Novo Testamento - New Testament


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O Novo Testamento ( grego : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , trans. Ele Kaine diatheke ; Latina : Novum Testamentum ) é a segunda parte do cânone bíblico cristão , a primeira parte sendo o Antigo Testamento , baseada na Bíblia hebraica . O Novo Testamento discute os ensinamentos e pessoa de Jesus , bem como eventos no cristianismo do primeiro século . Cristãos consideram tanto no Antigo e Novo Testamento juntos como escritura sagrada . O Novo Testamento (no todo ou em parte) tem freqüentemente acompanhou a difusão do cristianismo em todo o mundo . Ele reflete e serve como uma fonte para a teologia cristã e moralidade . Leituras prolongadas e frases diretamente do Novo Testamento são incorporados (junto com leituras do Antigo Testamento) nas várias liturgias cristãs . O Novo Testamento tem influenciado religiosas, filosóficas e políticas movimentos em cristandade e deixou uma marca indelével na literatura, arte e música.

O Novo Testamento é uma coleção de obras cristãs escritas no (Koine) grego comum linguagem do primeiro século, em momentos diferentes por vários escritores, eo consenso moderno é que ele fornece evidências importantes sobre o judaísmo do primeiro século dC. Nas tradições quase todos cristãos de hoje, o Novo Testamento é composto de 27 livros. O cânon ou lista de livros do Novo Testamento não é encontrado em qualquer lugar em qualquer livro da Bíblia. Foi a Igreja Católica unida, que definiu o 27-book canon. A primeira vez que encontrar a lista completa dos 27 livros do NT está em Atanásio, bispo católico oriental do século IV. A primeira vez que os conselhos da igreja nos deu essa mesma lista foi nos conselhos de Hipona (393) e Cartago (397) no norte da África e o papa Inocêncio I ratificado o mesmo cânon em 405, mas é provável que um Conselho em Roma 382 sob papa Damasus deu a mesma lista pela primeira vez. Estes conselhos também forneceu o cânon do Antigo Testamento, que incluiu os chamados livros apócrifos.

Os textos originais foram escritos no primeiro século da Era Cristã , em grego, que era a língua comum do Mediterrâneo Oriental a partir das conquistas de Alexandre, o Grande (335-323 aC) até as conquistas muçulmanas no século 7 dC. Todas as obras que eventualmente tornou-se incorporados no Novo Testamento se acredita ter sido escrito o mais tardar em torno de 120 AD. John AT Robinson , Dan Wallace e William F. Albright datado de todos os livros do Novo Testamento antes de 70 AD. Outros dão uma data de final de 80 AD, ou a 96 DC.

Coleções de textos relacionados, tais como cartas do Apóstolo Paulo (a maior coleção de que deve ter sido já feitas no início do século 2) e os evangelhos canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João (afirmado por Irineu de Lyon no final século -2º como os Quatro Evangelhos) gradualmente se juntaram a outras coleções e trabalhos individuais em diferentes combinações para formar vários cânones cristãos das Escrituras . Com o tempo, alguns livros disputados , como o Livro da Revelação e da Católica Minor (Geral) Epístolas foram introduzidos cânones em que eles foram originalmente ausente. Outros trabalhos anteriormente considerada Escritura, tais como 1 Clemente , o Pastor de Hermas , eo Diatessaron , foram excluídos do Novo Testamento. O Antigo Testamento cânon não é completamente uniforme entre todos os principais grupos cristãos, incluindo católicos , protestantes , a Igreja Ortodoxa Grega , as Igrejas Ortodoxas Eslavas , ea Igreja Ortodoxa Armênia . No entanto, a vinte e sete-book cânon do Novo Testamento, pelo menos desde Antiguidade Tardia , foi quase universalmente reconhecido dentro cristianismo (ver Desenvolvimento do cânon do Novo Testamento ).

O Novo Testamento é composto por:

Etimologia

O termo "Novo Testamento" ( grego koiné : Ἡ Καινὴ Διαθήκη, ele Kaine diatheke ), ou " nova aliança " (em hebraico בְּרִית חֲדָשָׁה bərîṯ Hadasa ) ocorre pela primeira vez em Jeremias 31:31 (grego Septuaginta καινὴ διαθήκη Kaine diatheke , citado em Hebreus 8 : 8 ). A mesma frase grega para "nova aliança" é encontrada em outras partes do Novo Testamento ( Lucas 22:20 , 1 Coríntios 11:25 , 2 Coríntios 3: 6 , Hebreus 8: 8 e Hebreus 9:15 ; cf. 2 Cor 3 : 14, ). Nos primeiros traduções da Bíblia para o latim , a frase foi proferida foedus , "federação", em Jeremias 31:31 , e foi proferida testamentum em Hebreus 8: 8 "Novo Testamento" e outras instâncias de onde vem o termo Inglês

Inglês moderno, como o latim, distingue testamento e aliança como traduções alternativas e, consequentemente, o tratamento do termo διαθήκη diatheke varia em traduções da Bíblia para o Inglês . John Wycliffe 1395 versão 's é uma tradução da Vulgata Latina e assim segue diferentes termos em Jeremias e Hebreus:

Lo! dias virão, diz o Senhor, e eu vou fazer uma nova aliança (do latim foedus ) com a casa de Israel e com a casa de Judá.
Para ele reprovando ele diz, Lo! que vêm dias, diz o Senhor, quando eu estabelecerá um novo testamento (do latim testamentum ) sobre a casa de Israel, e sobre a casa de Judá.

O uso do termo Novo Testamento para descrever uma coleção de primeiro e segundo século Escrituras Gregas Cristãs pode ser rastreada até Tertuliano (em Against Praxeas 15). Em Contra Marcião , escrito por volta de 208 dC, ele escreve sobre

Verbo Divino, que é duplamente afiado com os dois testamentos da lei e do evangelho .

