Jeong Yakyong - Jeong Yakyong

Neste nome coreano , o sobrenome é Jeong .
Jeong Yakyong
Jeong Yak-yong.jpg
Nome coreano
Hangul
정약용
Hanja
丁 若 鏞
Romanização Revisada Jeong Yakyong
McCune – Reischauer Chŏng Yakyong
Nome de caneta
Hangul
다산
Hanja
茶山
Romanização Revisada Dasan
McCune – Reischauer Tasan
Nome de cortesia
Hangul
미용 ou 송보
Hanja
美 鏞 ou 頌 甫
Romanização Revisada Miyong ou Songbo
McCune – Reischauer Miyong ou Songbo
Nome póstumo
Hangul
Hanja
Romanização Revisada Mundo
McCune – Reischauer Munt'o

Jeong Yakyong / Jung Yak-Yong (5 de agosto de 1762 - 7 de abril de 1836), muitas vezes conhecido simplesmente como 'Dasan' (茶山, um de seus 'ho' / pseudônimos que significa 'a montanha do chá'), era um dos maiores pensadores do período posterior da dinastia Joseon , escreveram livros altamente influentes sobre filosofia, ciência e teorias do governo, ocuparam cargos administrativos significativos e foi conhecido como poeta. Ele era um confidente próximo do Rei Jeongjo (governou de 1776-1800) e sua posição filosófica é frequentemente identificada com a escola Silhak (aprendizado prático), e suas preocupações são melhor vistas como explorações de temas neoconfucionistas .

Jeong nasceu em 5 de agosto de 1762 em Gwangju-gun , Gyeonggi-do e morreu em 7 de abril de 1836 lá também. Ele passou 18 anos no exílio em Gangjin , província de Jeolla do Sul , de 1801 a 1818, por causa de sua filiação à facção sulistas ( Nam-in ), e também por causa da fé católica de seu irmão mais velho. Católicos coreanos às vezes afirmam que Jeong foi batizado com o nome de João Batista, mas não há nenhuma prova documental disso. Ele veio do clã Naju Jeong.

Ao nascer, ele recebeu o título de cortesia (初 字 choja) Gwi'nong (歸 農), e mais tarde também foi conhecido pelos ja Miyong (美 鏞) e Songbu (頌 甫) 美 庸); entre seus ho (號, pseudônimos) estavam Saam (俟 菴), Tagong (籜 翁), Taesu (苔 叟), Jahadoin (紫霞 道人), Cheolmasanin (鐵馬 山人), Dasan (茶山), Yeoyudang (與 猶 堂, o nome de sua casa).

Biografia

História de família

O pai de Dasan era Jeong Jae-won (丁 載 遠, 1730–1792). Seu irmão mais velho Yak-hyeon (若 鉉, 1751-1821) era filho de uma primeira esposa, enquanto Jeong Yak-jong (若 鍾, 1760-1801), Yak-jeon (若 銓, 1758-1816) e Yakyong eram os filhos da segunda esposa de seu pai, Suk-in (淑 人, 1730–1770), da família Haenam Yun 尹. Houve uma filha deste segundo casamento. Quatro outras filhas nasceram mais tarde de um terceiro casamento.

A família do pai de Dasan traçou sua descendência até Jeong Ja-geup (丁 子 伋, 1423–1487) que em 1460 assumiu pela primeira vez um cargo governamental sob o rei Sejo . Oito gerações posteriores seguiram seu exemplo. Jeong Si-yun (丁時潤, 1646–1713) e seu segundo filho Do-bok (道 復, 1666–1720) foram os últimos da linha, já que a facção sulista à qual a família pertencia perdeu o poder em 1694. Si-yun retirou-se para uma casa em Mahyeon-ri, a leste de Seul (agora conhecida como Namyangju ) em 1699, que seria o local de nascimento de Dasan. Seu filho mais velho, Do-tae (道 泰) viveu lá e foi o ancestral direto de Dasan. Os sulistas permaneceram excluídos dos cargos oficiais até um breve período que começou durante o reinado do Rei Jeongjo , quando o pai de Dasan foi nomeado magistrado do condado de Jinju , graças a seus fortes vínculos com o poderoso Chae Je-gong (蔡濟恭, 1720-1799), que se levantou até ser nomeado terceiro conselheiro estadual em 1788. Em 1762, a execução do príncipe herdeiro Sado por seu pai, o rei, chocou tanto Jeong Jae-won que ele se retirou da vida oficial e voltou para sua casa em Mahyeon-ri. Isso explica o nome de cortesia Gwi'nong ('de volta à agricultura') que seu pai deu a Dasan, que nasceu no mesmo ano. Como resultado, Dasan cresceu recebendo intenso treinamento intelectual de seu pai, agora desocupado.

