Différance - Différance

Différance é um termo francês cunhado por Jacques Derrida . É um conceito central na desconstrução de Derrida , uma visão crítica preocupada com a relação entre texto e significado. O termo différance significa "diferença e diferimento de significado."

Visão geral

Derrida usa pela primeira vez o termo différance em seu artigo de 1963 " Cogito et histoire de la folie ". O termo différance então desempenhou um papel fundamental no envolvimento de Derrida com a filosofia de Edmund Husserl em Fala e Fenômenos . O termo foi então elaborado em várias outras obras, nomeadamente no seu ensaio " Différance " e em várias entrevistas recolhidas em Positions .

O ⟨a⟩ de différance é um erro ortográfico deliberado de différence , embora os dois sejam pronunciados de forma idêntica, IPA:  [difeʁɑ̃s] ( différance joga com o fato de que a palavra francesa différer significa "adiar" e "diferir"). Esse erro ortográfico destaca o fato de que sua forma escrita não é ouvida e serve para subverter ainda mais o privilégio tradicional da fala sobre a escrita (ver arqui-escrita e logocentrismo ), bem como a distinção entre o sensível e o inteligível. A diferença articulada pela ⟨a⟩ na différance não é aparente aos sentidos via som, "mas também não pode pertencer à inteligibilidade, à idealidade que não está fortuitamente associada à objetividade da teoreina ou compreensão." Isso ocorre porque a linguagem do entendimento já está presa em metáforas sensíveis - por exemplo, θεωρεῖν ( theōrein ) significa "ver" em grego antigo .

No ensaio " Différance ", Derrida indica que a différance aponta para uma série de características heterogêneas que governam a produção de sentido textual. O primeiro (relativo ao adiamento) é a noção de que palavras e sinais nunca podem evocar totalmente o que significam, mas só podem ser definidos por meio do apelo a palavras adicionais, das quais diferem. Assim, o significado é para sempre "diferido" ou adiado por uma cadeia infinita de significantes. O segundo (relacionado à diferença , às vezes referido como espacement ou "espaçamento") diz respeito à força que diferencia os elementos uns dos outros e, ao fazê-lo, engendra oposições binárias e hierarquias que sustentam o próprio significado.

Derrida desenvolveu o conceito de différance mais profundamente no decorrer de um argumento contra a fenomenologia de Husserl , que buscou uma análise rigorosa do papel da memória e da percepção em nossa compreensão de itens sequenciais como a música ou a linguagem . A abordagem de Derrida argumenta que, porque o estado mental do observador está constantemente em fluxo e difere de uma releitura para a próxima, uma teoria geral que descreve esse fenômeno é inatingível.

Um termo relacionado à ideia de différance no pensamento de Derrida é o suplemento , "ele próprio vinculado a um jogo suplementar de significado que desafia a redução semântica".

Entre estrutura e gênese

Derrida aborda os textos como construídos em torno de oposições elementares que todo discurso deve articular se pretende fazer algum sentido. Isso ocorre porque a identidade é vista em termos não essencialistas como um construto e porque os construtos só produzem significado por meio da interação de diferenças dentro de um "sistema de signos distintos". Essa abordagem do texto, em um sentido amplo, emerge da semiologia avançada por Ferdinand de Saussure .

Saussure é considerado um dos pais do estruturalismo quando explicou que os termos adquirem seu significado na determinação recíproca com outros termos dentro da linguagem:

Na linguagem, existem apenas diferenças. Ainda mais importante: uma diferença geralmente implica termos positivos entre os quais a diferença é estabelecida; mas na linguagem existem apenas diferenças sem termos positivos. Quer tomemos o significado ou o significante, a linguagem não tem idéias nem sons que existiam antes do sistema linguístico, mas apenas diferenças conceituais e fônicas que emanaram do sistema. A ideia ou substância fônica que um signo contém tem menos importância do que os outros signos que o rodeiam. ... Um sistema linguístico é uma série de diferenças de som combinadas com uma série de diferenças de idéias; mas o emparelhamento de um certo número de signos acústicos com tantos cortes feitos a partir do pensamento de massa engendra um sistema de valores.

Saussure sugeriu explicitamente que a linguística era apenas um ramo de uma semiologia mais geral, de uma ciência dos signos em geral, sendo os códigos humanos apenas um entre outros. No entanto, no final, como apontou Derrida, ele fez da lingüística "o modelo regulador", e "por razões essenciais, e essencialmente metafísicas, teve que privilegiar a fala, e tudo o que vincula o signo ao telefone": Derrida vai preferir seguir os "caminhos mais fecundos (formalização)" de uma semiótica geral sem cair no que ele considerava "uma teleologia hierarquizante" privilegiando a lingüística, e falar de 'marca' em vez de linguagem, não como algo restrito à humanidade, mas como pré-lingüística, como a possibilidade pura da linguagem, atuando em todos os lugares onde haja uma relação com outra coisa.

