Ensaio de oito etapas - Eight-legged essay

Ensaio de oito pernas
Material de trapaça de exame imperial. JPG
Material de trapaça para exame imperial
chinês 八股 ou 八股文
Significado literal Ensaio de oito pernas

O ensaio de oito pernas ( chinês :八股文; pinyin : bāgǔwén ; lit. 'texto de oito ossos') era um estilo de ensaio nos exames imperiais durante as dinastias Ming e Qing na China. O ensaio de oito etapas era necessário para que os candidatos nesses testes de serviço público mostrassem seus méritos para o serviço público, muitas vezes focalizando o pensamento confucionista e o conhecimento dos Quatro Livros e dos Cinco Clássicos , em relação aos ideais governamentais. Os participantes do teste não podiam escrever de maneiras inovadoras ou criativas, mas precisavam estar em conformidade com os padrões do ensaio de oito etapas. Várias habilidades foram examinadas, incluindo a capacidade de escrever de forma coerente e exibir a lógica básica. Em certos momentos, esperava-se que os candidatos escrevessem poesias espontaneamente sobre um tema definido, cujo valor também era por vezes questionado ou eliminado como parte do material de teste. Este foi um grande argumento a favor do ensaio de oito etapas, argumentando que era melhor eliminar a arte criativa em favor de uma alfabetização prosaica. Na história da literatura chinesa, costuma-se dizer que o ensaio de oito etapas causou a "estagnação cultural e o atraso econômico" da China no século XIX.

Nome

As oito "pernas" referem-se às oito seções (literalmente "ossos") do ensaio que formam sua estrutura básica. Essas seções são "abrindo o tópico (破 题pò tí )", "recebendo o tópico (承 题ching tí )", "começando a discussão (起 讲qǐ jiǎng )", "perna inicial (起 股qǐ gǔ )", " perna do meio (中 股zhōng gǔ ) “," perna posterior (后 股(hòu gǔ ) "," perna final (束 股shù gǔ ) "," conclusão (大 结dà jié ). "

História

Dinastia Song

O formato de ensaio de oito pernas foi inventado na Dinastia Song , pelo reformador e poeta Wang Anshi (1021–1086), no século XI. Durante a Dinastia Song, devido à invenção da imprensa e ao desejo dos imperadores em recrutar mais homens de talento, houve um grande impulso na educação e o consequente aumento do número de candidatos a concurso. Além disso, houve uma mudança de uma ideologia pluralista característica da Dinastia Tang para uma ideologia neoconfucionista baseada na filosofia de Cheng Yi e Zhu Xi . O ensaio de oito etapas surgiu sob esse pano de fundo, coincidindo com a mudança de ideologia e incorporando a nova ortodoxia.

Dinastia Ming

O formato do ensaio não prevaleceu como ensaio padrão no concurso público até o início da dinastia Ming (1368-1644), quando a composição do ensaio foi claramente especificada. No século XVII, Gu Yanwu afirmou que essa forma de redação de ensaios tornou-se padronizada precisamente durante o século XV, quando as oito partes do ensaio foram determinadas. O termo "ensaio de oito pernas" apareceu formalmente durante os primeiros anos do reinado do imperador Chenghua (1464-1487) pela primeira vez. Depois, passou a ser exigida nos concursos para o serviço público na década de 1480.

Como o domínio do formulário era um requisito para o sucesso nos exames, os impressores comerciais durante a Dinastia Ming começaram a imprimir ensaios bem-sucedidos para os exames como guias para candidatos aspirantes. O primeiro deles apareceu em forma pirateada durante o século 16, e a prática ganhou aprovação oficial em 1587, quando o governo sugeriu que os melhores papéis do século anterior fossem reimpressos como exemplos.

Dinastia Qing

Houve uma insatisfação generalizada com o ensaio de oito etapas durante a Dinastia Qing. No início do reinado de Kangxi , o estado sob o governo dos Quatro Regentes emitiu uma ordem revogando a necessidade de usar baguwen em todos os concursos públicos, embora a ordem tenha sido posteriormente revogada. O imperador Qianlong disse que não conseguia compreender os ensaios de oito etapas escritos por muitos examinadores. O ensaio de oito etapas foi abolido em 1905 pelo imperador Guangxu . No total, o ensaio de oito etapas foi incluído no concurso público da China por mais de 1.000 anos e, portanto, assumiu um papel historicamente importante.

Estrutura e conteúdo

Estrutural e estilisticamente, o ensaio de oito etapas era restritivo e rígido. Existem regras que regem as diferentes seções do ensaio, incluindo restrições ao número de sentenças no total, ao número de palavras no total, ao formato e à estrutura do ensaio e às técnicas de rima. A exigência de comprimento passou de 550 palavras para 700 em um ponto.