A fonte dos interesses intelectuais de Dasan pode ser rastreada até a influência do grande estudioso Udam Jeong Si-han (愚 潭 丁時翰, 1625-1707) do mesmo clã, que ensinou Jeong Si-yun brevemente e foi então o professor principal do ancestral de Dasan, Jeong Do-tae, bem como de seu irmão Do-je (1675–1729). Um dos pensadores mais significativos da geração seguinte foi o estudioso-filósofo Seongho Yi Ik (星湖 李 瀷, 1681–1763) e ele viu Udam como o autêntico herdeiro de Toegye Yi Hwang (退溪 李 滉, 1501–1570). Jeong Do-je transmitiu os ensinamentos de Udam para as próximas gerações da família e então eles foram passados ​​para o pai de Dasan e para o próprio Dasan.

Da mesma forma, a mãe de Dasan descendia da família do famoso poeta erudito do sul Gosan Yun Seon-do (孤山 尹 善 道, 1587–1671). O bisneto de Yun Gongjae Yun Du-seo (恭 齋 尹 斗 緖, 1668–1715), bem conhecido por suas habilidades como pintor, foi o bisavô materno de Dasan. Ele e seu irmão mais velho eram próximos de Seongho Yi Ik e seus irmãos, e são creditados por reviver o estudo dos Seis Clássicos, bem como o pensamento de Toegye.

Vida pregressa

Aos 6 anos, o pai de Dasan ficou impressionado com sua capacidade de observação. Aos 9 anos, ele compôs uma pequena coleção de poemas. Em 1776, Dasan casou-se com Hong Hwabo, do clã Pungsan Hong, filha de um secretário real; naquele ano mudou-se para Seul, onde seu pai foi nomeado para o Conselho Fiscal após a ascensão do Rei Jeongjo . Quando ele tinha 15 anos, Dasan foi apresentado aos escritos de Seongho Yi Ik por um de seus descendentes, Yi Ga-Hwan (李家煥, 1742-1801) e seu cunhado Yi Seung-hun (李承 薰, 1756-1801) e ele ficou profundamente impressionado, decidindo devotar sua vida a estudos semelhantes. Em 1783, Dasan foi aprovado no chinsagwa (exame de licenciatura em literatura), o que lhe permitiu entrar na Seonggyungwan (academia nacional de confucionismo).

Em 1784, o rei ficou profundamente impressionado com a "objetividade" das respostas de Dasan a um conjunto de perguntas que formulou. Este foi o início de uma relação cada vez mais estreita entre o rei e Dasan. Após a promoção de Chae Je-gong em 1788, Dasan obteve o primeiro lugar no daegwa (exame superior para o serviço público) em 1789 e foi oferecido um cargo no Gabinete de Decretos Reais, juntamente com 5 outros membros da facção sulista. Isso alarmou os membros da facção oposta da 'Velha Doutrina', que logo perceberam até que ponto os sulistas estavam sendo influenciados, não apenas pelo Aprendizado Prático introduzido na China pela Europa, mas pelo próprio Catolicismo Romano .

Em 1784, Yi Byeok (李 蘗, 1754-1786), um estudioso que havia participado de reuniões para estudar livros sobre o Aprendizado Ocidental (Europeu), a partir de 1777, conversou com Dasan sobre a nova religião pela primeira vez em 1784 e deu a ele um livro sobre isso. Qualquer que tenha sido sua resposta, e não há prova de que ele tenha recebido o batismo, a família imediata de Dasan estava profundamente envolvida nas origens da comunidade católica coreana. Sua irmã mais velha era casada com Yi Seung-hun , o coreano que foi batizado como católico em Pequim em 1784 e desempenhou um papel importante nos primeiros anos de crescimento da Igreja. O filho mais velho de Jeong Jae-won, Yak-hyeon, era casado com uma irmã de Yi Byeok . Outra filha, de um terceiro casamento, casou-se mais tarde com Hwang Sa-yeong (1775-1801), autor da notória Carta de Seda. O irmão mais velho de Dasan, Jeong Yak-jong (Augustinus) foi o líder da primeira comunidade católica e uma das primeiras vítimas do expurgo lançado contra os sulistas, mas especialmente contra os católicos, em 1801, após a morte repentina do rei Jeongjo .