Derrida vê essas diferenças como oposições elementares operando em todas as linguagens, sistemas de signos e códigos distintos, onde os termos não têm significados absolutos, mas, em vez disso, extraem significado da determinação recíproca com outros termos. Esta diferença estrutural é o primeiro componente que Derrida terá em conta ao articular o sentido da différance , marca que sentiu necessidade de criar e que se tornará uma ferramenta fundamental no seu trabalho ao longo da vida: a desconstrução :

A diferença é o jogo sistemático das diferenças, dos traços das diferenças, dos espaçamentos por meio dos quais os elementos se relacionam. Esse espaçamento é a produção simultaneamente ativa e passiva (o a de différance indica essa indecisão quanto à atividade e à passividade, aquela que não pode ser governada ou distribuída entre os termos dessa oposição) dos intervalos sem os quais os termos "cheios" não seriam significar, não funcionaria.

Mas a diferença estrutural não será considerada sem que ele já desestabilize desde o início seus motivos estáticos, sincrônicos , taxonômicos , a-históricos, lembrando que toda estrutura já se refere ao movimento generativo no jogo das diferenças:

O outro componente principal da différance é o adiamento , que leva em consideração o fato de que o sentido não é apenas sincronia com todos os outros termos dentro de uma estrutura, mas também diacronia , com tudo o que foi e será dito, na História, a diferença como estrutura e adiando como gênese:

o a da différance lembra também que espaçamento é temporização, o desvio e o adiamento por meio dos quais a intuição, a percepção, a consumação - em uma palavra, a relação com o presente, a referência a uma realidade presente, a um ser - são sempre postergadas. Diferido em virtude do próprio princípio da diferença que sustenta que um elemento funciona e significa, assume ou transmite significado, apenas por se referir a outro elemento passado ou futuro em uma economia de traços. Este aspecto econômico da différance , que põe em jogo um certo cálculo inconsciente em um campo de forças, é inseparável do aspecto semiótico mais estreito da différance.

Isso confirma o sujeito como não presente a si mesmo e constituído ao se tornar espaço, ao contemporizar e também, como dizia Saussure, que "a linguagem [que consiste apenas em diferenças] não é função do sujeito falante":

Confirma que o sujeito, e antes de tudo o sujeito consciente e falante, depende do sistema de diferenças e do movimento da différance, que o sujeito não está presente, nem acima de tudo presente a si mesmo antes da différance, que o sujeito é constituído apenas em ser separado de si mesmo, em tornar-se espaço, em contemporizar, em diferir; e confirma que, como disse Saussure, "a linguagem [que consiste apenas em diferenças] não é função do sujeito falante".

Questionado este mito da presença de sentido em si ("objetivo") e / ou para si ("subjetivo") Derrida vai iniciar uma longa desconstrução de todos os textos onde as oposições conceituais são postas em ação na própria construção de significados e valores baseados sobre a subordinação do movimento de " différance ":

No ponto em que intervém o conceito de différance , e a cadeia a ela ligada, todas as oposições conceituais da metafísica (significante / significado; sensível / inteligível; escrita / fala; passividade / atividade; etc.) - na medida em que em última análise, referem-se à presença de algo presente (por exemplo, na forma da identidade do sujeito que está presente para todas as suas operações, presente sob cada acidente ou acontecimento, auto-presente em seu "discurso vivo", em seus enunciados , nos objetos presentes e atos de sua linguagem, etc.) - tornam-se não pertinentes. Todas equivalem, em um momento ou outro, a uma subordinação do movimento da différance em favor da presença de um valor ou de um sentido supostamente antecedente à différance , mais original do que ela, excedendo-a e governando-a em última análise. Esta ainda é a presença do que chamamos acima de "significado transcendental".

