Kidung Sunda - Kidung Sunda

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Kidung Sunda é um kidung javanês médio de provável proveniência balinesa . Neste poema , é narrada a história do rei Hayam Wuruk de Majapahit, que procurava uma noiva. Por fim, ele escolheu a princesa de Sunda , um reino em West Java . O nome da princesa não foi revelado nesta história, porém ela corresponde a Dyah Pitaloka Citraresmi em Pararaton . O grão-vizir de Hayam Wuruk, Gajah Mada , traiu seu rei e rejeitou essa ideia. Houve uma disputa sobre as relações geopolíticas entre Sunda e Majapahit (ou seja, Java ). Gajah Mada considerava Sunda um estado vassalo de Java. Por essa razão, uma grande batalha aconteceu em Bubat , o porto onde o grupo sudanês desembarcou por se recusar a ser tratado como vassalo. Lá, o exército Majapahit-javanês massacrou os sudaneses. A triste princesa de Sunda cometeu suicídio não muito tempo depois. Esta história histórica deve estar situada em algum lugar do século XIV.

Diferentes versões de Kidung Sunda

Um filólogo holandês, o Prof. Dr. CC Berg , encontrou várias versões do Kidung Sunda. Entre eles, ele discutiu e publicou duas versões:

1. Kidung Sunda
2. Kidung Suṇḍâyana (A jornada dos sudaneses)

O primeiro é mais longo do que o último. Ele também tem melhores méritos literários. Essa também é a versão discutida neste artigo.

Sinopse

Um breve resumo do conteúdo do Kidung Sunda é apresentado abaixo. O resumo é dividido em diferentes cantos.

Canto I

Hayam Wuruk, o rei de Majapahit, estava procurando uma noiva para ser. Ele enviou emissários por todo Nusantara ( sudeste da Ásia marítima ) para encontrar uma noiva adequada para ele. Todos voltaram com pinturas de lindas princesas. Mas ninguém foi capaz de encantá-lo. Então Hayam Wuruk ouviu sobre a beleza da princesa de Sunda. Assim, ele enviou um artista para Sunda e ele voltou com uma pintura. Naquele momento, seus dois tios: o rei de Kahuripan e o rei de Daha estavam em seu palácio. Ambos estavam preocupados com a situação de Hayam Wuruk, que ainda era solteiro na época.

Assim, a imagem da bela princesa de Sunda encantou o rei Hayam Wuruk. Pouco depois, ele enviou outro emissário. Desta vez foi um importante oficial, cujo nome era Madhu, a Sunda para pedir a mão da princesa.

Depois de apenas seis dias no mar, Madhu chegou a Sunda. Ele exigiu uma audiência com o rei e contou-lhe sobre o propósito de sua viagem. O rei regozijou-se porque o mais célebre rei de Majapahit estava disposto a se casar com sua filha. Mas a própria princesa não disse muito.

Um lixo híbrido chinês-javanês , desenhado por van Linschoten em 1596.

Logo Madhu viajou de volta para casa em Majapahit e entregou a carta de resposta do rei de Sunda ao rei Hayam Wuruk. Não muito depois, o grupo sudanês partiu para Majapahit. Eles navegaram com 200 grandes navios e barcos menores também os escoltaram. O número total de navios deve ter sido cerca de 2.000. Mas antes que a família real sudanesa entrasse em seu navio, eles viram um mau presságio. Seu navio era um " junco híbrido tártaro-javanês de nove conveses , que se tornou comum após a guerra de Wijaya" ( Wijaya foi o fundador de Majapahit. Houve também uma invasão fracassada de Majapahit por uma armada mongol em 1293. Geralmente a palavra tártaro significa mongol ou chinês em javanês).

Enquanto isso, em Majapahit, eles estavam ocupados preparando a recepção dos convidados sudaneses. Dez dias depois, o chefe do porto em Bubat relatou que a festa sudanesa já estava visível. Hayam Wuruk e seu tio se prepararam para recebê-los. Mas o grão-vizir Gajah Mada desaprovou. Ele defendia a opinião de que um grande rei de Majapahit não deveria receber um reino vassalo como Sunda dessa maneira. Quem sabe ele é um inimigo disfarçado.

E assim a intenção de Hayam Wuruk não foi cumprida. Ele seguiu o conselho de Gajah Mada. Os outros servos e dignitários do palácio ficaram chocados ao ouvir isso. Mas ninguém se atreveu a resistir.