Em 1789, Yun Ji-chung, um dos primeiros batizados e primo materno de Dasan, foi a Pequim e recebeu a confirmação. Roma havia proibido os católicos de realizar rituais ancestrais e isso agora estava sendo estritamente aplicado pelo bispo franciscano português de Pequim Alexandre de Gouvea. Quando sua mãe morreu em 1791, Yun recusou-se a realizar as cerimônias confucionistas usuais; isso se tornou de conhecimento público, ele foi acusado de impiedade e foi executado. Alguns coreanos que a princípio foram simpáticos, horrorizados com a rejeição da Igreja às tradições sagradas, se afastaram. Jeong Yakyong pode muito bem estar entre eles.

Serviço Real

Dasan estava particularmente interessado em engenharia civil e em 1792 o rei, impressionado com uma ponte flutuante que ele havia projetado, pediu-lhe para projetar e supervisionar a construção das paredes da Fortaleza Hwaseong (moderna Suwon), que cercava o palácio onde o rei iria viver quando ele visitou o novo túmulo que ele construiu para seu pai. Dasan produziu técnicas e estruturas radicalmente novas, baseando-se em fontes europeias, chinesas e japonesas. Em 1794, após várias promoções, o rei o nomeou enviado secreto à província de Gyeongi, investigando relatos de corrupção.

A tarefa mais importante de Dasan em 1795, o 60º aniversário do nascimento do príncipe herdeiro Sado , foi ajudar o rei a decidir sobre um novo título honorário para seu pai. Este foi um empreendimento tenso, os apoiadores do Príncipe eram membros do que foi chamado de subfação de conveniência, enquanto seus principais inimigos eram membros da subfação de Princípio. Os sulistas apoiavam fortemente o desejo do rei de homenagear Sado altamente e o rei estava mais do que grato. No entanto, ele então achou prudente afastar Dasan do tribunal por um tempo, nomeando-o superintendente da estação de correios em Geumjeong, província de South Pyeongan.

Aqui, ele forneceu uma prova clara de sua rejeição ao catolicismo, fazendo todo o possível para persuadir os católicos que ali trabalhavam a renunciar à sua fé e, em particular, a realizar ritos ancestrais. Quase certamente, foi a rejeição dos católicos ao ritual confucionista que o voltou contra eles. Em 1796, ele foi trazido de volta a Seul e promovido, mas seus muitos inimigos continuaram a acusá-lo de apoiar os católicos pró-ocidentais e ele preferiu assumir uma posição como magistrado do condado em Goksan, na província de Hwanghae .

Em 1799, ele até se retirou para a casa de sua família, mas foi convocado de volta a Seul pelo rei em 1800.

Exílio

No verão de 1800, o Rei Jeongjo morreu repentinamente. O novo rei, Rei Sunjo , ainda era uma criança de 11 anos e o poder caiu nas mãos da viúva do Rei Yeongjo, frequentemente conhecida como Rainha viúva Kim ou Rainha Jeongsun . A família dela pertencia às facções opostas ao grupo reformista, muitas vezes católico, Nam-in e ela tinha estado completamente impotente durante o reinado de Jeongjo. Ela imediatamente lançou um ataque aos católicos, que foram denunciados como traidores e inimigos do Estado. Jeong Yak-jong, o irmão mais velho de Jeong Yakyong, era o chefe da comunidade católica, ele foi um dos primeiros a ser preso e executado, junto com Yi Seung-hun , na primavera de 1801. Seu filho mais velho, Jeong Cheol-sang também morreu, executado um mês depois de seu pai.

Por ser irmão mais novo de Jeong Yak-jong, Jeong Yakyong foi enviado ao exílio por alguns meses na fortaleza de Janggi no que hoje é Pohang , tendo sido encontrado após interrogatório com tortura por não ser um crente católico. Isso pode ter sido isso, mas o que trouxe Yakyong para Gangjin , onde foi forçado a passar dezoito anos, foi o evento que serviu como o último prego no caixão da comunidade católica cedo, a Carta de Incidentes de seda. Hwang Sa-yeong, casado com uma das irmãs mais novas de Dasan, se escondeu em uma caverna durante as perseguições e em outubro de 1801 ele terminou de escrever uma longa carta ao bispo de Pequim, dando um relato detalhado dos recentes eventos, pedindo-lhe que pressionasse sobre as autoridades coreanas para permitir a liberdade de religião e, desastrosamente, implorando para que ele pedisse às nações ocidentais que enviassem um grande exército para derrubar a dinastia Joseon para que a Coréia ficasse sujeita à China, onde o catolicismo era permitido. O homem que carregava esta carta, escrita em um rolo de seda enrolado em seu corpo, foi interceptado e as autoridades coreanas fizeram uso dela para mostrar que os católicos eram, por definição, inimigos do Estado.