Quanto ao conteúdo, os examinadores deveriam redigir suas redações com um título pré-atribuído e uma palavra rimada, em torno da qual deveriam rimar suas redações ou poemas. Os escritores também foram aconselhados a contornar o uso de vocabulário ofensivo e pistas que possam apontar para sua identidade ou status social.

Os componentes do ensaio geralmente estavam em um formato consistente, embora houvesse variações; em particular:

  • Xùgǔ (pequeno / perna de transição) pode ser adicionado; funcionou como um prelúdio para o tema principal e foi colocado logo antes de zhōnggǔ (perna central).
  • Shùgǔ (perna final) pode ser omitido.
inglês Hanzi Definição
Abertura 破 題 pòtí

"abrindo o tópico"

Duas frases em prosa que servem para abordar o tópico e demonstrar o conhecimento do candidato sobre o título e sua fonte. A falha em abrir o título é denominada màtí (repreensão do título).
Amplificação 承 題 chéngtí

"recebendo o tópico"

Cinco (ou três ou quatro) frases em prosa elaborando e esclarecendo o tema sem revelar o que as seções posteriores transmitiriam. Era convencional abordar no final por que a pessoa que fez a citação no título o fez.
Exposição preliminar 起 講 qǐjiǎng

"começando discussão"

É quando o ensaio começa formalmente. Ajuda a dar forma ao tema e ao ensaio.
Argumento inicial 起 股 qǐgǔ

"perna inicial"

Um número especificado (4, 5, 8 ou 9) de pares de frases escritas em paralelo "harmoniosamente contrastadas", desenvolvendo o argumento inicial.
Argumento central 中 股 zhōnggǔ

"perna do meio"

Frases em que os pontos centrais do ensaio são expostos livremente. Normalmente não há limite para o número de palavras aqui, nem as frases precisam ser escritas em paralelo.
Último argumento 後 股 hòugǔ

"perna posterior"

As sentenças são escritas paralelamente, sem limite de número. Aqui, os pontos não abordados na seção anterior são discutidos; caso contrário, o escritor pode continuar preenchendo as idéias no argumento central. Deve ser escrito em tom sério e enraizado no realismo. É a parte mais importante do ensaio.
Argumento final 束 股 shùgǔ

"perna final"

Grupos de frases paralelas, cada um consistindo de duas a três, ou então de quatro a cinco, linhas. Aqui, o tema principal é revisitado e pontas soltas são amarradas.
Conclusão 大 結 dàjié "grande nó" Texto em prosa onde são feitas as observações finais. Os participantes do teste resumem o ensaio de maneira completa e enérgica.

Ensaios de amostra

Wang Ao

A seguir está uma tradução de um ensaio original de oito etapas, escrito por Wang Ao (1450–1524), que foi considerado um mestre da forma.

Tópico de redação:

"Se o povo gosta de suficiência, como o governante poderia sofrer de insuficiência?"

1. Pòtí:

Quando as pessoas de baixo são ricas, o governante do topo será naturalmente rico.

2. Chéngtí:

Isso porque a riqueza do governante é algo mantido pelo povo. Se as pessoas já são ricas, como pode argumentar que só o governante é pobre?

3. Qǐjiǎng:

Você Ruo falou com profundidade a ideia da unidade do governante e do povo em seu conselho ao duque Ai. A implicação era que a proposta do duque de aumentar a tributação se devia à insuficiência de suas receitas para despesas do Estado; para garantir a suficiência dos gastos do estado, então, o que poderia ter precedência sobre as medidas para garantir a suficiência de seu povo?

4. Qǐgǔ:

Se de fato,

as terras agrícolas foram dizimadas com um desejo sincero de economizar nas despesas e ter consideração em mostrar amor ao povo,
o décimo do imposto sobre os produtos agrícolas era cobrado sem nenhum esquema para explorar o povo e buscar extravagâncias para a pessoa do próprio governante;

Então,

os esforços do povo não seriam sobrecarregados com impostos excessivos, a acumulação da propriedade do povo não seria exaurida por demandas indevidas;
dentro de famílias comuns, haveria poupança e acumulação suficientes, deixando pouca preocupação em cuidar dos pais e criar os filhos,
nas fazendas comuns, haveria grãos e milho em abundância, afastando as ansiedades de cuidar dos vivos e de honrar os mortos.

5. Xùgǔ:

Se o povo está desfrutando de suficiência, por que razão concebível o governante deveria ser deixado sozinho na pobreza?

