Mateus 7:12 - Matthew 7:12

Mateus 7:12
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"O Sermão da Montanha" - O painel central do púlpito da Igreja de Santo Estêvão, em Bournemouth, tal como esculpido por Nathaniel Hitch.
Livro	Evangelho de Mateus
Parte da bíblia cristã	Novo Testamento

Mateus 7:12 é o décimo segundo versículo do sétimo capítulo do Evangelho de Mateus no Novo Testamento e faz parte do Sermão da Montanha . Este versículo bem conhecido apresenta o que se tornou conhecido como a Regra de Ouro .

Contente

Na versão King James da Bíblia, o texto diz:

Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam:

fazei-o também a eles: porque esta é a lei e os profetas

A Bíblia em Inglês Mundial traduz a passagem como:

Portanto, tudo o que você deseja que os homens façam a você, você

também fará com eles; pois esta é a lei e os profetas.

O texto do Novum Testamentum Graece é:

Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι,

οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς · οὗτος γάρ ἐστιν ὁ νόμος καὶ οἱ προφῆται.

Análise

Este versículo é considerado um resumo de todo o sermão. Algumas edições anexá-lo ao final de Mateus 7: 7 - 11 , e a regra parece ser uma expansão do ensino sobre a oração nessa seção. No entanto, a palavra portanto e a menção da lei e dos profetas implicam que este é um ensino de maior alcance. Davies e Allison notam que isso é indicado pela menção da lei e dos profetas, o que liga o versículo a Mateus 5:17, o início do ensino sobre ética. O versículo está mais intimamente ligado ao ensino de "amar os teus inimigos" em Mateus 5:44 . Em Lucas 6,31 a Regra está presente logo após o ensino sobre os inimigos, tornando o vínculo ainda mais explícito. Luz observa que, além de resumir o sermão, essa regra também o adapta à vida normal. Embora versículos como Mateus 5:29 pareçam incompatíveis com a realidade, os ensinamentos neste versículo podem ser razoavelmente tentados por todos.

Richard Thomas France observa que a forma negativa da Regra de Ouro, ou a "Regra de Prata", como às vezes é chamada: 'não faça aos outros o que você não quer que eles façam a você', aparece em várias obras de Filosofia grega e também em escritos judaicos anteriores. Ele também aparece em outras tradições, como o Budismo e o Confucionismo.

Quando Jesus falou aos saduceus , suas palavras lhes seriam mais familiares. Na Torá , Moisés dá o Shemá ao seu povo no livro de Deuteronômio 6: 4-9, a mais importante de todas as orações judaicas. É uma declaração de fé e uma promessa de fidelidade a Deus. Duas vezes ao dia, a recitação do Shema Israel é uma mitsvá para o povo judeu - é dita ao se levantar pela manhã e ir dormir à noite. É dito ao louvar a Deus e ao pedir-lhe. O Shema Israel é a primeira oração ensinada às crianças judias e são as últimas palavras que um judeu diz antes da morte. O Shemá é recitado em preparação para a leitura da Torá no sábado e feriados judaicos e no final do dia mais sagrado, Yom Kippur . O Judaísmo ensina que o nome de Deus não é lido em voz alta no Shemá; é substituído por Adonai ("meu Senhor")

Como Reginald H. Fuller diz em seu Preaching the New Lectionary :

"O resumo da lei não é original com Jesus. Suas duas partes representam uma combinação de Dt 6: 5 e Lv 19:18. Nem a combinação em si é original de Jesus, pois é encontrada em pelo menos uma obra judaica anterior, os Testamentos dos Doze Patriarcas, um amálgama de sabedoria e materiais apocalípticos.

"O pensamento de Jesus foi moldado de forma semelhante em ambos os moldes, sabedoria e apocalíptico, e o resumo da Lei representa a faceta de sabedoria de seu ensino. Jesus, sem dúvida, apareceu não apenas como o pregador apocalíptico final, mas também como o declarador autorizado da sabedoria de Deus.

"No paralelo judaico, os dois mandamentos estão lado a lado, como um resumo conveniente. Jesus entende o entrelaçamento dos dois mandamentos de uma maneira nova e bastante radical.

"Você não pode ter um sem o outro. Sem o amor ao próximo, o amor de Deus permanece uma emoção estéril; e sem o amor de Deus, o amor ao próximo é apenas uma forma refinada de amor próprio."

Luz observa que alguns estudiosos consideram a versão positiva muito importante porque instrui todos os discípulos a trabalhar ativamente para o bem dos outros, não simplesmente a desistir passivamente de causar danos. No entanto, Luz observa que na implementação real não há muita diferença entre as duas formulações. Ele atribui muitos dos esforços para dividir as duas idéias a preconceitos anti-judaicos de muitos estudiosos da Bíblia. Os primeiros escritores cristãos viram pouca diferença entre as duas versões, e vários parafrasearam esse versículo com a forma negativa.