A perseguição foi intensificada e se não estivesse muito claro que Jeong Yakyong e Jeong Yak-jeon não eram de forma alguma crentes católicos, eles certamente teriam sido executados. Em vez disso, eles foram enviados para o exílio juntos, separando-se em Naju , de onde Jeong Yak-jeon viajou para a ilha de Heuksando , Yakyong tomando a estrada de Gangjin. Seu exílio começou nos últimos dias de 1801, no dia 23 do décimo primeiro mês lunar, 28 de dezembro do calendário solar. Naquele dia, ele chegou a Gangjin, província de South Jeolla. O exilado recém-chegado tinha pouco ou nenhum dinheiro e nenhum amigo, ele encontrou abrigo no quarto dos fundos de uma taverna pobre e decadente mantida por uma viúva, fora do Portão Leste do município murado de Gangjin, onde viveu até 1805. Ele chamou sua sala de “Sauijae” (sala das quatro obrigações: raciocínio claro, aparência séria, conversa tranquila, ações sinceras).

Em 1805, muita coisa mudou em Seul. A rainha viúva Kim havia morrido e o jovem rei havia atingido a maioridade e rapidamente pôs fim à violência contra os católicos. Trezentos foram mortos e muitos dos demais foram exilados ou dispersos, ou pararam de praticar. Jeong Yakyong estava livre para se mover pela área de Gangjin e na primavera de 1805 ele subiu a colina até o Templo Baeknyeon-sa, onde encontrou o Venerável Hyejang, o monge recém-chegado encarregado do templo, que tinha cerca de dez anos anos mais jovem do que ele. Eles conversaram e parece que Hyejang só percebeu quem era seu visitante quando ele estava saindo. Naquela noite, ele o forçou a ficar com ele e pediu para aprender o I Ching com ele. Eles rapidamente se tornaram companheiros íntimos.

Mais tarde, no mesmo ano, Hyejang permitiu que Dasan saísse da taverna e por quase um ano ele morou em Boeun Sanbang, um pequeno eremitério no próximo templo Goseong-sa, que estava sob o controle de Hyejang. Finalmente, na primavera de 1808, ele pôde fixar residência em uma casa pertencente a um parente distante de sua mãe, na encosta de uma colina com vista para Gangjin e sua baía. Era uma casa simples, com telhado de palha, mas foi lá que o exilado passou os dez anos restantes de seu exílio, até o outono de 1818. Este é o local hoje conhecido como “Dasan Chodang”. A colina atrás da casa era conhecida localmente como Da-san (montanha do chá) e esse seria o nome pelo qual nosso exílio é mais conhecido hoje, Dasan. Aqui ele poderia ensinar os alunos que moravam em um prédio próximo ao seu, formando uma comunidade unida, e ele poderia escrever. Em seu estudo, ele acumulou uma biblioteca com mais de mil livros.

Durante seu exílio, ele teria escrito 500 volumes. Isso precisa ser qualificado, uma vez que uma “obra” pode preencher quase 50 volumes do tamanho padrão, mas ele certamente escreveu uma vasta quantidade, cerca de 14.000 páginas, principalmente para estabelecer claramente um programa de reforma fundamental para governar o país corretamente de acordo com confucionismo ideais. Durante os anos de exílio, ele se concentrou primeiro no Livro das Mutações ( Yi Ching ), escrevendo em 1805 o Chuyeoksajeon . Uma reflexão sobre o Clássico da Poesia seguiu em 1809. Ele escreveu sobre política, ética, economia, ciências naturais, medicina e música. Após seu retorno do exílio, Dasan publicou suas obras mais importantes: sobre jurisprudência Heumheumsinseo (1819); sobre linguística Aeongakbi (1819); sobre diplomacia Sadekoryesanbo (1820); sobre a arte de governar Mongminsimseo e sobre a administração Gyeongsesiryeong (1822).

Dasan permaneceu no exílio em Gangjin até 1818, quando foi autorizado a voltar para a casa de sua família perto de Seul. As tentativas de trazê-lo de volta ao serviço do governo foram bloqueadas pela política das facções. Ele usou Yeoyudang como seu pseudônimo final, era o nome da casa da família onde morava calmamente, perto do rio Han, até morrer em 1836, em seu sexagésimo aniversário de casamento. As principais fontes de sua biografia são as duas versões de seu próprio 'epitáfio', Jachan myojimyeong , e uma biografia cronológica Saam seonsaeng yeonbo composta por seu bisneto Jeong Gyu-yeong usando registros não mais existentes.

