Ghiyāth al-dīn Naqqāsh - Ghiyāth al-dīn Naqqāsh

Mawlānā Ghiyāth al-dīn Naqqāsh (غیاث الدین نقاش) ( fl . 1419-22) foi um enviado do governante timúrida da Pérsia e Transoxania , Mirza Shahrukh (r. 1404–1447), à corte do imperador Yongle (r. 1402–1424) da Dinastia Ming da China , conhecida por um importante relato que escreveu sobre sua embaixada. Seu nome também foi transcrito em obras em inglês como Ḡīāṯ-al-Dīn Naqqaš , Ghiyasu'd-Din Naqqash , Ghiyāthu'd-Dīn Naqqāsh ou Ghiyathuddin Naqqash .

Ghiyasu'd-Din Naqqash era o diarista oficial da grande embaixada enviada por Mirza Shahrukh , cuja capital ficava em Herat , à corte do imperador Yongle da China em 1419. De acordo com Vasily Bartold , ele era um pintor, com o apelido de "Naqqash "indicado.

Nada se sabe sobre Ghiyasu'd-Din Naqqash além do que ele conta em seu diário. Rosemarie Quiring-Zoche sugeriu em 1980 que ele pode ter sido a mesma pessoa que Mawlānā Ghiyāthu'd-Dīn Simnānī conhecido de outras fontes, mas autores posteriores consideraram esta sugestão como não provada por qualquer evidência.

Viagem da embaixada de Shahrukh à China

A embaixada, que incluía enviados do próprio Shahrukh (Shādī Khwāja e Kökchä) e de seu filho Bāysonḡor (Sultān Ahmad e Ghiyāth al-dīn Naqqāsh), deixou a capital de Shahrukh, Herat, em 24 de novembro de 1422 (6 de Zu'lqáda 822 AH). De Herat, os enviados foram via Balkh para Samarqand . Eles esperavam se encontrar lá com outro grupo de enviados, enviado pelo vice-rei de Shahrukh da Transoxânia , Ulugh Beg . No entanto, descobriu-se que a delegação de Ulugh Beg já havia partido e o grupo de Shahrukh teve de prosseguir separadamente. Eles deixaram Samarqand para a China em 25 de fevereiro de 1420, junto com os enviados chineses voltando para casa.

Os enviados viajaram ao longo de um ramo norte da Rota da Seda , via Tashkent e Sayram . O relato de Naqqash observa a existência de grandes comunidades " infiéis " tanto em Turpan quanto em Kumul (Hami), tanto aquelas que " adoravam a cruz " quanto aquelas que adoravam Shakyamuni .

A embaixada entrou na China na extremidade oeste da Grande Muralha em Jiayuguan em 29 de agosto de 1420. Para cumprir os regulamentos de imigração da China, uma contagem dos viajantes foi feita em Suzhou , a primeira cidade depois de Jiayuguan (cerca de 45 km depois de cruzar o grande muro). Como costumava ser o caso com as embaixadas da Ásia Central na China, um grande número de mercadores juntou-se aos enviados dos emires, o tamanho total do grupo de viagem chegando a cerca de 500 homens.

De Suzhou, a embaixada foi transportada para Pequim pelo serviço de correio chinês ( yichuan ), através das 99 estações de correio ao longo da rota de 2.900 km. A embaixada viajou via Ganzhou , Lanzhou (onde ficaram impressionados com a ponte flutuante sobre a qual cruzaram o Rio Amarelo ), Xi'an (embora a [parte existente] do diário não cubra esta cidade), outra travessia do Rio Amarelo em Tong Pass (18 de novembro), a capital de Zhili Zhengding do Norte (3 de dezembro), e chegou a Pequim em 14 de dezembro.

Os persas passaram 5 meses na corte do imperador Yongle. De acordo com Naqqash, seu principal manipulador na corte do imperador Yongle era um Mawlānā Hājjī Yūsuf Qāzī, que ocupava um cargo importante no governo do imperador e sabia as línguas árabe, mongol, persa e chinesa.

O relato de Naqqash contém uma descrição detalhada das cerimônias da corte (em particular, as audiências matinais), os banquetes combinados com apresentações musicais e artísticas (ele ficou especialmente impressionado com acrobatas chineses ) e a administração da justiça (ele testemunhou a morte por mil cortes ).

Em 18 de maio de 1421, os enviados deixaram Pequim para a viagem de volta para casa. Com atrasos de vários meses em Ganzhou e Xiaozhou devido às incursões mongóis, eles só puderam deixar a China, através do mesmo posto de controle de Jiayuguan, em 13 de janeiro de 1422. Os nomes de todos os membros do partido foram verificados pelas autoridades de fronteira contra o registro que registrava sua entrada original no país, e uma vez que tudo correspondesse, eles foram autorizados a sair.

Os enviados de Herat voltaram à sua cidade natal em 29 de agosto de 1422 (11 de Ramazan 825 AH).

Ghiyasu'd-Din Naqqash manteve um diário de suas viagens pela China, onde escreveu sobre a rica economia da China e seus enormes mercados urbanos, seu sistema de correio eficiente em comparação com o da Pérsia, a hospitalidade de seus anfitriões nas estações de correio proporcionando conforto hospedagem e alimentação, e os produtos finos e luxuosos e a habilidade artesanal dos chineses.