6. Zhōnggǔ:

eu sei que

o que fosse mantido nas famílias comuns estaria todo disponível para o governante, sem ser acumulado no tesouro para permitir que o governante alegasse: "Esta é minha riqueza";
o que está armazenado na fazenda e nos campos seria acessível ao governante, sem ser acumulado nos cofres para permitir que o governante alegasse: "Essas são minhas posses".

Com uma disponibilidade inesgotável, que preocupação há pelo não atendimento à demanda?

Com suprimentos inesgotáveis, que ansiedade há por falta de preparação em emergências?

7. Hòugǔ:

Os animais de sacrifício e os cereais rituais são abundantes para serem usados ​​em ofertas religiosas; e os jades e sedas são abundantes para serem usados ​​como homenagens e presentes diplomáticos . Mesmo se estes fossem insuficientes, as pessoas naturalmente os fornecerão na íntegra. Onde haverá uma escassez?

Alimentos e iguarias, carnes e bebidas são abundantes para o entretenimento dos visitantes do estado; carruagens e cavalos, armas e equipamentos são suficientes para a preparação de guerras e defesa. Mesmo que isso fosse insuficiente, as pessoas cuidariam das necessidades. Onde novamente haverá insuficiência?

8. Dàjié:

Oh! O estabelecimento do dízimo era originalmente para o bem do povo, mas exatamente neste uso reside a suficiência dos gastos nacionais. Onde, então, há necessidade de aumentar a tributação para atingir a riqueza nacional?

Tang Shunzi

Este ensaio foi escrito por Tang Shunzi, que foi reconhecido como o primeiro colocado em 1529 com a ajuda de seu ensaio de oito etapas. Foi traduzido por Andrew Lo.

Tópico de redação:

“Zi Mo (子 莫) segura no meio ... Segurar no meio é mais perto de acertar, mas fazer isso sem a medida adequada não é diferente de segurar em um extremo.”

1. Pòtí:

O contemporâneo de Mencius , Zi Mo, queria retificar o desvio dos ensinamentos heterodoxos, mas não percebeu que ele próprio caiu em desvio.

2. Chéngtí:

O fato é que o meio é definido como “não desviante” e a aplicação correta do meio é a medida adequada. Zi Mo queria retificar os caminhos desviantes de Yang Zi (楊子) e Mo Zi (墨子), mas não sabia a medida adequada, então este era apenas outro desvio. Esse foi o padrão que Mêncio usou para repudiar seu erro e estabelecer nosso caminho.

3. Qǐjiǎng:

Elaborar, pois o nosso Caminho é o principal, mas as manifestações são muitas; o egoísmo e o amor indiscriminado certamente se desviam do Caminho. E nosso caminho usa o princípio único para unir muitos, mas aqueles que se apegam ao egoísmo ou ao amor indiscriminado certamente estão se apegando a um extremo que não leva a lugar nenhum. Assim, houve Zi Mo que entendeu os erros de Yang Zi e Mo Zi, e então mediou entre os dois a fim de alcançar o meio-termo.

4. Qǐgǔ:

Zi Mo provavelmente diria: Não suporto ser como Yang Zi, que corta todos os laços com os outros de maneira mesquinha; Simplesmente paro de amar indiscriminadamente.

Não tenho tempo para ser como Mo Zi, que se sacrifica alegremente pelos outros: simplesmente paro de ser um egoísta.

Por rejeitar o egoísmo, pode-se pensar que está escapando do erro de Yang Zi e caminhando para a benevolência.

Por rejeitar o amor indiscriminado, pode-se pensar que está fugindo do erro de Mo Zi e se encaminhando para a retidão.

5. Xùgǔ:

Zi Mo parece estar próximo do Caminho, mas não entende o seguinte: a medida adequada é definida como seguir o Caminho no tempo certo; o meio é definido como outros com a medida adequada; e a posição entre Yang Zi e Mo Zi não é o lugar para buscar o meio.

6. Zhōnggǔ:

Se alguém apenas sabe que não deve romper os laços com os outros, mas não sabe como pesar os outros para dar igualmente, então não há perigo de se tornar um egoísta, mas por outro lado, aqueles que seguem o Caminho e se esforçam para se aperfeiçoar irão também ser visto como se aproximando do egoísmo e, conseqüentemente, ninguém ousará agir da mesma maneira.

Se compreendermos que não se deve sacrificar pelos outros, mas não pode dar aos outros individualmente, então não há perigo de amar indiscriminadamente, mas por outro lado aqueles que seguem o Caminho e se esforçam para aperfeiçoar todo o Império também serão visto como se aproximando do amor indiscriminado e, conseqüentemente, não estará disposto a agir da mesma maneira.