Dasan e o renascimento do chá no século 19

Jeong Yakyong estava morando em Gangjin por vários anos quando o Ven. Hyejang chegou do templo Daeheung-sa para assumir o comando de Paengnyeon-sa. Durante aqueles anos, passado em uma pousada pobre e com muito pouco dinheiro, a saúde de Dasan foi prejudicada pelo baixo valor nutritivo de sua alimentação. Ele sofria de problemas digestivos crônicos. Dasan e Hyejang se encontraram pela primeira vez no dia 17 do 4º mês de 1805, não muito depois da chegada de Hyejang. Poucos dias depois, Dasan enviou um poema para Hyejang solicitando algumas folhas de chá da colina acima do templo; é datado do 4º mês de 1805, logo após seu encontro.

Este poema deixa claro que Dasan já conhecia o valor medicinal do chá e dá a entender que ele sabia preparar as folhas para beber. Muitas vezes foi afirmado que Dasan aprendeu sobre o chá com Hyejang, mas este e uma série de outros poemas trocados entre eles sugere que, na verdade, Hyejang e outros monges da região aprenderam a fazer uma espécie de chá endurecido com Dasan.

Isso o tornaria a principal origem da disseminação do interesse pelo chá. Em 1809, o Ven. Cho-ui do mesmo templo Daeheung-sa veio visitar Dasan em Gangjin e passou vários meses estudando com ele lá. Mais uma vez, parece mais do que provável que Cho-ui primeiro aprendeu sobre o chá com Dasan e adotou sua maneira muito específica e bastante arcaica de preparar chá endurecido. Depois disso, foi o Ven. Cho-ui que, durante sua visita a Seul em 1830, compartilhou seu chá com vários estudiosos. Entre eles, alguns poemas foram escritos e compartilhados para celebrar a bebida recém-descoberta, em particular o Prefácio e o Poema do Chá do Sul (南 茶 幷 序) de Geumryeong Bak Yeong-bo.

Depois disso, Cho-ui tornou-se especialmente próximo de Chusa Kim Jeong-hui , que o visitou várias vezes trazendo-lhe presentes de chá durante seu exílio na Ilha de Jeju na década de 1740. Uma carta sobre o método de Dasan de fazer chá endurecido sobreviveu, datada de 1830, que Dasan enviou para Yi Si-Heon 李時憲 (1803-1860), o aluno mais jovem ensinado por ele durante seus 18 anos de exílio em Gangjin: “É essencial para vaporize as folhas colhidas três vezes e seque-as três vezes, antes de triturá-las bem finamente. Em seguida, deve ser bem misturado com água de uma fonte rochosa e triturado como argila em uma pasta densa que é moldada em pequenos bolos. Só então é bom beber. ”

Pensei

Jeong é conhecido acima de tudo por seu trabalho na síntese do pensamento neoconfucionista da dinastia Joseon intermediária . No processo, ele escreveu amplamente em vários campos, incluindo direito, teoria política e os clássicos confucionistas coreanos . Ele procurou devolver a bolsa de estudos confucionista coreana a uma conexão direta com o pensamento original de Confúcio . Ele chamou esse retorno aos clássicos de aprendizagem de "Susa" (수사, 洙 泗), uma referência aos dois rios que corriam pela terra natal de Confúcio.

Jeong publicou vários livros sobre várias áreas, incluindo seu mais conhecido Mokminsimseo (목민 심서, 牧民 心 書, The Mind of Governing the People). Embora estivesse profundamente preocupado com o problema da pobreza naquela época, Jeong refletiu profundamente sobre a questão da pobreza e levantou questões sobre o papel dos funcionários do governo. Ele acreditava que o governo e os burocratas podiam e deveriam desempenhar um papel importante na solução do problema da pobreza. Dasan destacou a importância de o governador administrar o povo com integridade e de maneira justa. Segundo ele, o governo era o órgão governante que prestava ajuda e favorecimento ao povo, enquanto o povo era alvo da simpatia e do domínio do governo.

A serviço dessa ideia, Jeong criticou os filósofos de sua época por se engajarem em estudos etimológicos infrutíferos e por perseguirem a teoria filosófica por si mesmos. Ele argumentou que a bolsa de estudos deveria ser redirecionada para questões mais importantes, como música, ritual e direito. Essa não era apenas uma afirmação intelectual, mas também política: ele argumentava que os exames gwageo , pelos quais as pessoas se qualificavam para o serviço real, deveriam ser reformados para enfocar essas questões.