Mas, como Derrida também aponta, essas relações com outros termos expressam não apenas significado, mas também valores. O modo como as oposições elementares são postas em prática em todos os textos não é apenas uma operação teórica, mas também uma opção prática. A primeira tarefa da desconstrução, começando pela filosofia e depois revelando-a operando em textos literários, textos jurídicos, etc., seria derrubar essas oposições:

Por um lado, devemos atravessar uma fase de reviravolta. Fazer justiça a essa necessidade é reconhecer que, em uma oposição filosófica clássica, não estamos lidando com a coexistência pacífica de um vis-à-vis, mas sim com uma hierarquia violenta. Um dos dois termos governa o outro (axiologicamente, logicamente, etc.), ou tem a vantagem. Desconstruir a oposição, antes de tudo, é derrubar a hierarquia em um determinado momento. Ignorar essa fase de reviravolta é esquecer a estrutura conflituosa e subordinadora da oposição.

Não que a tarefa final da desconstrução seja superar todas as oposições, porque elas são estruturalmente necessárias para produzir sentido. Eles simplesmente não podem ser suspensos de uma vez por todas. Mas isso não elimina a necessidade de serem analisados ​​e criticados em todas as suas manifestações, mostrando o modo como essas oposições, lógicas e axiológicas, atuam em todo discurso para que ele seja capaz de produzir sentido e valores.

Ilustração

Por exemplo, a palavra "casa" deriva seu significado mais em função de como ela difere de "galpão", "mansão", "hotel", "edifício", etc. (Forma de conteúdo, que Louis Hjelmslev distinguiu de Forma de Expressão) do que como a palavra "casa" pode estar ligada a uma certa imagem de uma casa tradicional (isto é, a relação entre significante e significado) com cada termo sendo estabelecido em determinação recíproca com os outros termos que não por uma descrição ou definição ostensiva.

Quando podemos falar de uma "casa" ou uma "mansão" ou um "galpão"? O mesmo pode ser dito sobre os verbos, em todas as línguas do mundo: quando devemos parar de dizer "andar" e começarmos a dizer "correr"? O mesmo acontece, é claro, com os adjetivos: quando é que devemos parar de dizer "amarelo" e passar a dizer "laranja", ou deixar de definir como "preto" e passar a dizer "branco", ou "rico" e "pobre", "empresário "e" trabalhador "," civilizado "e" primitivo "," homem "e" animal "," besta "e" soberano "," cristão "e" pagão ", ou" belo "e comece a dizer" feio ", ou "ruim" e comece a dizer "bom", ou "verdade" e comece a dizer "falso", "determinado" e "livre"? Ou "dentro" e "fora", "aqui" e "lá", "agora" e "depois", "passado" e "presente" e "futuro" e "eterno"? Não apenas as diferenças topológicas entre as palavras são relevantes aqui, mas os diferenciais entre o que é significado também são cobertos pela différance. O adiamento também entra em jogo, pois as palavras que ocorrem após "casa" ou "branco" em qualquer expressão irão revisar o significado dessa palavra, às vezes de forma dramática. Isso vale não apenas para a sucessão sintagmática em relação à simultaneidade paradigmática, mas também, em um sentido mais amplo, entre a sucessão diacrônica na História relacionada com a simultaneidade sincrônica dentro de um "sistema de signos distintos".

Assim, o significado completo é sempre "diferencial" e postergado na linguagem; nunca há um momento em que o significado seja completo e total. Um exemplo simples consistiria em procurar uma determinada palavra em um dicionário e, em seguida, procurar as palavras encontradas na definição dessa palavra, etc., também comparando com dicionários mais antigos de diferentes períodos no tempo, e tal processo nunca terminaria.

Isso também é verdade com todas as oposições ontológicas e suas muitas declinações , não apenas na filosofia como nas ciências humanas em geral, estudos culturais, teoria do Direito etc. Por exemplo: o inteligível e o sensível, o espontâneo e o receptivo, a autonomia e a heteronomia, o empírico e o transcendental, o imanente e o transcendente, como o interior e o exterior, ou o fundado e o fundador, o normal e o anormal, a fonética e a escrita, análise e síntese, o sentido literal e o sentido figurado na linguagem, a razão e a loucura na psiquiatria, o masculino e o feminino na teoria do gênero, o homem e o animal na ecologia, a besta e o soberano no campo político, a teoria e a prática como domínios distintos de pensamento em si. Em todos os discursos de facto (e por direito) podemos deixar claro como foram dramatizados, como foram feitas as clivagens ao longo dos séculos, cada autor dando-lhe centros diferentes e estabelecendo diferentes hierarquias entre os termos em oposição.

Paradoxo

Pode parecer contraditório sugerir que différance não é uma palavra nem um conceito. A própria diferença entre palavras não pode ser apenas outra palavra. Se for esse o caso, então a différance apela à ontologia, criando um problema ainda maior. Assim, a différance é um apelo a um mistério infinito (semelhante a Deus na teologia) ou torna-se vazia de todo e qualquer significado e torna-se supérflua.

