própria identidade cultural e racial como o centro de sua visão da representação americana e, portanto, é um exemplo de sua branquitude. Outro exemplo de branquidade no filme é quando o carro de um homem branco é encharcado por um cidadão do subúrbio aproveitando a água de um hidrante na rua. A Polícia pede ao homem que descreva os homens que encharcaram o carro e ele diz: “Mo e Jo Black… Sim, eram irmãos”. Este é um exemplo do que Memmi descreve como a 'marca do plural', em que esses dois indivíduos são desindividualizados homogeneamente e, portanto, marcados como racistas e não como indivíduos.
A teoria da branquidade é mais explorada no filme Diamante de Sangue de 2006, de Edward Zwick. O filme segue Danny Archer, um contrabandista de diamantes cuja passagem para fora da África é um diamante rosa encontrado e escondido por um pescador africano local, Solomon Vandy. A brancura de Danny Archer prevalece ao longo do filme. Em uma cena, Danny implora para permitir que Solomon o ajude a encontrar sua família, dizendo que sem a ajuda de si mesmo e das outras pessoas brancas que ele conhece, Solomon é, “… apenas mais um homem negro na África”. Em várias ocasiões, Danny usa o termo TIA (Esta é a África) ao falar com estrangeiros brancos. É claro aqui que o uso desse termo por um homem branco em um país negro detalha supostas características raciais inerentes à África que são diferentes daquelas da raça branca. A noção de Hughey sobre o Salvador Branco é perfeitamente retratada neste filme também. Danny Archer não só dedica seu tempo e recursos para ajudar Solomon Vandy a encontrar o diamante e, portanto, sua família, ele pede a ajuda de outros personagens brancos, como Maddy Bowen, o que acaba resultando no sacrifício de Danny Archer de sua própria vida e o dinheiro de o diamante rosa para salvar Solomon Vandy e sua família da morte definitiva.