Filosofia Ye

A filosofia Ye ocupa uma grande parte dos escritos de Jeong Yakyong. Como demonstrado pelo fato de que o título original de Gyeongse Yupyo ( 경세유표 , 經 世 遺 表, Design for Good Government), uma obra emblemática sua que apresenta um projeto de gestão estatal, era Bangnye Chobon (Rascunho para os ritos do país), Jeong usa o conceito de Ye extensivamente para representar o que ele almeja alcançar com seu pensamento. Ele concentra esse conceito em sua noção de bom governo e, mais tarde, amplia e ramifica suas obras de estudos clássicos e ciências naturais.

Teoria dos Ritos de Sacrifício

A teoria de Dasan dos ritos de sacrifício no estilo coreano (제사, 祭祀) mostra sua preocupação sócio-política em busca do governo da virtude e de um governo justo. Ele pretendia motivar as pessoas a fazerem práticas cotidianas dos imperativos humanos e revitalizar efetivamente a sociedade tradicional do final do período da dinastia Joseon, que teve sua base em Ye (禮, ordem confucionista). Em Mokminsimseo , Dasan formula o processo cognitivo da prática ritual com foco nos ritos de sacrifício como segue.

1) A cognição do objeto ritual aumenta o movimento intencional da mente / coração em direção ao objeto ritual no processo cognitivo.

2) A intencionalidade da mente e do coração acarreta reverência e purificação no processo ritual. A prática ritual é significativa por meio da sinceridade (성, 誠) e seriedade (경, 敬). Do ponto de vista da ciência cognitiva da religião, a teoria de Dasan relaciona cognição com piedade intencional no processo cognitivo e combina piedade intencional e reverência / purificação na prática ritual. Dasan pretendia regulamentar as práticas rituais excessivas dos literatos e restringir os cultos populares licenciosos (음사, 淫祀) de acordo com sua fórmula cognitiva. De seu ponto de vista, as concepções rituais do confucionismo eram impróprias ou impraticáveis, e os cultos populares licenciosos eram ímpios e excessivamente entusiasmados. Para resolver esses problemas, Ele redefiniu o conceito de seriedade de Zhi Hsi como concentração atenta de piedade convergente no conceito de reverência prudencial como pietismo intencional. O conceito de seriedade de Zhi Hsi contém misticismo apofático como o quietismo zen budista (정, 靜) por mediação, mas o conceito de reverência de Dasan tende ao ativismo catafático por contemplação.

Reforma agrária

A reforma agrária foi uma questão importante para os reformadores Silhak , e Dasan elaborou as propostas de reforma agrária de Yu Hyŏngwŏn. Em vez da propriedade estatal central, Dasan propôs um "sistema de terras da aldeia", no qual a aldeia manteria sua terra em comum e cultivaria a terra como um todo, enquanto os produtos da terra seriam divididos com base na quantidade de trabalho contribuída.

Exibições no Dasan

O professor Ogawa Haruhisa, da Universidade Nishogakusha em Tóquio, está muito impressionado com Dasan:

“Além das ideias igualitárias, Chông Yag-yong Dasan forneceu algo precioso que se perdeu naquela época. Ele tem esses elementos que devemos aprender e reviver nos tempos modernos. Ele formou sua filosofia apesar de seus sofrimentos no exílio. Acho que ele será de interesse dos estudiosos contemporâneos por muito tempo. ”

O professor Peng Lin da Qinghua University, Pequim, ensina os clássicos chineses e tem um interesse especial no estudo dos rituais de Dasan. Ele publicou na década de 1980 artigos de pesquisa sobre Dasan no Sônggyun'gwan Journal of East Asian Studies:

“Dasan dedicou grandes esforços no estudo dos ritos, para compreender e trazer reconhecimento à cultura tradicional. Eu acredito que o estudo dos ritos de Dasan é altamente único. Ele estudou todos os três campos no estudo do ritual e isso não era comum mesmo entre os estudiosos chineses. Muitos podem alcançar apenas uma compreensão parcial, mesmo depois de um estudo de uma vida inteira, mas Dasan estudou todos os campos rituais e sua pesquisa é verdadeiramente surpreendente. Ele queria criar uma sociedade ideal começando com o que já existia. Isso mostra o interesse humanístico de Dasan e isso me intriga. ”

O professor Don Baker do Asia Center da University of British Columbia, Canadá, está interessado em Dasan por seu papel como intelectual em um período de transição:

“Acho que no século XXI ainda precisamos adotar o espírito de Dasan, o que chamo de pragmatismo moral. Ele era um homem muito pragmático. Ele olhou para os problemas e disse 'como podemos resolvê-los'. Mas também sempre manteve seus valores morais na frente. Freqüentemente, temos na sociedade um progresso material por causa do progresso material. Dasan queria um progresso material, mas um progresso que cria uma sociedade mais moral, portanto, chamo isso de pragmatismo moral e acho que ainda precisamos desse espírito hoje. "

