Motins anti-abolicionistas em Nova York (1834) - New York anti-abolitionist riots (1834)

A partir de 7 de julho de 1834, a cidade de Nova York foi devastada por um enorme motim antiabolicionista (também chamado de Farren Riot ou Tappan Riot ) que durou quase uma semana até ser derrubado pela força militar. "Às vezes, os manifestantes controlavam seções inteiras da cidade enquanto atacavam casas, negócios e igrejas de líderes abolicionistas e saqueavam bairros negros ."

Antes dos motins

Suas origens mais profundas residem na combinação de nativismo e abolicionismo entre os protestantes que controlavam a próspera cidade desde a Guerra da Independência Americana e o medo e ressentimento dos negros entre a crescente subclasse de imigrantes irlandeses e seus parentes. Em 1827, o Reino Unido revogou a legislação que controlava e restringia a emigração da Irlanda, e 20.000 irlandeses emigraram; em 1835, mais de 30.000 irlandeses chegaram a Nova York anualmente.

Em maio e junho de 1834, os mercadores de seda e abolicionistas ardorosos Arthur Tappan e seu irmão Lewis intensificaram sua agitação pela abolição da escravidão ao subscrever a formação em Nova York de uma sociedade antiescravista feminina. Arthur Tappan atraiu atenção especial ao sentar-se em seu banco (na igreja de Samuel Cox na Laight Street ) com Samuel Cornish , um clérigo mestiço que ele conhecia. Em junho, rumores sensacionalistas estavam circulando pelo campeão da American Colonization Society , James Watson Webb , por meio de seu jornal Courier and Enquirer : abolicionistas haviam dito a suas filhas para se casarem com negros, dândis negros em busca de esposas brancas passeavam pela Broadway a cavalo , e Arthur Tappan se divorciou de sua esposa e se casou com uma mulher negra.

Reportagens publicadas em Londres no The Times , retiradas de jornais americanos, citam como causa desencadeadora um distúrbio após um mal-entendido na Chatham Street Chapel , um antigo teatro convertido com dinheiro de Arthur Tappan para o ministério de Charles Grandison Finney . Edwin G. Burrows e Mike Wallace observam que em 4 de julho , um grupo integrado que se reuniu na capela para celebrar a emancipação de Nova York (em 1827) de seus escravos restantes foi disperso por espectadores furiosos. A comemoração foi remarcada para 7 de julho.

De acordo com o The Times , o secretário da New York Sacred Music Society, que alugava a capela nas noites de segunda e quinta-feira, deu permissão a uma congregação negra para usá-la em 7 de julho para realizar um serviço religioso. Este serviço estava em andamento quando membros da sociedade que desconheciam o acordo chegaram e exigiram o uso das instalações. Embora um membro da congregação tenha pedido que a capela fosse desocupada, a maioria recusou. Seguiu-se uma confusão "que resultou no habitual número de cabeças e bancos partidos". Burrows e Wallace observam que os policiais chegaram e prenderam seis negros. O jornal de Webb descreveu o evento como um motim de negros resultante da "impertinência louca de Arthur Tappan", e o Commercial Advertiser relatou que gangues de negros estavam se preparando para incendiar a cidade.

Tumultos explodem

Na noite de quarta-feira, 9 de julho, eclodiram três distúrbios interconectados. Vários milhares de brancos se reuniram na Capela da Rua Chatham ; seu objetivo era interromper uma reunião antiescravista planejada. Quando os abolicionistas, alertados, não compareceram, a multidão invadiu e fez uma contra-reunião, pregando no estilo negro fictício e pedindo a deportação dos negros para a África.

Simultaneamente, a Rose Street casa do irmão evangelista de Arthur Lewis (que já tinha fugido com sua família) foi alvo; sua mobília foi jogada pelas janelas e incendiada na rua. O prefeito Lawrence chegou com o relógio, mas foi gritado com três vivas para Webb, e a polícia foi expulsa do local.

Quatro mil desordeiros foram ao Bowery Theatre para vingar um comentário antiamericano feito por George P. Farren , o gerente de palco inglês do teatro e um abolicionista : "Malditos ianques; eles são um maldito grupo de burros e podem ser enganados . " Ele também demitiu um ator americano. Ativistas pró-escravidão postaram folhetos em Nova York que contavam as ações de Farren.