E Tertuliano continua mais tarde no livro, a escrita:

é certo que todo o objetivo de que ele [Marcião] tem tenazmente trabalhou, mesmo na elaboração de suas antíteses , centra no fato de que ele pode estabelecer uma diversidade entre o Antigo eo Novo Testamentos, de modo que seu próprio Cristo pode ser separado do Criador , como pertencentes a este deus rival, e como alienígena da lei e os profetas .

Até o século 4 , a existência, mesmo que não o conteúdo-de exatas tanto um Antigo e do Novo Testamento tinha sido estabelecido. Lactantius , um terceiro-quarta autor cristão do século escreveu em seu início de quarta-século Latina Institutiones Divinae ( Institutos Divino ):

Mas toda escritura é dividido em dois Testamentos. Aquilo que precederam o advento e paixão de Cristo, isto é, a lei e os profetas -is chamado Velho; mas essas coisas que foram escritas após a Sua ressurreição são nomeados no Novo Testamento. Os judeus fazem uso do Velho, nós da Nova: mas eles ainda não são discordantes, para o Novo é o cumprimento do Velho, e em ambos há o mesmo testador, mesmo Cristo, que, tendo sofrido a morte por nós, nos fez herdeiros de Seu reino eterno, o povo dos judeus sendo privado e deserdados. Como o profeta Jeremias testifica quando fala essas coisas: "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei um novo pacto para a casa de Israel ea casa de Judá, não de acordo com o testamento que fiz ao seu pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito, porque eles não continuaram na minha aliança, e eu desconsiderado eles, diz o Senhor ". ... Pois o que Ele disse acima, que Ele iria fazer um novo testamento para a casa de Judá, mostra que o Antigo Testamento, que foi dada por Moisés não era perfeito; mas o que era para ser dado por Cristo seria completa.

livros

O cânon do Novo Testamento é a coleção de livros que a maioria dos cristãos consideram como divinamente inspirada e constituindo o Novo Testamento do cânone bíblico cristão .

No período que se estende aproximadamente de 50 a 150 dC, uma série de documentos começaram a circular entre as igrejas, incluindo cartas, relatos evangélicos, memórias, profecias, homilias, e coleções de ensinamentos. Embora alguns desses documentos foram apostólico na origem , outros se basearam a tradição dos apóstolos e ministros da palavra tinha utilizado em suas missões individuais, e outros ainda representado um somatório de ensino confiada a um centro de igreja particular. Vários desses escritos procurou estender, interpretar e aplicar o ensino apostólico para atender as necessidades de cristãos em uma determinada localidade.

Em geral, entre as denominações cristãs do Cânon do Novo Testamento veio a ser acordado como uma lista de 27 livros, embora a ordem dos livros pode variar de uma versão das escrituras impressas para o próximo. A ordem livro é o mesmo no ortodoxa grega, católica romana e tradições protestantes. A eslava , armênias e etíopes tradições têm ordens diferentes livro do Novo Testamento.

os Evangelhos

Cada um dos quatro evangelhos do Novo Testamento narra a vida, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré . A palavra "evangelho" deriva do Inglês velho deus-feitiço (raramente godspel ), que significa "boas notícias" ou "boas novas". O evangelho foi considerada a "boa notícia" da vinda Reino do Messias , ea redenção através da vida e morte de Jesus, a mensagem cristã central. Evangelho é um calque (tradução palavra por palavra) do grego palavra εὐαγγέλιον , euangelion ( eu- "bom", -angelion "mensagem").

Desde o século 2, os quatro narrativas da vida e obra de Jesus Cristo ter sido referido como "O Evangelho de ..." ou "O Evangelho segundo ..." seguido pelo nome do suposto autor. O que quer que estas atribuições reconhecidamente início pode implicar sobre as fontes por trás ou a percepção desses evangelhos, eles são composições anónimos.

Os três primeiros evangelhos listados acima são classificados como os sinóticos . Elas contêm relatos semelhantes dos eventos na vida de Jesus e seus ensinamentos, devido à sua interdependência literária. O Evangelho de João é estruturado de forma diferente e inclui histórias de vários milagres de Jesus e ditos não encontradas em outros três.

Estes quatro evangelhos que acabaram por ser incluídos no Novo Testamento foram apenas alguns entre muitos outros evangelhos cristãos. A existência de tais textos é sequer mencionado no início do Evangelho de Lucas. Outros evangelhos cristãos, como os chamados " evangelhos judeu-cristã " ou o Evangelho de Tomé , também oferecem uma janela para o contexto do cristianismo primitivo e pode fornecer alguma assistência na reconstrução do Jesus histórico .

Atos dos Apóstolos

Os Atos dos Apóstolos é uma narrativa do ministério e da atividade dos apóstolos após a morte de Cristo e ressurreição, a partir de que ponto ele retoma e funciona como uma sequela do Evangelho de Lucas . Examinando estilo, fraseologia, e outras evidências, estudos modernos geralmente conclui que Atos e do Evangelho de Lucas compartilham o mesmo autor, referido como Lucas-Atos . O Lucas-Atos não nomear seu autor. Tradição da Igreja identificaram-no como Lucas Evangelista , o companheiro de Paulo, mas a maioria dos estudiosos rejeitam esta devido às muitas contradições entre Atos e as autênticas cartas paulinas. A data mais provável da composição é de cerca de 80-100 dC, e há evidências de que ele ainda estava sendo substancialmente revisto no século 2º.

epístolas

As epístolas do Novo Testamento são considerados pelos cristãos para ser letras divinamente inspirados e sagrados, escritos pelos apóstolos e discípulos de Cristo, quer para as congregações locais com necessidades específicas, ou cristãos-novos aliança em cerca geral, dispersa; ou "Epístolas Católica."

Pauline Cartas às Igrejas

As epístolas paulinas são os treze livros do Novo Testamento que apresentam o Apóstolo Paulo como seu autor. Seis das letras são disputadas. Quatro são pensados pela maioria dos estudiosos modernos para ser pseudepigraphic , ou seja, não realmente escrito por Paul mesmo se atribuído a ele dentro das próprias letras. Opinião é mais dividida nas outras duas cartas controvertidas (2 Tessalonicenses e Colossenses). Estas cartas foram escritas para as comunidades cristãs em cidades específicas ou regiões geográficas, muitas vezes para resolver problemas enfrentados por essa comunidade particular. Temas de destaque incluem a relação tanto à mais ampla " pagão sociedade", ao judaísmo, e outros cristãos.