Há na Coréia um renascimento do pensamento de Jeong Yakyong nunca visto antes nessa escala para qualquer filósofo coreano. Em um passado não distante, podiam-se ouvir dúvidas até mesmo sobre a existência de uma filosofia coreana. Desde a libertação da Coréia em 1945, a filosofia ocidental tem prevalecido e os departamentos de filosofia na maioria das universidades coreanas ensinam principalmente a filosofia moderna europeia. Portanto, Dasan é de grande importância, pois ele foi capaz de se entusiasmar com as idéias ocidentais modernas, mas permaneceu profundamente comprometido com as profundezas do confucionismo. Ele não estava defendendo uma tradição por si mesma, mas queria manter os valores preciosos do início do período chinês porque era uma base para o homem e a sociedade.

Família

  • Pai: Jeong Jae-won (정재원, 丁 載 遠; 1730–1792)
    • Avô: Jeong Ji-hae (정지 해, 丁志 諧; 1712–1756)
    • Avó: Senhora, do clã Pungsan Hong (부인 풍산 홍씨; 1712–1753) - filha de Hong Gil-bo (홍길 보, 洪吉 輔).
      • Tio: Jeong Jae-un (정 재운, 丁 載運); tornou-se filho adotivo de seu tio, Jeong Ji-yeol (정지열, 丁志 說).
      • Tio: Jeong Jae-jin (정재진, 丁 載 進)
  • Mãe:
    • Biológico: Lady Yun So-on do clã Haenam Yun (윤소 온, 尹小 溫, 부인 해남 윤씨; 1728–1770); filha de Yun Deok-ryeol (윤덕렬, 尹德烈).
      • Irmão mais velho: Jeong Yak-jeon (정약전, 丁 若 銓; 1758–1816)
        • Cunhada mais velha: Lady, do clã Pungsan Kim (부인 풍산 김씨); filha de Kim Seo-gu (김서구, 金 敍 九)
          • Sobrinho: Jeong Hak-cho (정학 초, 丁 學 樵; 1791–1807)
          • Sobrinho: Jeong Hak-mu (정학 무, 丁學武)
            • Sobrinho-neto: Jeong Dae-bin (정대빈, 丁大彬)
          • Sobrinho: Jeong Hak-seung (정학 승, 丁 學 乘); tornou-se filho adotivo de seu tio, Jeong Yak-hwang (정약 황).
      • Irmão mais velho: Jeong Yak-jong (정약종, 丁 若 鍾; 1760–1801)
        • Cunhada mais velha: Senhora, do clã Gyeongju Choi (부인 경주 최씨)
          • Sobrinha: Lady Jeong (부인 정씨)
            • Sobrinho-cunhado: Bae Yun-mun (배 윤문, 裵 允 文) do clã Dalseong Bae.
        • Cunhada mais velha: Lady, do clã Hansan Yi (부인 한산 이씨); filha de Yi Su-jeong (이수정, 李秀廷).
          • Sobrinho: Jeong Cheol-sang (정철상, 丁哲祥; d. 1801) - nome batizado "Garollo" (가롤로).
        • Cunhada mais velha: Lady Yu So-sa (유 소사, 柳 召 史; d. 1839) - nome de batismo "Cecillia" (체칠리아).
          • Sobrinho: Jeong Ha-sang (정하상, 丁夏祥; d. 1839) - nome batizado "Paolo" (바오로).
          • Sobrinha: Lady Jeong Jeong-hye (정정혜, 丁 情 惠; d. 1839) - nome batizado "Ellisabeth" (엘리 샤벳).
      • Irmã mais velha: Lady Jeong (부인 정씨)
        • Cunhado mais velho: Yi Seung-hun (이승훈, 李承 薰) do clã Pyeongchang Yi
      • Irmã mais velha: Lady Jeong (부인 정씨)
        • Cunhado mais velho: Chae Hong-geun (채홍근, 蔡 弘 謹) do clã Pyeonggang Chae
      • Irmã mais velha: Lady Jeong (부인 정씨)
        • Cunhado mais velho: Yi Jung-sik (이중식, 李 重 植) do clã Yeonan Yi
    • Adotante: Senhora, do clã Uiryeong Nam (부인 의령 남씨; 1729–1752); filha de Nam Ha-deok (남하 덕, 南夏德).
      • Meio-irmão mais velho: Jeong Yak-hyeon (정약현, 丁 若 鉉; 1751–1821)
        • Cunhada meio mais velha: Lady Yi (부인 이씨); irmã mais velha de Yi-Byeok (이벽, 李 檗).
    • Adotante: Lady Kim (부인 김씨; 1754–1813)
      • Meio irmão mais novo: Jeong Yak-hoing (정약 횡, 丁 若 鐄; 1785–1829)