A teia da linguagem

Residimos, de acordo com essa filosofia, em uma teia de linguagem, ou pelo menos uma de interpretação, que foi estabelecida pela tradição e que muda cada vez que ouvimos ou lemos um enunciado - mesmo que seja o mesmo enunciado. A diferença e a desconstrução são tentativas de compreender essa teia de linguagem, de buscar, nas palavras de Derrida, o "outro da linguagem". Esse "outro da linguagem" se aproxima do que a filosofia anglófona chama de referência de uma palavra. Há um adiamento de significado a cada ato de releitura. Há uma diferença de leituras com cada releitura. Nas palavras de Derrida, "não há nada fora do [contexto]" do uso de uma palavra e de seu lugar no léxico. Texto, na linguagem de Derrida, refere-se ao contexto e inclui tudo sobre a situação da "vida real" da fala / texto (cf. teoria dos atos de fala ).

Atraso temporal

Para Derrida, a relação entre o significante e o significado não é entendida exatamente como a de Saussure. Para Derrida, houve um adiamento, um adiamento contínuo e indefinido, pois o Significado nunca pode ser alcançado. A formação do signo linguístico é marcada pelo movimento e não é estática. A maneira mais fácil de entender isso é imaginar o modelo de Saussure como um plano bidimensional, onde cada significado é separado pela diferença em sua imagem sonora. (Se duas imagens sonoras são exatamente iguais, não se pode distinguir entre as duas.) Cada significante seria um ponto particular. Derrida adiciona uma terceira dimensão, o tempo. Agora, o ato de formação está contabilizado. Isso não quer dizer que não haja relação entre os dois. No entanto, Derrida sentiu que o modelo antigo focava muito fortemente no significante, ao invés de enunciado e ocorrência. O significante e o significado são separados completa e irrevogavelmente.

Exemplo de introdução de palavras

Um exemplo desse efeito ocorreu na Inglaterra durante o Renascimento, quando as laranjas começaram a ser importadas do Mediterrâneo. Amarelo e vermelho passaram a ser diferenciados de um novo termo de cor, "laranja". Qual era o significado dessas palavras antes de 1600? - Qual é o seu significado depois? Esses efeitos ocorrem frequentemente no uso da linguagem e frequentemente esse efeito forma a base da linguagem / significado. Essas mudanças de sentido também são frequentemente centros de violência política, como fica aparente nas diferenças investidas em homem / mulher, senhor / escravo, cidadão / estrangeiro etc. Derrida busca modular e questionar essas "hierarquias violentas" por meio da desconstrução.

Talvez seja um equívoco pensar que différance busca significados contraditórios. Não necessariamente o faz. Pode, mas o que geralmente descreve é ​​a re-experiência, a re-chegada do momento da leitura. Roland Barthes observou que "quem não relê é obrigado a ler a mesma história em todos os lugares". Este comentário irônico resume o fenômeno da experiência diferente para cada iteração.

Estamos discutindo apenas um texto - cada texto. Nenhuma distinção é feita necessariamente entre os textos neste nível "básico". A diferença / diferimento pode ser entre um texto e ele próprio, ou entre dois textos; esta é a distinção crucial entre perspectivas tradicionais e desconstrução.

Desconstrução e a história da filosofia

O neografismo de Derrida (ao invés do neologismo porque o "neologismo" proporia um logos , uma categoria metafísica; e (mais simplesmente) porque, quando pronunciada em francês, " différance " é indistinguível de "diferença" - é, portanto, apenas uma modificação gráfica, tendo nada a ver com um logos falado ) não é, obviamente, apenas uma tentativa de linguística ou de discutir textos escritos e como eles são lidos. É, o mais importante, uma tentativa de escapar da história da metafísica ; uma história que sempre priorizou certos conceitos, por exemplo, os de substância, essência, alma, espírito (idealismo), matéria (realismo), devir, liberdade, experiência dos sentidos , linguagem, ciência etc. Todas essas ideias implicam em presença própria e totalidade. Différance, em vez disso, concentra-se no jogo de presença e ausência, e, ao efetuar uma concentração de certo pensamento, Derrida tem em conta o pensamento de Freud 's inconsciente (o traço) Heidegger ' destruição de s ontoteologia , Nietzsche play 's de forças, e a noção de Bataille de sacrifício em contraste com o Aufheben de Hegel .