Uma produção de Metamora estava em andamento como parte de um benefício para Farren. O gerente Thomas S. Hamblin e o ator Edwin Forrest tentaram acalmar os manifestantes, que exigiram as desculpas de Farren e pediram a deportação dos negros. A revolta aparentemente foi sufocada quando Farren exibiu a bandeira americana, e o performer blackface George Washington Dixon cantou " Yankee Doodle " e a música menestrel " Zip Coon ", que zombou de um dândi negro do norte. O prefeito se dirigiu à multidão, seguido por Dixon. A multidão se dispersou gradualmente.

A violência aumentou nos dois dias seguintes, aparentemente alimentada por folhetos provocativos . Uma lista de outros locais programados para serem atacados pelos manifestantes foi compilada pelo gabinete do prefeito, entre eles a casa do reverendo Joshua Leavitt em 146 Thompson Street . Leavitt era o editor de The Evangelist e gerente da American Anti-Slavery Society . A proeminente loja da Pearl Street de Tappan era defendida por sua equipe, armada com mosquetes.

A multidão tinha como alvo casas, empresas, igrejas e outros edifícios associados aos abolicionistas e afro-americanos . Mais de sete igrejas e uma dúzia de casas foram danificadas, muitas delas pertencentes a afro-americanos. A casa do reverendo Peter Williams Jr. , um padre episcopal afro-americano , foi danificada, e a Igreja Episcopal de São Filipe foi totalmente demolida. Um grupo de desordeiros carregava um barril de tinta preta para enterrar os abolicionistas brancos. Além de outras igrejas visadas, a casa do reverendo Samuel Hanson Cox na Charlton Street foi invadida e vandalizada. O tumulto foi mais pesado nos Cinco Pontos .

Milícia e resultado

De acordo com outro relatório, os distúrbios foram finalmente reprimidos quando a Primeira Divisão de Nova York (inchada por voluntários) foi convocada pelo prefeito em 11 de julho para apoiar a polícia. Os "militares desfilaram nas ruas durante o dia e a noite do dia 12: todos estavam munidos de cartuchos de balas, tendo os magistrados decidido disparar contra a multidão, caso fosse feita nova tentativa de retomar os motins."

Também em 12 de julho, a American Anti-Slavery Society emitiu um aviso de isenção de responsabilidade:

AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY: DISCLAIMER. -

Os abaixo assinados, em nome do Comitê Executivo da 'American Anti-Slavery Society' e de outros importantes amigos da causa, agora ausentes da cidade, imploram a atenção de seus concidadãos para o seguinte aviso: -
1. Nós renuncia totalmente a qualquer desejo de promover ou encorajar casamentos entre brancos e negros.
2. Rejeitamos e desaprovamos totalmente a linguagem de um folheto recentemente circulado nesta cidade, cuja tendência é supostamente para suscitar resistência às leis. Nosso princípio é que mesmo as leis rígidas devem ser submetidas a todos os homens, até que possam ser alteradas por meios pacíficos.
Renunciamos, como já fizemos, a qualquer intenção de dissolver a União, ou de violar a constituição e as leis do país, ou de solicitar ao Congresso qualquer ato que transcenda seus poderes constitucionais, o que seria feito pela abolição da escravidão pelo Congresso em qualquer estado simplesmente faça.


12 de julho de 1834 ARTHUR TAPPAN
JOHN RANKIN

Na época, os distúrbios foram interpretados por alguns como meros desertos para os líderes abolicionistas, que haviam "assumido a responsabilidade de regular a opinião pública sobre [o assunto da abolição]" e que demonstravam "gostos obscenos" e "temeridade". Sob essa luz, os desordeiros representavam "não apenas a denúncia de uma comunidade insultada, mas a violência de uma população enfurecida". Dale Cockrell concorda parcialmente, afirmando que os distúrbios eram "sobre quem controlaria o discurso público e os valores da comunidade, tendo a classe como base a questão." Os observadores pró-abolicionistas os viam como simples explosões de racismo .

Veja também

Notas

Referências

  • Burrows, Edwin G. e Mike Wallace, Gotham: a history of New York City to 1898 , (Oxford University Press) 1999.
  • Cockrell, Dale (1997). Demons of Disorder: Early Blackface Minstrels and their World . Cambridge University Press.
  • Headley, Joel Tyler. Grandes motins de Nova York de 1712 a 1873 ... (Nova York, 1873)
  • Lott, Eric. Love and Theft: Blackface Minstrelsy and the American Working Class, Oxford University Press, 1993, ISBN  0-19-509641-X . pp. 131-134
  • Wilmeth, Don B. e Bigsby, CWE (1998) The Cambridge History of American Theatre: Beginnings to 1870 . Nova York: Cambridge University Press.