Joseph e Aseneth - Joseph and Aseneth
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Joseph and Aseneth é uma narrativa que data de entre 200 aC e 200 dC. A primeira parte da história (capítulos 1-21), uma expansão de Gênesis 41:45, descreve a relação tímida entre Aseneth , filha de um sacerdote egípcio de Heliópolis e o patriarca hebreu José , a visão de Aseneth na qual ela é alimentada por um favo de mel por um ser celestial, sua conversão subsequente ao Deus de José, seguida por romance, casamento e o nascimento de Manassés e Efraim . A segunda parte (capítulos 22-29) envolve uma conspiração do filho do Faraó, que recruta Dan e Gad para matar José, apenas para ser frustrado por Benjamin e Levi .
A obra foi composta em grego, atestada por dezesseis manuscritos gregos e outras fontes. O manuscrito mais antigo existente é uma tradução siríaca , contida no manuscrito # 17.202 da Biblioteca Britânica, uma antologia que contém uma variedade de escritos. A tradução siríaca de José e Aseneth foi feita por volta de 550 EC por Moisés de Ingila . A antologia foi compilada por volta de 570 DC por um indivíduo a quem os estudiosos chamam de " Pseudo-Zacharias Rhetor ".
Alguns o consideram um midrash judeu ou uma elaboração da história do Gênesis (Gênesis 37–50). Outros questionam esta interpretação em parte por causa de sua proveniência ( Cristianismo Siríaco primitivo ), linguagem (Filho de Deus, Noiva de Deus), simbolismo (Eucarístico) e carta de apresentação que parecem indicar um contexto cristão. Gideon Bohak e outros chamaram a atenção para a localização geográfica da história (Heliópolis) e uma importante comunidade da diáspora judaica centrada em um templo judaico em Leontópolis , localizado no nome de Heliópolis durante o período ptolomaico , vendo isso como o provável ponto de partida.
História do manuscrito siríaco
Em 1870, JPN Land publicou uma transcrição de Joseph e Aseneth na terceira série de Anecdota Syriaca , usando o manuscrito # 17.202 da Biblioteca Britânica.
A Biblioteca Britânica adquiriu o manuscrito nº 17.202 do Museu Britânico . Essa instituição comprou-o em 11 de novembro de 1847, de um comerciante egípcio chamado Auguste Pacho, natural de Alexandria. Vinha de um antigo mosteiro sírio, Santa Maria Deipara , no deserto Nitriano, no Egito, onde esteve alojado por mais de 900 anos.
Por volta de 932, o abade do mosteiro, Moisés, o Nisibeno, adquiriu mais de 250 manuscritos da Mesopotâmia e da Síria para a biblioteca. Um deles é o manuscrito que conhecemos como British Library # 17.202.
Do século 10 ao século 6, o manuscrito estava na Mesopotâmia. No século 6 podemos pegar a trilha. O Manuscrito # 17.202 é uma antologia, uma coleção de vários escritos importantes compilados por um autor siríaco anônimo chamado pelos estudiosos de Pseudo-Zacharias Rhetor . Ele chamou sua antologia de um volume de registros de eventos que aconteceram no mundo . Ele provavelmente era um monge. Esta antologia siríaca data de cerca de 570. Ela contém a versão mais antiga existente de Joseph e Aseneth .
O compilador é chamado de "Pseudo-Zacharias Rhetor" porque um dos itens encontrados em sua antologia é uma importante história da igreja escrita pelo verdadeiro Zacharias Rhetor . Pseudo-Zacharias Rhetor, seja ele quem for, não redigiu esses documentos: ele os compilou. No caso de Joseph e Aseneth, ele usou a tradução siríaca existente que havia sido feita por Moisés de Ingila.
Duas cartas de apresentação para Joseph e Aseneth estão incluídas na compilação e registram como esta tradução siríaca veio a ser feita. Um indivíduo siríaco anônimo, provavelmente um monge, estava olhando manuscritos em Resh'aina (perto da fronteira entre a atual Turquia e a Síria) em uma biblioteca pertencente à linha de bispos que tinham vindo de Aleppo . Esse indivíduo encontrou o que chamou de "um livro pequeno e muito antigo" escrito em grego " De Aseneth ". A carta de apresentação pede a Moisés de Ingila que a traduza para o siríaco, seu grego estando bastante enferrujado, e que lhe diga seu "significado interno".
A segunda carta de apresentação fornece a resposta de Moisés de Ingila. Ele diz que a escrita é uma peça de literatura sapiencial cujo significado interno deve ser cuidadosamente discernido. Ele adverte o monge anônimo para ter cuidado. Quando ele está prestes a revelar seu significado cristológico afirmando o Cristianismo, o texto é cortado.