O bom fim não justifica o mau meio. A Regra de Ouro não pode ser pervertida para justificar um meio mau. Santo Agostinho percebeu esse problema e comentou sobre quantos redatores reformularam este versículo como "tudo de bom que você deseja ..."

A frase final indica que Jesus está apresentando aqui a Regra de Ouro como um resumo válido para a totalidade da lei moral. Também pode ser uma referência a Hillel, cuja formulação negativa da Regra de Ouro terminou com uma declaração semelhante de que representava a totalidade dos ensinos bíblicos. O autor de Mateus apresenta um segundo resumo da lei religiosa em Mateus 22:40 , onde Jesus diz a seus seguidores que existem apenas duas leis: amar a Deus e ao próximo. Embora formuladas de maneira diferente, essas duas leis básicas são essencialmente as mesmas.

Comentário dos Padres da Igreja

Agostinho : Firmeza e força para caminhar pelo caminho da sabedoria nos bons hábitos são assim colocados diante de nós, pelos quais os homens são levados à pureza e simplicidade de coração; a respeito do qual, tendo falado muito tempo, ele conclui, Todas as coisas, tudo o que vós quereis, & c. Pois não há homem que deseje que outro aja para com ele com coração dobre.

Pseudo-Crisóstomo : Caso contrário; Ele havia nos ordenado acima a fim de santificar nossas orações para que os homens não devessem julgar aqueles que pecam contra eles. Então, quebrando o fio do seu discurso, Ele introduziu vários outros assuntos, portanto agora, quando Ele retorna ao comando com o qual havia começado, Ele diz: Todas as coisas, tudo o que quereis, & c. Isso é; Eu não apenas ordeno que não julgueis, mas tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lhes; e então você será capaz de orar para obter.

Glossa Ordinaria : Caso contrário; O Espírito Santo é o distribuidor de todos os bens espirituais, para que as obras de caridade sejam realizadas; de onde Ele acrescenta: Todas as coisas, portanto, & c.

Crisóstomo : Caso contrário; O Senhor deseja ensinar que os homens devem buscar ajuda de cima, mas ao mesmo tempo contribuir com o que está em seu poder; portanto, quando Ele disse: Peça, busque e bata, Ele passa a ensinar abertamente que os homens devem se esforçar por si mesmos, acrescentando: Tudo o que vós quereis & c.

Agostinho : Caso contrário; O Senhor havia prometido que daria coisas boas para aqueles que Lhe pedissem. Mas para que Ele seja o dono de seus peticionários, tenhamos também os nossos. Pois os que pedem estão em tudo, menos os que têm de fundo, iguais àqueles a quem pedem. Que cara você pode ter de fazer um pedido ao seu Deus, quando você não reconhece o seu igual? Assim é dito em Provérbios: Quem tapa o seu ouvido ao clamor do pobre, clamará e não será ouvido. (Pro. 21:13) O que devemos dar ao nosso próximo quando ele nos pede, para que nós mesmos sejamos ouvidos, podemos julgar pelo que gostaríamos que outros nos dessem; portanto, Ele diz: Tudo o que vós quereis.

Crisóstomo : Ele não diz: Todas as coisas, simplesmente, mas todas as coisas, como se dissesse: Se quereis ser ouvidos, além do que agora vos tenho dito, fazei isto também. E Ele não disse: Tudo o que você gostaria de ter feito por Deus, faça isso para o seu próximo; para que você não diga: mas como posso? mas Ele diz: Tudo o que você quiser que o seu conservo lhe faça, faça-o também ao seu próximo.

Cipriano : Desde a Palavra de Deus, o Senhor Jesus Cristo veio a todos os homens, Ele resumiu todos os seus mandamentos em um preceito: Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei vós também a eles; e acrescenta, pois esta é a Lei e os Profetas.

Pseudo-Crisóstomo : Pois tudo o que a Lei e os Profetas contêm de cima a baixo em todas as Escrituras, está incluído neste preceito compendível, como os inúmeros ramos de uma árvore brotam de uma raiz.

Gregório, o Grande : Aquele que pensa que deve fazer ao outro o que espera que os outros lhe façam, considera, em verdade, como pode retribuir coisas boas por más e coisas melhores por boas.

Crisóstomo : De onde está claro o que devemos fazer, pois em nossos próprios casos todos sabemos o que é apropriado e, portanto, não podemos nos refugiar em nossa ignorância.

Agostinho : Este preceito parece referir-se ao amor ao próximo, não a Deus, pois em outro lugar Ele diz, há dois mandamentos dos quais dependem a Lei e os Profetas. Mas como Ele não diz aqui, Toda a Lei, como Ele fala ali, Ele reserva um lugar para o outro mandamento a respeito do amor de Deus.

Agostinho : Caso contrário; A Escritura não menciona o amor de Deus, onde diz: Tudo o que vós quereis; porque quem ama o próximo deve, conseqüentemente, amar o próprio Amor acima de todas as coisas; mas Deus é Amor; portanto, ele ama a Deus acima de todas as coisas.

Referências

links externos

• Mateus 7:12 em BibleGateway.com