[Letras contestada são marcados com um asterisco (*).]

Pauline Cartas para Pessoas

Os últimos quatro cartas paulinas no Novo Testamento são dirigidas a pessoas individuais. Eles incluem o seguinte:

[Letras contestada são marcados com um asterisco (*).]

Todos os itens acima, exceto para Philemon são conhecidas como as Epístolas Pastorais . Eles são dirigidas a indivíduos acusados de supervisão pastoral das igrejas e discutir questões da vida cristã, a doutrina e liderança. Eles costumam abordar preocupações diferentes aos das epístolas anteriores. Estas cartas são acreditados por muitos como pseudepigraphic. Alguns estudiosos (por exemplo, Bill Mounce, Ben Witherington) argumentam que as letras são genuinamente paulino, ou pelo menos por escrito sob a supervisão de Paul.

Hebreus

A Epístola aos Hebreus aborda um público judeu que tinha vindo a acreditar que Jesus era o ungido (hebraico: מָשִׁיחַ- transliterado em Inglês como "Mashiach", ou "Messias", em grego: Χριστός-transliterado em Inglês como "Christos", para " Cristo "), que foi predito nos escritos da Bíblia hebraica. O autor discute o "melhor-ness" da nova aliança e o ministério de Jesus, sobre a aliança mosaica e insta os leitores nas implicações práticas desta convicção até o final da epístola.

O livro tem sido amplamente aceito pela igreja cristã como inspirada por Deus e, portanto, autoritário, apesar do reconhecimento de incertezas sobre quem seu autor humano foi. Em relação à autoria, embora a Epístola aos Hebreus não reivindica internamente para ter sido escrito pelo apóstolo Paulo , algumas semelhanças em formulações para algumas das Epístolas Paulinas foram anotados e inferidos. Na antiguidade, alguns começaram a atribuir a Paulo em uma tentativa de fornecer o trabalho anônimo de um pedigree apostólica explícito.

No século 4, Jerome e Agostinho de Hipona suportado autoria de Paulo . A Igreja em grande parte concordou em incluir Hebreus como a décima quarta letra de Paul, e afirmou esta autoria até que a Reforma . A carta aos Hebreus tinha dificuldade em ser aceite como parte do cânone cristão por causa de seu anonimato. Já no século 3, Orígenes escreveu a carta, "Homens de idade entregaram-lo para baixo como o de Paulo, mas quem escreveu o Deus Epístola só sabe."

estudiosos contemporâneos, muitas vezes rejeitar Pauline autoria para a epístola aos Hebreus, com base em seu estilo e teologia distintiva, que são considerados para definir o diferencia de escritos de Paulo.

epístolas católicas

As epístolas católicas (ou "epístolas gerais") formada por letras e tratados na forma de cartas escritas para a igreja em geral. O termo " católico " ( grego : καθολική, katholikē ), usado para descrever essas cartas nos manuscritos mais antigos que os contenham, aqui significa simplesmente "geral" ou "universal". A autoria de um número destes é contestada.

Livro da revelação

O último livro do Novo Testamento é o livro do Apocalipse , também conhecido como o Apocalipse de João. No Cânon do Novo Testamento, é considerado profético ou literatura apocalíptica . Sua autoria foi atribuída a João, o Apóstolo (caso em que é muitas vezes pensado que o apóstolo João é João Evangelista , ou seja, autor do Evangelho de João ) ou para outro John designada " João de Patmos ", após a ilha onde o texto diz que a revelação foi recebida (1: 9). Alguns atribuem a data writership como cerca de 81-96 dC, e outros em cerca de 68 AD. O trabalho abre com cartas para sete igrejas e, posteriormente, toma a forma de um apocalipse , um gênero literário popular no antigo judaísmo e do cristianismo.

cânones do Novo Testamento

livros tradição protestante tradição católica romana tradição Ortodoxa Oriental tradição Apostólica Armênia
tradição copta ortodoxa Tewahedo ortodoxos tradições Siríaco cristãos tradições
Evangelhos canônicos
Mateus sim sim sim sim sim sim sim
Marca sim sim sim sim sim sim sim
Lucas sim sim sim sim sim sim sim
John sim sim sim sim sim sim sim
História apostólica
Atos sim sim sim sim sim sim sim
Atos de Paulo e Tecla
Não Não Não Não
(tradição precoce)
Não Não Não
(tradição precoce)
Epístolas católicas
James sim sim sim sim sim sim sim
1 Pedro sim sim sim sim sim sim sim
2 Pedro sim sim sim sim sim sim sim
1 John sim sim sim sim sim sim sim
2 John sim sim sim sim sim sim sim
3 John sim sim sim sim sim sim sim
Jude sim sim sim sim sim sim sim
Epístolas Paulinas
Romans sim sim sim sim sim sim sim
1 Coríntios sim sim sim sim sim sim sim
2 Coríntios sim sim sim sim sim sim sim
Corinthians para Paul e
3 Corinthians
Não Não Não Não - inc. em alguns mss. Não Não Não
(tradição precoce)
Gálatas sim sim sim sim sim sim sim
Efésios sim sim sim sim sim sim sim
Filipenses sim sim sim sim sim sim sim
Colossenses sim sim sim sim sim sim sim
Laodicéia Não - inc. em alguns eds.
Não - inc. em alguns mss. Não Não Não Não Não
1 Tessalonicenses sim sim sim sim sim sim sim
2 Tessalonicenses sim sim sim sim sim sim sim
Hebreus sim sim sim sim sim sim sim
1 Timothy sim sim sim sim sim sim sim
2 Timothy sim sim sim sim sim sim sim
Titus sim sim sim sim sim sim sim
Philemon sim sim sim sim sim sim sim
Apocalipse
Revelação sim sim sim sim sim sim sim
Apostólica Padres e ordens da Igreja
1 Clement Não
(Códices de Alexandria e Hierosolymitanus )
2 Clement Não
(Códices de Alexandria e Hierosolymitanus)
Pastor de Hermas Não
( Codex Sinaiticus )
Epístola de Barnabé Não
(Códices Hierosolymitanus e Sinaiticus)
didache Não
(Codex Hierosolymitanus)
Ser`atä Seyon
( Sinodos )
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Te'ezaz
(Sinodos)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Gessew
(Sinodos)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Abtelis
(Sinodos)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Livro do
Pacto 1