7. Hòugǔ:

Pode-se dizer que pretendo fugir de Yang Zi. No entanto, Yang Zi viu a si mesmo e não aos outros, enquanto Zi Mo viu uma posição fixa, não uma passagem aberta. Em essência, todos esses são apenas ensinamentos paroquiais. Sério, quem sabe se adaptar a uma miríade de mudanças pode ser assim?

Pode-se dizer que pretendo fugir de Mo Zi. No entanto, Mo Zi viu os outros e não a si mesmo, enquanto Zi Mo viu rastros e não transformações. Em essência, tudo isso não passa de delírios unilaterais. Realmente, aqueles que respondem à eterna inconstância podem ser assim?

8. Shùgû:

A questão é que o egoísmo é um extremo e o amor indiscriminado é outro extremo. É por isso que é fácil entender que Yang Zi e Mo Zi se apegaram a um extremo.

O meio não é um extremo: mas se alguém se agarrar ao meio sem aplicar a medida adequada, então isso também é um extremo. É por isso que é difícil entender que Zi Mo estava se agarrando ao extremo.

9. Dàjié:

Se Mencius não tivesse demonstrado isso com sua eloqüência, então a maioria das pessoas pensaria que Zi Mo era capaz de ser um com o Caminho.

Impressão e publicação

Existem dois tipos de impressão e publicação relacionados ao ensaio de oito etapas, um para os próprios exames e outro para uso público. Depois que os participantes do teste terminaram seus exames, seus papéis foram coletados na sala de testes e enviados para avaliação. Em seguida, foram impressos com os comentários dos avaliadores e na ordem da classificação da pontuação. Durante o final da Dinastia Ming, a publicação comercial também aumentou em face da crescente comercialização da cultura. A impressão pública, publicação e disseminação dos ensaios levaram mais pessoas a se tornarem candidatos interessados ​​no concurso público durante as dinastias Ming e Qing.

Miradouros

Positivo

Uma virtude dos ensaios de oito etapas é que sua composição é bem definida e fácil de seguir. Com o propósito de administrar um grande grupo de examinadores, essa estrutura permitia uma regulamentação conveniente, pois os examinadores provavelmente não se desviariam dos requisitos. Assim, esse formato contribuiu para garantir padrão e equidade no sistema de concurso público. Os examinadores poderiam reduzir o tempo gasto nos exames de classificação ao se acostumarem a esse formato, e as incertezas nos esquemas de classificação foram reduzidas. Um estudioso chamado Tian Qilin defendeu o ensaio de oito etapas argumentando que ele incorpora a complexa tradição cultural e literária chinesa.

Negativo

Já no século 17, a adoção do formulário foi responsabilizada pelo declínio da poesia e prosa clássicas durante a Dinastia Ming. O crítico Wu Qiao escreveu que "as pessoas se exauriam com o ensaio de oito etapas, e a poesia só era composta com suas energias sobressalentes". Ao escrever ao mesmo tempo, o teórico político e filósofo Huang Zongxi ecoou esses sentimentos. Além disso, o ensaio não permitia qualquer opinião pessoal e era totalmente imparcial. Como resultado, levou ao estreitamento gradual do pensamento inovador das pessoas e, consequentemente, de suas mentes, obtendo um efeito restritivo sobre o povo chinês e a nação. O ensaio de oito pernas foi associado à "petrificação na literatura chinesa" e à "estagnação cultural e atraso econômico da China".

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Elman, Benjamin A. A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China (2000).
  • Elman, BA "Eight-Legged Essay" em Berkshire Encyclopedia of China (Berkshire: 2009) pp. 695–698.
  • Promontório, Isaac Taylor. Vida Judicial na China (1909), Capítulo 22: A Corte e a Nova Educação
  • Lui, Adam Yuen-chung. "Programa do Exame Provincial (hsiang-shih) sob o Primeiro Ch'ing (1644-1795)." Modern Asian Studies 8 # 3 (1974): 391-396.
  • Wen, Bagu. "Mais do que Ba Gu Wen (ensaio de oito pernas) e confucionismo: uma nova agenda de pesquisa para estudos da escrita inglês-chinesa." SLW News (dezembro de 2011) pp 1-5. conectados
  • Yanming, GONG e GAO Mingyang. "Padrão avaliativo para o ensaio de oito etapas nos exames imperiais da Dinastia Qing." Frontiers of Literary Studies in China 1 # 4 (2007): 610-631.