História da interpretação do século 20
Em 1918, EW Brooks publicou uma tradução e introdução a Joseph e Aseneth na qual escreveu o seguinte: "que o livro em sua forma atual é a obra de um escritor cristão, será imediatamente reconhecido por qualquer leitor".
Duas antologias inglesas de Apócrifos / Pseudepígrafes do Antigo Testamento incluem traduções de Joseph e Aseneth , todas baseadas em manuscritos gregos posteriores à versão siríaca mais antiga existente. Uma introdução e tradução por C. Burchard está incluída no James H. Charlesworth 's O Antigo Testamento Pseudepigrapha , o volume 2. Da mesma forma HFD Faíscas inclui uma tradução feita D. Cook em sua Os apócrifos do Antigo Testamento . A inclusão de Joseph e Aseneth nessas antologias parece sugerir que os editores e tradutores tinham a impressão de que o autor era judeu e que a obra tinha algo a ver com a literatura apócrifa judaica.
Isso está de acordo com o julgamento de Burchard em 1985. Ele escreve: "Todo erudito competente tem, desde Batiffol, mantido que Joseph e Aseneth são judeus, talvez com algumas interpolações cristãs; ninguém colocou o livro muito depois de 200 DC, e alguns o colocaram como no início do século II aC Quanto ao local de origem, a maioria dos estudiosos olha para o Egito. "
Uma lista de manuscritos existentes e a história da interpretação do século 20 pode ser encontrada nas introduções a essas duas antologias. As opiniões quanto à origem incluem: escrita em Israel por um judeu ortodoxo (Aptowitzer); em Israel, escrito por um essênio (Riessler); em Alexandria, Egito, composta por um membro da Therapeutae (KG Kuhn); e também no Egito, relacionado ao templo judaico no nome de Heliópolis (fundado por volta de 170 aC), na mesma área do cenário geográfico da história (Bohak). Cook endossou a visão de um estudioso francês anterior, Marc Philonenko, que pensava ter sido escrito por um autor judeu por volta de 100 EC. Seu propósito, ele sustentava, era duplo: apresentar casamentos inter-religiosos entre gentios e judeus em uma luz positiva e, em segundo lugar, persuadir os judeus quanto às vantagens de tais uniões. Cook achou que essa visão era "provável".
Todos esses autores afirmaram que o autor era judeu e foi escrito por volta do amanhecer do primeiro século EC. E os antologizadores Charlesworth e Sparks parecem concordar, com Charlesworth rotulando a tradução de "Primeiro Século AC - Segundo Século DC". A alegação de que a obra é de origem judaica, entretanto, não é mais mantida em estudos recentes.
Bolsa recente
Recentemente, alguns estudiosos argumentaram que a obra é fundamentalmente cristã. Estes incluem Ross Shepard Kraemer, Quando Aseneth Met Joseph ; Rivka Nir, Joseph e Aseneth: um livro cristão .
De acordo com Angela Standhartinger , uma carta de apresentação de Moisés de Ingila incluída com o manuscrito explica a história "como uma alegoria do casamento de Cristo com a alma".
Como um Evangelho perdido codificando a linhagem de Jesus
Um livro recente de Simcha Jacobovici e Barrie Wilson , O Evangelho Perdido: Decodificando o Texto Antigo que Revela o Casamento de Jesus com Maria Madalena , defende o casamento de Jesus com Maria Madalena por meio de uma decodificação de José e Aseneth , de acordo com a linhagem de Jesus mito. O livro foi totalmente desmascarado por estudiosos e comparado ao Código Da Vinci em 2003, como uma teoria da conspiração.
Os autores afirmam que a história de Joseph e Aseneth já foi composta durante a vida de Jesus e precede os evangelhos canônicos.
O manuscrito siríaco, sendo o manuscrito mais antigo, e as cartas de apresentação que o acompanham recebem grande peso; os autores encomendaram fotografia multiespectral para "ver através" de manchas e outras marcas no manuscrito para determinar o texto original subjacente. A tradução para o inglês foi feita por Tony Burke, tradutor de The Infancy Gospel of Thomas , autor de Secret Scriptures Revealed e editor de Fakes, Forgeries, and Fictions: Writing Ancient and Modern Christian Apocrypha . Burke trabalhou de forma independente e não foi informado dos objetivos gerais do projeto. Burke também preparou a primeira tradução para o inglês das duas cartas de apresentação em siríaco, que foi mais difícil do que traduzir o texto principal, devido a danos ao manuscrito.