(Mäshafä Kidan)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Livro da
Aliança 2
(Mäshafä Kidan)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Etíope Clement
(Qälëmentos)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
Etiópico Didescalia
(Didesqelya)
Não Não Não Não Não Sim
(canon mais amplo)
Não
notas de mesa
  1. ^ O crescimento e desenvolvimento do cânon bíblico armênio é complexo; livros extra-canônico do Novo Testamento aparecem em listas e recensões históricos canon que são ou distinta a esta tradição, ou onde eles existem em outros lugares, nunca alcançou o mesmo status. Alguns dos livros não estão listados nesta tabela; estes incluem a Oração de Euthalius , o repouso de São João Evangelista , a Doutrina de Addai , uma leitura do Evangelho de James , a Segunda Cânones Apostólica , as Palavras de Justus , Dionísio Aeropagite , a Pregação de Pedro , e um Poema por Ghazar . (Várias fontes também mencionar indefinidos adições canónicos Armenian aos Evangélios de Mark e John, no entanto, estes podem referir-se aos gerais adições-Mark 16: 9-20 e John 7: 53-8: 11-discutidos noutra parte destas notas.) uma possível exceção aqui para exclusividade canônica é a segunda Cânones Apostólica, que compartilham uma fonte-os comum Constituições Apostólicas -com certas partes do Ortodoxa Tewahedo Novo Testamento mais amplo canon. Os Atos de Tadeu foi incluído no cânon bíblico de Gregório de Tatev . Há alguma incerteza sobre se as listas canon armênios incluem a Doutrina da Addai ou as relacionadas Atos de Tadeu . Além disso, a correspondência entre o rei Agbar e Jesus Cristo, que é encontrado em várias formas, incluindo tanto no Doutrina de Addai e os Atos de Tadeu, às vezes aparece em separado (ver lista ). A oração de Euthalius eo Repouso de São João Evangelista aparecem no apêndice do Armenian Bíblia 1805 Zohrab; no entanto, alguns dos livros acima mencionados, embora eles são encontrados dentro de listas de cânone, têm, no entanto, nunca foi descoberto para ser parte de qualquer manuscrito bíblico armênio.
  2. ^ Embora amplamente considerado como não-canônico, o Evangelho de James obtido aceitação litúrgica precoce entre algumas igrejas orientais e continua a ser uma importante fonte para muitas das tradições da cristandade relacionadas com Maria, a mãe de Jesus .
  3. ^ A b c d O Diatessaron , Taciano de harmonia evangelho , tornou-se um texto padrão em algumas igrejas de língua siríaca até o século 5, quando se deu de ida para os quatro evangelhos separados encontrados no Peshitta.
  4. ^ Um b c d Parte destes quatro livros não são encontrados nas fontes antigas mais confiáveis; em alguns casos, são pensados para ser adições posteriores, e têm, portanto, não apareceu historicamente em toda tradição bíblica. Eles são os seguintes: Marcos 16: 9-20 , João 7: 53-8: 11 , a Comma Johanneum , e partes da versão ocidental de Atos . Em graus variados, argumentos para a autenticidade dessas passagens, especialmente para a do Evangelho de João-se ocasionalmente sido feita.
  5. ^ Skeireins , um comentário sobre o Evangelho de João na linguagem gótica , foi incluído na Bíblia Wulfila . Existe hoje apenas em fragmentos.
  6. ^ A b Os Atos de Paulo e Tecla, a Epístola do Corinthians para Paul, ea terceira Epístola aos Coríntios são todas as partes dos maiores Atos de Paulo narrativa, que é parte de um catálogo stichometric de cânon do Novo Testamento encontrada no Codex Claromontanus , mas sobreviveu apenas em fragmentos. Parte do conteúdo dentro dessas seções individuais podem ter desenvolvido separadamente.
  7. ^ A b c d Estas quatro obras foram questionados ou " falado contra ", de Martin Luther , e ele mudou a ordem de seu Novo Testamento para refletir isso, mas ele não deixá-los fora, nem tem qualquer Luterana corpo desde então. Bíblias tradicionais alemão Lutero ainda são impressos com o Novo Testamento neste mudou ordem "luterana". A grande maioria dos protestantes abraçar estas quatro obras como totalmente canônica.
  8. ^ A b c d e A Peshitta exclui 2 John, 3 João, 2 Pedro, Judas e Apocalipse, mas certa Bíblias das tradições siríaco modernos incluem traduções posteriores desses livros. Ainda hoje, o funcionário lectionary seguido pela Igreja Ortodoxa Síria e da Igreja Assíria do Oriente apresenta lições de apenas os vinte e dois livros de Peshitta, a versão a que apelo é feito para a resolução de questões doutrinárias.
  9. ^ A Terceira Epístola aos Coríntios, muitas vezes aparece com e é enquadrado como uma resposta à Carta dos Corinthians para Paul .
  10. ^ A Epístola aos Laodicéia está presente em algumas traduções católicas não-romanos ocidentais e tradições. Especialmente digno de nota é John Wycliffe 'inclusão s da epístola em sua tradução Inglês, e os Quakers ' uso dele para o ponto onde eles produziram uma tradução e fez apelos por sua canonicidade, ver de Poole Anotações , em Col. 4:16. A epístola não deixa de ser amplamente rejeitada pela grande maioria dos protestantes.
  11. ^ O Apocalipse de Pedro , embora não listados nesta tabela, é mencionado no Cânone Muratori e é parte de um catálogo stichometric de cânon do Novo Testamento encontrada no Codex Claromontanus. Ele também foi tido em alta consideração por Clemente de Alexandria .
  12. ^ Outros textos conhecidos dos Padres Apostólicos não indicados nesta tabela são como se segue: os sete Cartas de Inácio , a Carta de Policarpo , o Martírio de Policarpo , a Carta de Diognetus , o fragmento de Quadratus de Atenas , os fragmentos de Pápias de Hierápolis , os Reliques dos Sábios preservada em Irineu , eo Credo dos Apóstolos .
  13. ^ Embora eles não estão listados nesta tabela, as Constituições Apostólicas foram considerados canônicos por alguns incluindo Alexius Aristenus , João de Salisbury , e, em menor medida, Grigor Tat`evatsi . Eles ainda são classificadas como parte do cânon do Novo Testamento dentro do corpo do próprio Constituições; Além disso, eles são a fonte de uma grande quantidade de conteúdo na Tewahedo ortodoxo mais amplo canon.
  14. ^ A b c d e Estes cinco escritos atribuídos aos Padres Apostólicos não são atualmente considerados canônicos em qualquer tradição bíblica, embora eles são mais altamente considerado por alguns mais do que outros. No entanto, a sua autoria cedo e inclusão em códices bíblicos antigos, bem como sua aceitação em diferentes graus por diversas autoridades primeiros, os obriga a ser tratada como literatura fundamental para o cristianismo como um todo.
  15. ^ Um b Etíope Clement eo Etíope Didascalia são distintas e não devem ser confundidos com outros documentos eclesiásticos conhecido no Ocidente por nomes semelhantes.