Transmissão e publicações do diário de Ghiyāthu'd-Dīn

Versões persas

O relato de Ghiyasu'd-Din sobre a missão timúrida em Pequim é considerado uma das obras muçulmanas mais importantes e populares sobre a China e fornece aos historiadores modernos informações importantes sobre o transporte e as relações externas da China primitiva Ming. O texto original do diário de Ghiyasu'd-Din não sobreviveu até nossos dias. No entanto, logo após sua criação, ele (ou grandes trechos dele) foi incorporado a vários textos amplamente copiados nas partes de língua iraniana e turca do Oriente Médio.

A obra mais antiga conhecida que contém o relato de Ghiyāthu'd-Dīn é a crônica persa (cujo nome é transcrito de várias maneiras como Zobdat al-tawāriḵ-e Bāysonḡori ou Zubdatu-t-tawārīḫ-i Bāysunġurī ) (زبده التواریخ بukن do tribunal compilado por Shakuk historiador Hafiz-i Abru (falecido em 1430).

Mais familiar para os leitores posteriores da língua persa foi outra versão do relatório de Ghiyāthu'd-Dīn, encontrada na obra chamada Matla-us-Sadain wa Majma-ul-Bahrain (مطلع السعدين ومجمع البحرين) (A Ascensão das Duas Constelações auspiciosas e a Confluência dos Dois Oceanos), compilado por Abd-ur-Razzaq Samarqandi , que, como Ghiyāthu'd-Dīn, também viajou para o exterior como enviado de Shah Rukh (no caso dele, para a Índia).

Traduções turcas

No final do século 15, traduções turcas do relato de Ghiyāthu'd-Dīn também aparecem. Uma dessas traduções, com um título um tanto enganador de Tārīkh-i Khaṭā'ī ("História do Cathay"), sobreviveu até nossos dias na Biblioteca da Universidade de Cambridge . É uma cópia da tradução feita em AH 900 (1494/1495 DC) em Ardistān por Hājjī bin Muhammad, para o governador de língua turca da cidade que não falava persa. O documento é considerado único por pesquisadores modernos por ser a única tradução turca conhecida da obra de Ghiyāthu'd-Dīn preparada fora do Império Otomano . De acordo com os lingüistas modernos, o idioma usado pelo tradutor, que Ildikó Bellér-Hann chama de "Türk ʿAcämī", pode ser descrito como "o predecessor histórico do que hoje é chamado de língua turca do Azerbaijão ".

Ao longo dos séculos 16 ao 18, o trabalho de Ghiyāthu'd-Dīn foi incorporado a vários trabalhos compilados turcos publicados no Império Otomano . Notavelmente, ele serviu como um dos três principais fontes para a informação sobre a China em Katip Çelebi 's Jihan-NUMA , juntamente com Khataynameh (a mais tarde (1516) conta pelo comerciante ' Ali Akbar Khata'i ) e uma fonte europeia.

Traduções ocidentais

Uma tradução em inglês do texto de Hafiz-i Abru por KM (Kishori Mohan) Maitra, junto com o original persa, foi publicada em Lahore em 1934 como "Uma embaixada persa na China: sendo um extrato de Zubdatu't Ol Tawarikh de Hafiz Abrut" . No final dos anos 1960, L. Carrington Goodrich da Universidade de Columbia percebeu que a tradução de KM Maitra estava muito esgotada e praticamente inalcançável, como resultado do deslocamento de Maitra devido à partição da Índia em 1947. Para que essa obra "fosse resgatada do esquecimento", ele recebeu um microfilme da cópia do livro do Museu Britânico , que foi reimpresso em Nova York em 1970 com sua própria introdução.

Wheeler Thackston publicou sua tradução para o inglês do relato de Naqqash em 1989. Uma edição crítica, que fazia uso de várias versões conhecidas da história.

Uma transcrição da tradução de "Türk ʿAcämī" (proto-azerbaijani) de Hājjī bin Muhammad para a ortografia romanizada e uma tradução para o inglês foram publicadas em 2005 nos EUA por Ildikó Bellér-Hann.

Uma tradução russa do diário de Ghiyasu'd-Din Naqqash (de acordo com Hafiz Abru) foi publicada no Cazaquistão em 2009.

Veja também

Notas

Referências

  • Abru, Hafiz (1970), A embaixada persa na China, sendo um extrato de Zubdatu't tawarikh de Hafiz Abru , Nova York: Paragon Book Reprint Corp.. "Traduzido por KM Maitra, MA, Professor de Persa, Dyal Singh College, Lahore. Com uma nova introdução de L. Carrington Goodrich, Dean Lung Professor Emérito de Chinês, Universidade de Columbia.
  • Bellér-Hann, Ildikó (1995), A History of Cathay: a tradução e análise linguística de um manuscrito turco do século XV , Bloomington: Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, ISBN 0-933070-37-3
  • Soucek, Priscilla (2001), Ausente ou vazio |title=( ajuda ) Ḡīāṯ-al-Dīn Naqqaš na Encyclopædia Iranica
  • Quatremère, Etienne Marc (1843), "Notice de l'ouvrage persan qui a pour titre: Matla-assaadeïn ou-madjma-albahreïn",Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du roi et autres bibliothèques, 14, Parte 1, Imprimerie royale. A tradução francesa está nas páginas 387-426, precedida pelo texto persa e um prefácio.
  • Naqqash, Ghiyathuddin (1989), "Relatório para Mirza Baysunghur sobre a Legação Timúrida ao Tribunal Ming em Pequim", em Thackston, WM (ed.), A Century of Princes: Sources on Timurid History and Art , The Aga Khan Program for Arquitetura Islâmica na Universidade de Harvard e no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, ISBN 092267311X, arquivado do original em 23/10/2012