Em Bubat, as notícias sobre os últimos acontecimentos em Majapahit já vazaram. O rei de Sunda então enviou um enviado, consistindo do grão-vizir, Anèpakěn, três outros dignitários e cerca de 300 lacaios. Eles foram diretamente para a residência de Gajah Mada. Lá, eles lhe disseram que parecia que o rei de Majapahit não cumpria seu compromisso, portanto, o rei de Sunda se preparou para navegar de volta para casa. Então, uma discussão acalorada seguiu enquanto Gajah Mada defendia a opinião de que os sudaneses deveriam agir como vassalos, assim como quaisquer outros vassalos de Nusantara. Depois que ambas as partes trocaram insultos, uma luta parecia inevitável. Mas um pundit real chamado Smaranata interveio. O enviado sudanês foi embora depois de ter garantido que o rei de Majapahit apresentaria a decisão final em dois dias.

Nesse ínterim, depois que o rei de Sunda recebeu a notícia, ele declarou que não estava disposto a servir como vassalo. Ele disse a seus homens sua decisão de que é melhor morrer no campo de batalha como um ksatriya (guerreiro) do que continuar vivendo, apenas para ser humilhado pelo Majapahit javanês. Seus homens concordaram em seguir e defender seu rei.

Depois disso, o rei de Sunda foi até sua esposa e filha e disse-lhes que voltassem para casa. Porém, eles se recusaram e insistiram em ficar com ele.

Canto II

Tudo pronto. O javanês Majapahit enviou um mensageiro ao acampamento sudanês. As condições foram lidas. Disseram-lhes que se rendessem e se submetessem como vassalos. Furiosamente, os sudaneses recusaram e a guerra era inevitável.

O exército de Majapahit consistia de lacaios, dignitários e o grão-vizir Gajah Mada e, finalmente, Hayam Wuruk e seus dois tios.

Seguiu-se uma luta amarga. No início, muitos javaneses majapahit morreram, mas no final os sudaneses engoliram a poeira. Quase todos eles foram massacrados. Anèpaken foi morto por Gajah Mada enquanto o rei de Sunda foi morto pelos pais de seus filhos: o rei de Kahuripan e o rei de Daha. Pitar foi o único oficial sudanês que sobreviveu. Ele fingiu estar morto entre os cadáveres dos soldados mortos. Ele escapou e foi direto para o pavilhão da rainha e da princesa. Lá, ele relatou os últimos desenvolvimentos. Eles estavam deprimidos e cometeram suicídio. Depois disso, as mulheres dos soldados cometeram suicídio ritual nos cadáveres de seus maridos.

Canto III

O rei Hayam Wuruk ficou preocupado depois de testemunhar a batalha. Ele foi para o acampamento sudanês em busca da princesa. Mas ela já estava morta. Ele a lamentava e queria se unir a ela.

Depois disso, uma cerimônia em memória das mortes foi realizada. Logo, o próprio rei Hayam Wuruk morreu na miséria. Depois que os rituais fúnebres foram realizados, seus dois tios discutiram todo o caso. Ambos culparam Gajah Mada pela situação. Em seguida, eles marcharam para sua residência, pois queriam capturá-lo e matá-lo. Nesse ínterim, Gajah Mada sentiu que sua hora estava próxima. Portanto, ele vestiu seus trajes religiosos e começou a meditar e praticar ioga . Então ele desapareceu ( moksha ) no nada em um estado de invisibilidade.

Depois disso, o rei de Kahuripan e o rei de Daha voltaram para casa, pois sentiam que tudo em Majapahit os lembrava dos tristes acontecimentos desagradáveis.

Algumas análises

Kidung Sunda deve ser considerado uma obra de arte literária e não uma crônica histórica confiável. No entanto, os eventos contados neste texto podem ter sido baseados em eventos factuais verdadeiros.

No geral, a história narrada neste texto, é contada de forma direta. É bastante diferente de outras obras do mesmo gênero. A narração combina elementos românticos e dramáticos de uma maneira atraente. Com descrições e diálogos animados, os protagonistas ganham vida.

Além disso, a história é lógica e real. Não há menções de impossibilidades, exageros além da crença e coisas sobrenaturais, exceto por uma coisa, que é o desaparecimento de Gajah Mada (sua moksha ). De acordo com Nugroho, uma moksha é um simbolismo da morte. Isso também não corresponde a outras fontes históricas contemporâneas. Normalmente, um texto balinês ( kidung ) é passado de geração em geração, gradualmente perde sua precisão e contém coisas mais fantásticas e surpreendentes.