pedido de livro

A ordem em que os livros do Novo Testamento parecem difere entre algumas coleções e tradições eclesiásticas. No Ocidente latino, antes da Vulgata (um século 5-primeira versão latina da Bíblia), os quatro Evangelhos foram dispostos na seguinte ordem: Mateus, João, Lucas e Marcos. O siríaco Peshitta coloca as principais epístolas católicas (Tiago, 1 Peter, e 1 João) imediatamente após Atos e antes das epístolas paulinas.

A ordem de uma edição antecipada das cartas de Paulo é baseado no tamanho das letras: maior para o menor, embora mantendo 1 e 2 Coríntios e 1 e 2 Tessalonicenses juntos. As cartas pastorais eram, aparentemente, não faz parte da Paulinum Corpus no qual esta ordem originado e foram depois inseridos após 2 Ts e antes Filemom. Hb foi variadamente incorporada no Corpus Paulinum quer após 2 Ts, após Filemom (ou seja, no final), ou após romanos.

O Novo Testamento do século 16 Luther Bíblia continua, até hoje, para colocar Hebreus, Tiago, Judas, eo Apocalipse passado. Isso reflete os pensamentos do reformador Martinho Lutero sobre a canonicidade desses livros .

Apócrifos

Os livros que eventualmente encontrados um lugar permanente no Novo Testamento não eram as únicas obras de literatura cristã produzido nos primeiros séculos cristãos. O longo processo de canonização começou cedo, às vezes com recepção tácita de textos tradicionais, às vezes com a seleção explícita ou rejeição de textos particulares, quer como aceitável ou inaceitável para uso em um determinado contexto (por exemplo, nem todos os textos que eram aceitáveis para uso privado foram consideradas apropriado para o uso na liturgia ).

Ao longo da história, essas obras da literatura cristã primitiva que sobreviveram, mas que não se tornaram parte do Novo Testamento foram variadamente agrupados por teólogos e estudiosos. Baseando-se, embora redefinindo, um termo antigo usado no início do cristianismo e entre os protestantes quando se refere aos livros encontrados no Christian Antigo Testamento , embora não na Bíblia judaica , os estudiosos modernos começaram a se referir a essas obras de literatura cristã primitiva não incluídos no novo Testamento como "apócrifa", pelo qual foi concebido não-canônico.

Edições completas de estas obras foram então referido como o " apócrifos Novo Testamento ". Normalmente excluídos de tais publicados coleções são os seguintes grupos de trabalhos: Os Padres Apostólicos , os apologistas cristãos segundo século, o alexandrinos , Tertuliano , Metódio do Olimpo , Novaciano , Cipriano , martírios, e os Padres do Deserto . Quase todos os outros tipos de literatura cristã do período, e às vezes incluindo obras compostas bem na Antiguidade Tardia , são relegados para os apócrifos chamado Novo Testamento.

Apesar de não ser considerado para ser inspirado por Deus, essas obras "apócrifos" pode ser útil para o estudo do Novo Testamento em que eles foram produzidos no mesmo contexto antigo e muitas vezes usando a mesma língua que os livros que viria a formar o Novo Testamento . Alguns desses trabalhos posteriores são dependentes (direta ou indiretamente) sobre livros que mais tarde viria a ser no Novo Testamento ou sobre as ideias expressas nos mesmos. Há até mesmo um exemplo de uma pseudepigráfica carta composta sob o disfarce de uma carta supostamente perdida do apóstolo Paulo, a Epístola aos Laodicéia .

autores

Os livros do Novo Testamento foram todos ou quase todos escritos por judeus cristãos , isto é, discípulos judeus de Cristo, que viviam no Império Romano , e sob ocupação romana . Lucas, que escreveu o Evangelho de Lucas eo livro de Atos, é frequentemente visto como uma exceção; estudiosos estão divididos sobre se Lucas era um gentio ou um judeu helenista . Alguns estudiosos identificar o autor do Evangelho de Marcos como provavelmente um gentio, e da mesma forma para o Evangelho de Mateus, embora a maioria afirmar autoria judaica-cristã.