  • Esposas e filhos:
    • Senhora, do clã Pungsan Hong (부인 풍산 홍씨; 1761-1839)
      • Primeira filha sem nome (aborto espontâneo em julho de 1781 após quatro dias de seu nascimento)
      • 1º filho: Jeong Hak-yeon (정 학연, 丁學淵; 1783–1859); o nome da infância era "Mu-jang" (무장, 武 䍧) e "Mu-a" (무아, 武 兒)
        • 1º neto: Jeong Dae-rim (정대림, 丁大林; 1807-1895)
        • 1ª neta: Lady Jeong (부인 정씨); casou-se com Gim Hyeong-muk (김형묵, 金亨默) do clã Cheongpung Gim.
      • 2º filho: Jeong Hak-yu (정학 유, 丁 學 游; 1786–1855); o nome da infância era "Mun-jang" (문장, 文 䍧) e "Mun-a" (문아, 文 兒)
        • Nora: Senhora, do clã Cheongsong Sim (부인 청송 심씨); filha de Sim-O (심오, 沈 澳) e bisneta de Sim-Gak (심각, 沈 瑴)
          • 1º neto: Jeong Dae-mu (정 대무, 丁大懋; b. 1824); casou com a Senhora, do clã Cheongsong Sim (부인 청송 심씨), filha de Sim Dong-ryang (심 동량, 沈東亮).
          • 2º neto: Jeong Dae-beon (정대 번, 丁 大 樊; b. 1833)
          • 3º neto: Jeong Dae-cho (정대 초, 丁 大 楚; 1835–1904)
          • 1ª neta: Lady Jeong (부인 정씨); casou-se com Im U-sang (임우상, 任 祐 常) do clã Pungcheon Im.
          • 2ª neta: Lady Jeong (부인 정씨); casou-se com Gang Eun-ju (강은주, 姜 恩 周) do clã Gang Haenam.
      • 3º filho: morreu jovem devido a uma varíola (1789–1791); o nome da infância era "Gu-jang" (구장, 懼 䍧) e "Gu-ak" (구악, 懼 岳)
      • 2ª filha: morreu jovem devido a uma varíola (1792–1794); o nome da infância era "Hyo-sun" (효순, 孝順) e "Ho-dong" (호동, 好 童)
      • 3ª filha: Lady Jeong (부인 정씨; n. 1793)
        • Genro: Yun Chang-mo (윤창모, 尹 昌 模; 1795–1856); o filho do amigo de Jeong Yak-yong, Yun Seo-yu (윤서 유, 尹 書 有); eles se casaram em 1812.
      • 4º filho: morreu jovem devido a uma varíola (1796–1798); nome de infância era "Sam-dong" (삼동, 三 童)
      • 5º filho: morreu jovem devido a uma varíola (1798-1798)
      • 6º filho: morreu jovem devido a uma varíola (1799–1802); o nome da infância era "Nong-jang" (농장, 農 䍧) e "Nong-a" (농아, 農 兒)
    • Concubina Nam Dang-ne (첩 남당 네); como uma concubina que vivia no exílio, ela foi considerada a autora do poema chinês "Namdangsa" (남 당사) - Sem problemas.

Na cultura popular

Veja também

Referências

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  • Lee, Ki-baek, trad. por EW Wager e EJ Shultz (1984). Uma nova história da Coréia . Seul: Ilchogak. ISBN 89-337-0204-0.CS1 maint: vários nomes: lista de autores ( link )
  • Setton, Mark (1997). Chong Yagyong: o desafio da Coreia para o neoconfucionismo ortodoxo . Nova York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3173-8.
  • Ch'oe, Y., Lee, PH, de Bary, T., Eds. (2000). Fontes da tradição coreana, vol. II . Nova York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12031-1.CS1 maint: vários nomes: lista de autores ( link )
  • Comissão Nacional Coreana, Eds. (2004). Filosofia coreana: sua tradição e transformação moderna . Seul: Hollym. ISBN 1-56591-178-4.
  • Irmão Anthony etc. (2010). Clássicos do chá coreano . Seul: Seleção de Seul. ISBN 978-89-91913-66-0.
  • Jeong, Min (2011). (Coreano) Saero sseuneun joseonui cha munhwa . Seul: gimmyoung-sa. ISBN 978-89-349-5033-2.

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links externos