É preciso dizer que o autor ou narrador escolheu o lado do sudanês nesta narração. Portanto, muitas coisas não correspondem a outras fontes, conforme mencionado anteriormente brevemente.

Autoria

Todos os manuscritos de Kidung Sunda são de origem balinesa . No entanto, não se sabe onde este trabalho foi composto, seja em Java ou em Bali. A identidade do autor também não é conhecida. Nem é conhecida a data da composição. Na história há menções a bedil (arma de pólvora ou arma de fogo ), mas estes não se mostram um critério válido para datar o texto. O povo indonésio já conhecia as armas de pólvora relativamente cedo. Na invasão mongol de Java em 1293, as tropas sino-mongóis usaram pao (chinês para canhão) contra as forças Kediri. Canhões chamados cetbang já usados ​​durante a conquista de Majapahit (1336-1350).

Em qualquer caso, este poema deve ser composto depois de 1540, pois há uma descrição do cavalo de Anepakěn, o vizir sudanês. Seu cavalo é comparado ao cavalo de Rangga Lawe , um personagem conhecido de outro poema javanês; Kidung Rangga Lawe . Este último foi composto em 1540.

As influências islâmicas já são perceptíveis. Kidung Sunda contém alguns empréstimos perso-árabes, como kabar (notícias) e subandar (mestre do porto).

Alguns fragmentos

Uma impressão artística moderna de Gajah Mada

Alguns fragmentos do texto serão apresentados a seguir. O texto é retirado da edição de CC Berg (1927). No entanto, a grafia foi um pouco modificada para o uso moderno. Assim como na edição de Berg, nenhuma distinção entre retroflexo e batentes dentais é feita. Os empréstimos em sânscrito são escritos à maneira javanesa.

Gajah Mada abusou verbalmente do enviado sudanês (versículo 1. 66b - 1. 68 a.)

Ih angapa, Gajah Mada, agung wuwusmu i kami, ngong iki mangkw angaturana sira cantou rajaputri, adulurana bakti, mangkana rakwa karěpmu, pada lan Nusantara dede Sunda iki, durung-durung ngong iki andap ring yuda.

Abasa lali po kita nguni duk kita aněkani jurit, amrang pradesa ring gunung, ěnti ramening yuda, wong Sunda kagingsir, wong Jipang amburu, praptâpatih Sunda apulih, rusak wadwamu gingsir.

Mantrimu kalih tinigas anama Lěs Beleteng angěmasi, bubar wadwamu malayu, anânibani jurang, amurug-murug rwi, lwir patining lutung, uwak setan pating burěngik, padâmalakw ing urip.

Mangke agung kokohanmu, uwabmu lwir ntuting gasir, kaya purisya tinilar ing asu, mengkene kaharěpta, tan pracura juti, ndi sasana tinutmu gurwaning dustârusuh, dadi angapusi sang yangaya ataya atubudi, patitêenmamu antirubudi, patitânu antirumbudi.

Tradução indonésio:

• "Wahai Gajah Mada, apa maksudnya engkau bermulut besar terhadap kami? Kita ini sekarang ingin membawa Tuan Putri, sementara engkau menginginkan kami harus mawa bakti? Sama seperti besar terhadap kami? Kita ini sekarang ingin membawa Tuan Putri, sementara engkau menginginkan kami harus mawa bakti? Sama seperti besar terhadap kami?
• Seakan-akan lupa engkau dahulu kala, ketika engkau berperang, bertempur di daerah-daerah pegunungan. Sungguh dahsyat peperangannya, diburu orang Jipang. Kemudian patih Sunda datang kembali dan bala tentaramu mundur.
• Kedua mantrimu yang bernama Lěs dan Beleteng diparang dan mati. Pasukanmu bubar dan melarikan diri. Ada yang jatuh di jurang dan terkena duri-duri. Mereka mati bagaikan kera, siamang dan setan. Di mana-mana mereka merengek-rengek minta tetap hidup.
• Sekarang, besar juga kata-katamu. Bau mulutmu seperti kentut jangkrik, seperti tahi anjing. Sekarang maumu itu tidak sopan dan berkhianat. Ajaran apa yang kau ikuti selain engkau ingin menjadi guru yang berdusta dan berbuat buruk. Menipu orang berbudi syahdu. Jiwamu akan jatuh ke neraka, jika mati! "

Tradução do inglês:

• "Bem, o que isso significa, Gajah Mada, por você ter uma boca tão grande contra nós? Você espera que entreguemos a princesa acompanhada de sinais de reverência? Você nos vê como vassalos? Somos diferentes, somos sudaneses, e nós nunca perdeu uma batalha.
• É como se você esquecesse os tempos antigos, quando atacou as aldeias nas montanhas. Foi uma batalha feroz, os sudaneses foram derrotados, perseguidos por homens de Jipang. Mas então o grão-vizir de Sunda veio e revidou. Seus homens estavam em retirada.
• Ambos os seus ministros Lěs e Beleteng; foram golpeados e mortos. Seus homens estavam em desordem e recuaram. Alguns caíram nas ravinas e foram picados nos espinhos. Eles morreram como macacos, doninhas e setan (satanás, fantasma). Houve gemidos por todo o lugar. Todos pediram para serem deixados vivos.
• E agora você está vomitando palavras tão grandes? O cheiro do seu hálito é como a flatulência de um grilo, como se fosse o excremento deixado por um cachorro. Esse seu desejo é inadequado e enganoso. Bem, que tipo de lei você está seguindo, que você é um mestre do mal e da corrupção? Você quer enganar pessoas boas? Seu ser descerá ao inferno, quando você morrer! "

O rei de Sunda rejeitando as condições de Majapahit (versos 2.69 - 2.71)

[...], yan kitâwĕdîng pati, lah age marĕka, i jĕng sri naranata, aturana jiwa bakti, wangining sĕmbah, sira sang nataputri.

Wahu karungu denira sri narendra, bangun runtik ing ati, ah kita potusan, warahĕn tuhanira, nora ngong marĕka malih, angatĕrana, iki sang rajaputri.

Mong kari sasisih bahune wong Sunda, rĕmpak kang kanan keri, norengsun ahulap, rinĕbateng paprangan, srĕngĕn si rakryan apatih, kaya siniwak, karnasula angapi.

Tradução indonésio:

• [...], jika engkau takut mati, datanglah segera menghadap Sri Baginda (Hayam Wuruk) dan haturkan bukti kesetianmu, keharuman sembahmu dengan menghaturkan dia cantou Tuan Putri.
• Maka ini terdengar por Sri Raja <Sunda> dan dia menjadi murka: "Wahai kalian para duta! Laporkan kepada tuanmu bahwa kami tidak akan menghadap lagi menghantarkan Tuan Putri!"
• "Meskipun orang-orang Sunda tinggal satu tangannya, atau hancur sebelah kanan dan kiri, tiada akan 'silau' beta!". Sang Tuan Patih juga marah, seakan-akan robek telinganya mendengarkan (kata-kata pedas orang Majapahit).

Tradução do inglês:

• [...]. "Se você tem medo de morrer, então avance e preste reverência aos pés de Sua Majestade o Rei e ofereça a ele a prova viva de sua servidão: a fragrante reverência, a princesa."
• O rei sudanês mal ouviu isso, ao se levantar com raiva: "Ei, ouçam seus mensageiros, digam ao seu mestre que não tenho a intenção de me aproximar dele e transmitir a princesa!
• Mesmo que os sudaneses tenham apenas um braço esquerdo, ou ainda mais se os braços direito e esquerdo forem destruídos, seus olhos não ficarão impressionados se estiverem em menor número no campo de batalha. "O vizir sudanês também ficou irritado ao ouvir o palavras duras (do enviado de Majapahit).

Hayam Wuruk lamentou a morte da princesa (versos 3.29-3.33)

Sireñanira tinañan, unggwani sang rajaputri, tinuduhakěn aneng feito sira wontěn aguling, mara sri narapati, katěmu sira akukub, perěmas natar ijo, ingungkabakěn tumuli, kagyat sang nata dadi atěmahwan.

Wěněsning muka angraras, netra duměling sadidik, kang lati angrawit katon, kengisning waja amanis, anrang rumning srigading, kadi anapa pukulun, ngke pangeran marěka, tinghal kamanda punyaningsun pukulun, mangke prapta angajawa.

Sang tan sah aneng swacita, ning rama rena inisti, marmaning parěng prapta kongang mangkw atěmah kayêki, yan si prapta kang wingi, bangiwen pangeraningsun, pilih kari agěsang, kawula mangke pinanggih, lahwasaluning Wanggaidy, panggaidy.

Palar-palarěn ing jěmah, pangeran sida kapanggih, asisihan eng paturon, tan kalangan ing duskrěti, sida kâptining rawit, mwang rena kalih katuju, lwir mangkana panapanira cantou uwus alalis, cante sinambrama lěnglě amng am.