Evangelhos

A autoria é uma área de pesquisa e debate de longa data e atual, com diferentes obras posando problemas diferentes para identificação. Enquanto os vários trabalhos têm atribuições tradicionais de autoria, essas atribuições são, em alguns casos defendidos pelos estudiosos, e em outros casos disputa ou rejeitado. De acordo com muitos (se não a maioria) estudiosos críticos, nenhum dos autores dos Evangelhos foram testemunhas oculares ou mesmo explicitamente reivindicada a ser testemunhas oculares. Bart Ehrman, da Universidade da Carolina do Norte defendeu um consenso acadêmico que muitos livros do Novo Testamento não foram escritos pelos indivíduos cujos nomes estão ligados. Ele argumenta ainda que os Evangelhos foram originalmente anônimo e nomes não foram atribuídas a eles até por volta de 185 dC. Outros estudiosos concordam. É a perspectiva de alguns escritores que nenhum foram escritos na Palestina.

Há uma tradição que o apóstolo João foi o autor do Evangelho de João. Tradicionalistas (como comentaristas bíblicos Albert Barnes e Matthew Henry) parecem apoiar a ideia de que o escritor do Evangelho do próprio João afirmava ser uma testemunha ocular em seus comentários de John 21:24 e, portanto, o evangelho foi escrito por uma testemunha ocular; no entanto, esta ideia é rejeitada pela maioria dos estudiosos modernos.

Uma revisão de Richard Bauckham livro de Jesus e as testemunhas oculares: Os Evangelhos como Eyewitness Testimony afirma: "A sabedoria comum na academia é que as histórias e ditos de Jesus circularam por décadas, passando por inúmeras releituras e enfeites antes de ser finalmente estabelecido por escrito. "

A maioria dos estudiosos sustentam a hipótese das duas fontes , que afirma que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro . De acordo com a hipótese, os autores do Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas, em seguida, usou o Evangelho de Marcos e da hipotética documento Q , além de algumas outras fontes, para escrever seus relatos evangélicos individuais. Estes três evangelhos são chamados os evangelhos sinópticos porque incluem muitas das mesmas histórias, muitas vezes na mesma seqüência, e às vezes exatamente a mesma redacção. Os estudiosos concordam que o Evangelho de João foi escrito por último, usando uma tradição diferente e corpo de testemunho. Além disso, a maioria dos estudiosos concorda que o autor de Lucas escreveu os Atos dos Apóstolos. Estudiosos sustentam que esses livros constituídas duas metades de uma única obra, Lucas-Atos .

Evangelista Mathäus und der Engel , por Rembrandt .

Estritamente falando, cada evangelho e no livro de Atos é indiscutivelmente anônimo. O Evangelho de João é um pouco de uma exceção, embora o autor simplesmente se refere a si mesmo como "o discípulo que Jesus amava" e afirma ser um membro do círculo íntimo de Jesus. As identidades de cada autor foram acordados em uma data próxima, certamente, o mais tardar no início do século 2º. É provável que a questão da autoria de cada evangelho tinha sido resolvido, pelo menos, um pouco mais cedo, como as fontes mais antigas estão em completo acordo sobre a questão. Ninguém questionou o 2º consenso início do século até o século 18.

Alguns estudiosos hoje manter a reivindicação tradicional que Lucas Evangelista , um associado de St. Paul que provavelmente não foi uma testemunha ocular do ministério de Jesus, escreveu o Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos. Os estudiosos também estão divididos sobre a alegação tradicional que Marcos Evangelista , um associado de St. Peter , que pode ter sido uma testemunha ocular do ministério de Jesus, escreveu o Evangelho de Marcos. Estudiosos estão mais divididos sobre a alegação tradicional que Mateus Apóstolo escreveu o Evangelho de Mateus e que o apóstolo João escreveu o Evangelho de João. Opinião, no entanto, é amplamente divididos sobre esta questão e não existe um consenso generalizado.

Atos

O Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos foram ambos escritos pelo mesmo autor, e são, portanto, referidos como os textos de Lucas. A evidência mais direta vem dos prefácios de cada livro; ambos foram dirigidas a Theophilus , eo prefácio dos Atos dos Apóstolos referências "meu antigo livro" sobre o ministério de Jesus. Além disso, há semelhanças lingüísticas e teológicas entre as duas obras, o que sugere que eles têm um autor comum.

epístolas paulinas

São Paulo escrever suas Epístolas , pintura do século 17. A maioria dos estudiosos acha que Paul realmente ditou as suas cartas para uma secretária.

As epístolas paulinas são os treze livros no Novo Testamento tradicionalmente atribuídas a Paulo de Tarso . O anônimo Epístola aos Hebreus é, apesar de improvável autoria paulina, muitas vezes funcionalmente agrupados com estes treze anos para formar um corpus de catorze epístolas paulinas "".

Sete cartas são geralmente classificados como "indiscutível", expressando erudita contemporânea quase consenso de que eles são o trabalho de Paulo: Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon. Seis letras adicionais com o nome de Paul atualmente não desfrutar do mesmo consenso acadêmico: Efésios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito.

Enquanto muitos estudiosos manter a visão tradicional, alguns questionam se os três primeiros, chamado de "Deutero-Epístolas Paulinas", são cartas autênticas de Paul. Como para os três últimos, as "Epístolas Pastorais", alguns estudiosos manter a visão tradicional destes como os genuínos escritos do Apóstolo Paulo; a maioria, no entanto, considerá-los como pseudoepígrafes .

Pode-se referir à Epístola aos Laodicenses ea Terceira Epístola aos Coríntios como exemplos de obras identificadas como pseudônimo. Desde os primeiros séculos da Igreja, tem havido debate sobre a autoria do anonymous Epístola aos Hebreus, e estudiosos contemporâneos geralmente rejeitam autoria paulina.

As epístolas toda ação ordinária temas, a ênfase, vocabulário e estilo; eles apresentam uma uniformidade da doutrina sobre a Lei de Moisés , Jesus, fé, e várias outras questões. Todas essas cartas facilmente se encaixam na cronologia de viagens de Paulo descritos em Atos dos Apóstolos.

outros epístolas

O autor da Epístola de Tiago identifica-se no verso de abertura como "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". A partir de meados do século 3, patrísticos autores citados a Epístola como escrita por Tiago, o Justo . Estudiosos antigos e modernos sempre foram divididos sobre a questão da autoria. Muitos consideram a carta a ser escrito no final do 1º ou 2º primeiros séculos.