A diferença não é apenas irredutível a qualquer reapropriação ontológica ou teológica - ontoteológica -, mas como a própria abertura do espaço em que a ontoteologia - a filosofia - produz seu sistema e sua história, inclui a ontoteologia, inscrevendo-a e excedendo-a sem volta.

No entanto, ele não aborda essa ausência e perda com a nostalgia que marca a tentativa de Heidegger de descobrir algumas verdades originais sob os acréscimos de uma falsa metafísica que se acumulou desde Sócrates. Pelo contrário, é com clima de jogo e afirmação que Derrida aborda a questão.

Porém, o próprio Derrida nunca afirmou ter escapado da metafísica com o que fez. Ao contrário, ele critica outros por afirmarem ter demolido completamente a metafísica.

Teologia negativa

Veja também: Desconstrução e religião

O não-conceito de différance de Derrida assemelha-se, mas não é, teologia negativa , uma tentativa de apresentar uma metafísica tácita sem apontar qualquer essência existente como causa primeira ou significado transcendental. Após a apresentação de seu artigo " Différance " em 1968, Derrida se deparou com um participante irritado que disse: "Ela [différance] é a fonte de tudo e não se pode saber: é o Deus da teologia negativa." A resposta de Derrida foi: "É e não é."

Em contraste com a teologia negativa, que postula algo supereminente e ainda oculto e inefável, a différance não é totalmente transcendental, nunca totalmente "real", pois é sempre e já adiada para se tornar presente. Como John Caputo escreve: "A diferença é apenas uma anterioridade quase transcendental, não uma ulterioridade supereminente e transcendental". As diferenças e diferimentos de différance, aponta Derrida, não são meramente ideais, não se inscrevem nos contornos do cérebro nem caem do céu, a melhor aproximação seria considerá-los como históricos, isto é, se os a palavra história em si não significa o que significa, o discurso reticente do vencedor / vencido.

Derrida demonstrou interesse pela teologia negativa ou apofática , sendo uma de suas obras mais importantes sobre o tema seu ensaio "Sauf le nom".

Vida e técnica

Em Of Grammatology , Derrida afirma que a gramatologia não é uma "ciência do homem" porque está preocupada com a questão do "nome do homem". Isso leva Derrida a uma consideração da obra de André Leroi-Gourhan , e em particular seus conceitos de "programa", "exteriorização" e "liberação da memória". Derrida escreve: "Leroi-Gourhan não descreve mais a unidade do homem e a aventura humana, portanto, pela simples possibilidade da gráfica em geral; antes, como um estágio ou uma articulação na história da vida - do que chamei de différance - como a história do grammè . " Derrida, portanto, refere explicitamente o termo différance à vida, e em particular à vida como a história da inscrição e retenção, seja ela genética ou tecnológica (da escrita aos "índices de cartões eletrônicos"). E assim a gramatologia não é uma ciência do homem porque desconstrói qualquer antropocentrismo, no sentido de que a inscrição em questão recai em ambos os lados da divisão humano / não humano.

Ainda, no artigo " Différance ", Derrida se refere à différance não a physis , isto é, vida , mas a "todos os outros de physis - tekhnè , nomos , tese , sociedade, liberdade, história, mente, etc. - como physis diferia e diferido, ou como physis diferindo e diferindo. " Bernard Stiegler argumenta em seu livro Technics and Time, 1 , que isso representa uma hesitação em Derrida: “Agora phusis como a vida já era différance. Há uma indecisão, uma passagem a ser pensada. Em questão está a especificidade da temporalidade da vida em que a vida é inscrição no não-vivo, espaçamento, temporalização, diferenciação e adiamento por, de e no não-vivo, nos mortos. " O que isso sugere a Stiegler é que a gramatologia - uma lógica da grammè - deve ser complementada com uma história da gramatização , uma história de todas as formas e técnicas de inscrição, da genética à técnica, cada etapa da qual será encontrada para possuir sua própria lógica. Só assim a différance pode ser pensada como a diferença e o diferimento da vida (a vida como a emergência de uma diferença da não-vida, especificamente como o diferimento da entropia ), e como a diferença da physis através da qual o humano deve inevitavelmente ser definido (o humano como inauguração de uma outra memória, nem a memória da genética nem a do indivíduo, mas antes uma memória que consiste na "inscrição no não vivo", isto é, memória técnica ).

Notas

Referências

  • " Speech and Phenomena " e outros ensaios sobre a Teoria dos Signos de Husserl , trad. David B. Allison (Evanston: Northwestern University Press, 1973).
  • Of Grammatology (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998, edição corrigida).

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