Sangsaya lara kagagat, pětěng rasanikang ati, kapati sira cantou katong, kang tangis mangkin gumirih, lwir guruh ing katrini, matag paněděng ing santun, awor swaraning kumbang, tangising wong lanang istri, arěrěb-lanang istri, arěrěb.

Tradução indonésio:

• Maka ditanyalah dia para manakah gerangan tempat Tuan Putri. Diberilah tahu berada di tengah ia, tidur. Maka datanglah Sri Baginda, dan melihatnya tertutup kain berwarna hijau keemasan di atas tanah. Setelah dibuka, terkejutlah cantou Prabu karena sudah menjadi mayat.
• Pucat mukanya mempesona, matanya sedikit membuka, bibirnya indah dilihat, gigi-giginya yang tak tertutup terlihat manis, seakan menyaingi keindahan sri gading. Seakan-akan ia menyapa: "Sri Paduka, datanglah ke mari. Lihatlah kekasihnda (?), Berbakti, Sri Baginda, datang ke tanah Jawa.
• Yang senantiasa berada di pikiran ayah dan ibu, yang sangat mendambakannya, itulah alasannya mereka ikut datang. Sekarang jadinya malah seperti ini. Jika datang kemarin dulu, wahai Rajaku, mungkin <hamba> masih hidup dan sekarang dinikahkan. Aduh sungguh kejamlah kuasa Tuhan!
• Mari kita harap wahai Raja, supaya berhasil menikah, berdampingan di atas ranjang tanpa dihalang-halangi niat buruk. Berhasillah kemauan bapak dan ibu, keduanya. "Seakan-akan begitulah ia yang telah tewas menyapanya. Sedangkan yang disapa menjadi bingung dan merana.
• Semakin lama semakin sakit rasa penderitaannya. Hatinya terasa gelap, dia cantou Raja semakin merana. Tangisnya semakin keras, bagaikan guruh di bulan Ketiga ^* , yang membuka kelopak bunga untuk mekar, bercampur dengan suara kumbang. Begitulah tangis para pria dan wanita, rambut-rambut yang lepas terurai bagaikan kabut.

Tradução do inglês:

• Ele perguntou às babás sobre o paradeiro da princesa. Eles lhe mostraram um lugar no meio onde havia alguém deitado. O rei veio e viu que ela estava coberta com uma manta feita de fios verdes dourados no chão. Ele descobriu e ficou chocado, pois ela havia se tornado um cadáver.
• A palidez de seu rosto era envolvente, seus olhos estavam semicerrados; seus lábios eram lindos de se ver; seus dentes descobertos apresentavam uma aparência amigável e rivalizavam com os frutos de uma árvore sri gading (algum tipo de coco). Era como se ela o cumprimentasse: "Meu senhor, por favor, aproxime-se e veja como o meu feito meritório vindo a Java é recompensado ... (? Inseguro).
• Isso esteve na mente de meu pai e de minha mãe o tempo todo. E esse era o desejo deles. Por isso me acompanharam. E veja como tudo acaba! Se você estivesse aqui anteontem, eu poderia ainda estar vivo e para me casar. Oh, quão cruel é este destino fornecido pelo Todo-Poderoso!
• Esperemos, meu Senhor, que estejamos unidos e deitemos um ao lado do outro no sofá, sem que o mal nos atrapalhe. Então o desejo de meu pai e de minha mãe se realizará, o que vai deliciar a nós dois. "Era como se o cadáver falasse assim. Aquele com quem falaram ficou perplexo, desanimado.

Veja também

• Batalha de Bubat
• Militares do Império Majapahit

Bibliografia

• CC Berg , 1927, ' Kidung Sunda. Inleiding, tekst, vertaling en aanteekeningen '. BKI 83: 1 - 161.
• CC Berg, 1928, Inleiding tot de studie van het Oud-Javaansch (Kidung Suṇḍāyana). Soerakarta : De Bliksem.
• PJ Zoetmulder , 1974, Kalangwan. Uma Pesquisa da Antiga Literatura Javanesa Haia : Martinus Nijhoff. ISBN  90-247-1674-8
• Sri Sukesi Adiwimarta, 1999, 'Kidung Sunda (Sastra Daerah Jawa)', Antologi Sastra Daerah Nusantara , kaca 93-121. Jacarta : Yayasan Obor . ISBN  979-461-333-9

Referências