O autor da Primeira Epístola de Pedro identifica-se no verso de abertura como "Pedro, apóstolo de Jesus Cristo", e a visão de que a carta foi escrita por São Pedro é atestada por um número de Padres da Igreja : Irineu (140 -203), Tertuliano (150-222), Clemente de Alexandria (155-215) e Origen de Alexandria (185-253). Ao contrário de A Segunda Epístola de Pedro , a autoria dos quais foi debatido na Antiguidade, houve pouco debate sobre a autoria de Peter desta primeira epístola até o século 18. Embora 2 Peter pretende internamente para ser uma obra do apóstolo, muitos estudiosos bíblicos concluíram que Peter não é o autor. Para uma data de início e (geralmente) para uma defesa de autoria do Apóstolo Pedro ver Kruger, Zahn, Spitta, Bigg e verde.

A Epístola de título Jude está escrito o seguinte: "Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago" ( NVI ). O debate continua sobre a identidade do autor como o apóstolo, irmão de Jesus, ambos, ou nenhum.

obras joaninos

A Primeira Epístola de João é tradicionalmente realizada de ter sido composta por João, o Apóstolo (o autor do Evangelho de João ), quando o escritor estava em idade avançada. A epístola de conteúdo, linguagem e estilo conceitual indicam que ele pode ter tido o mesmo autor do Evangelho de João, 2 João e 3 João. Eusébio afirmou que o autor da 2ª e 3ª John não era o apóstolo João , mas uma "John ancião", que se refere tanto ao apóstolo em idade avançada ou um segundo indivíduo hipotético ( " John the Elder "). Estudiosos de hoje estão divididos sobre a questão.

Revelação

O autor do livro do Apocalipse identifica-se várias vezes como "John". e afirma que ele estava em Patmos , quando recebeu sua primeira visão. Como resultado, o autor é por vezes referido como João de Patmos . O autor tem sido tradicionalmente identificado com o apóstolo João a quem o Evangelho e as epístolas de João foram atribuídas. Acreditava-se que ele foi exilado para a ilha de Patmos, durante o reinado do imperador romano Domiciano , e ali escreveu Apocalipse. Justino Mártir (c. 100-165 AD), que estava familiarizado com Policarpo , que tinha sido orientado por John, faz uma possível alusão a este livro, e credita John como a fonte. Irenaeus (c. 115-202) assume-lo como um ponto sofreu. De acordo com a Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia , os estudiosos modernos estão divididos entre a visão apostólica e várias hipóteses alternativas postas adiante nos últimos cem anos ou mais. Ben Witherington assinala que a evidência linguística torna improvável que os livros foram escritos pela mesma pessoa.

Datas da composição

Veja artigos de livros individuais para mais detalhes.

Os primeiros trabalhos que se tornaram parte do Novo Testamento são as cartas do Apóstolo Paulo. O mais antigo dos livros do Novo Testamento era Primeira Tessalonicenses , uma epístola de Paulo , escrita provavelmente em 51, ou possivelmente Gálatas em 49 de acordo com uma das duas teorias da sua escrita.

Na década de 1830 os estudiosos alemães da escola Tübingen tentou datar os livros tão tarde quanto o século 3, mas a descoberta de alguns manuscritos do Novo Testamento e fragmentos do 2º e 3º séculos, uma das quais data tão cedo quanto 125 ( Papyrus 52 ) , refuta a data de composição do século 3-para qualquer livro agora no Novo Testamento. Além disso, uma carta à igreja de Corinto , em nome de Clemente de Roma em 95 citações de 10 dos 27 livros do Novo Testamento, e uma carta à igreja em Filipos, em nome de Policarpo em 120 citações de 16 livros. Portanto, alguns dos livros do Novo Testamento deve ter sido em circulação no final do primeiro século.

Estudiosos sustentam um amplo espectro de pontos de vista sobre exatamente quando os livros do Novo Testamento foram escritos, com os estudiosos não-fundamentalistas tendem a argumentar para datas posteriores, e mais estudiosos conservadores defendendo uma anterior. A maioria dos estudiosos contemporâneos consideram o Mark como uma fonte usado por Lucas (ver prioridade de marcos ). Se é verdade que Marcos foi escrito em torno da destruição do Templo de Jerusalém , cerca de 70, eles teorizam que Lucas não teria sido escrito antes de 70. Alguns dos que tomar este ponto de vista acreditam que a previsão da destruição do templo de Lucas não poderia ser resultado de Jesus prever o futuro, mas com o benefício da retrospectiva sobre detalhes específicos. Eles acreditam que o Sermão do Monte , em Lucas 21: 5-30 é específico o suficiente (mais específico do que Marcos ou Mateus) que uma data após 70 parece provável. Esses estudiosos têm sugerido datas para Lucas 75-100.

Suporte para uma data posterior vem de uma série de razões. Diferenças de cronologia, "estilo", ea teologia sugerem que o autor de Lucas-Atos não estava familiarizado com a teologia distintiva de Paulo , mas em vez disso estava escrevendo uma década ou mais depois de sua morte, pelo qual ponto harmonização significativa entre diferentes tradições dentro cristianismo primitivo tinha ocorrido . Além disso, Lucas-Atos tem pontos de vista sobre a natureza de Jesus divino , o fim dos tempos , e salvação que são semelhantes aos encontrados em Epístolas Pastorais , que são muitas vezes vistos como pseudônimo e de uma data mais tarde do que o indiscutível Epístolas Paulinas .

A maioria dos estudiosos conservadores no entanto, argumentam que tanto interna e externa evidência aponta fortemente para datas anteriores a 70 AD para os Evangelhos Sinópticos , Atos , eo Epístolas Paulinas . Eles observam que não há nenhuma menção da morte de Paul , Peter e James , os quais aconteceram entre 60-65 AD, em qualquer livro do Novo Testamento. Estas foram todas as figuras extremamente importantes na igreja primitiva , escritores teria mencionado a morte se o Novo Testamento foi escrito depois. Além disso, os Evangelhos contêm numerosos ataques contra os saduceus , uma seita do judaísmo que foi dizimado com a destruição do templo. Por que, perguntam eles, mais tarde escritores dedicar tanto espaço narrativo para atacar um grupo que já não existia?

John Robinson também observa que cada livro do Novo Testamento teve que ser escrito antes da destruição do Templo. Robinson observa que a maioria dos estudiosos interpretam o Sermão do Monte como uma conta de AD pós 70 da destruição do Templo , redigida em linguagem para fazer com que pareça ser uma profecia, culminando com a segunda vinda de Jesus para acabar com o mundo. Robinson observa que a segunda vinda não ocorreu após a destruição do templo, levando-o a perguntar, por que um escritor nos anos 80 ou 90 forjar uma profecia de um evento que está provado não ter ocorrido 20 anos antes?

Língua

As principais línguas faladas pelos judeus e gregos na Terra Santa , no tempo de Jesus eram aramaico e grego koiné , e também um dialeto coloquial do Mishnaic hebraico . É geralmente aceite pela maioria dos estudiosos que o Jesus histórico falaram principalmente aramaico , talvez também alguns hebraico e grego koiné . A visão da maioria é que todos os livros que eventualmente formam o Novo Testamento foram escritos na língua grega koiné.

Como o cristianismo se espalhou , estes livros foram posteriormente traduzidos para outras línguas, principalmente, Latina , siríaco , e egípcio copta . No entanto, alguns dos Padres da Igreja implica ou afirmam que Mateus foi escrito originalmente em hebraico ou aramaico , e, em seguida, logo após foi escrito em grego koiné. No entanto, o Evangelho de Mateus conhecido hoje foi composta em grego e não é nem directamente dependente nem uma tradução de um texto em uma língua semítica .

Evangelhos canônicos

O processo de canonização do Novo Testamento era complexo e demorado. Nos séculos iniciais do cristianismo primitivo , havia muitos livros amplamente consideradas pela igreja para ser inspirado, mas não havia nenhum formalmente reconhecido cânon do Novo Testamento. O processo foi caracterizado por uma compilação de livros que tradição apostólica considerada autoritária em adoração e ensino, relevantes para as situações históricas em que viviam, e em consonância com o Antigo Testamento. Escritos atribuídos aos apóstolos circulavam entre as primeiras comunidades cristãs e as epístolas paulinas estavam circulando, talvez em formas coletados, até o final do século 1 dC .

Uma das primeiras tentativas de solidificar um cânone foi feita por Marcião , circa 140 AD, que aceitou apenas uma versão modificada de Lucas (o Evangelho de Marcião ) e dez das cartas de Paulo, enquanto rejeita o Antigo Testamento inteiramente. Seu cânon foi cada vez mais rejeitado por outros grupos de cristãos, nomeadamente os cristãos proto-ortodoxos , como era a sua teologia, Marcionismo . Adolf Harnack em Origem do Novo Testamento (1914) observaram que a igreja gradualmente formulou a sua cânon do Novo Testamento, em resposta ao desafio colocado por Marcião.

Justino Mártir , Ireneu e Tertuliano realizou as cartas de Paulo para ser a par com as Escrituras Hebraicas como sendo de inspiração divina, mas outros rejeitaram. Outros livros foram tidos em alta estima, mas foram gradualmente relegados ao status de apócrifos Novo Testamento . Justino Mártir, em meados do século 2 , menciona "memórias dos apóstolos", como está sendo lido no domingo ao lado dos "escritos dos profetas" .

O fragmento Muratorian , datada de entre 170 e tão tarde quanto no final do século 4 (de acordo com o Dicionário Bíblico Anchor ), pode ser a mais antiga conhecida Nova cânon atribuído ao cristianismo corrente principal. É semelhante, mas não idêntico, ao moderno cânon do Novo Testamento.

O mais antigo endosso clara de Mateus, Marcos, Lucas e João sendo os únicos evangelhos legítimos foi escrito por volta de 180 dC. A quatro evangelho canónico (a Tetramorph ) foi afirmado por Irineu, que se refere a ele diretamente em seu polêmico Contra as heresias , "Não é possível que os evangelhos pode ser mais ou menos numerosos do que são. Porque, uma vez que existem quatro zonas do mundo em que vivemos, e quatro ventos principais, enquanto a igreja é espalhados por todo o mundo, ea "coluna e firmeza" da igreja é o evangelho e do espírito de vida, é justo que ela deve tem quatro pilares, expirando imortalidade de todos os lados, e vivificando homens de novo." Os livros considerados autorizada por Irineu incluía os quatro evangelhos e muitas das cartas de Paulo, embora, com base nos argumentos Irineu feitas em apoio de apenas quatro evangelhos autênticos, alguns intérpretes deduzir que o quádruplo Evangelho deve ainda ter sido uma novidade na tempo de Irineu.

Orígenes (século 3)

Até o início dos 200s, Origen pode ter sido usando os mesmos vinte e sete livros como no cânone católico Novo Testamento, embora ainda havia disputas sobre a canonicidade da Carta aos Hebreus, Epístola de Tiago, II Pedro, II João e III John e o livro do Apocalipse, conhecido como o Antilegomena . Da mesma forma, o Cânone Muratori evidências de que, talvez tão cedo quanto 200, existia um conjunto de escritos cristãos um pouco semelhante à vinte e sete livro NT cânone, que incluiu quatro evangelhos e argumentou contra objeções a eles. Assim, enquanto houve uma boa medida de debate na Igreja Primitiva sobre o Cânon do Novo Testamento, os principais escritos são alegou ter sido aceite por quase todos os cristãos por meio do século 3 .

Orígenes foi em grande parte responsável pela coleta de informações de uso sobre os textos que se tornaram o Novo Testamento. As informações usadas para criar o século 4-final Carta de Páscoa , que declarou aceito escritos cristãos, provavelmente foi baseado na História Eclesiástica [HE] de Eusébio de Cesaréia , onde ele usa as informações passadas a ele por Orígenes para criar tanto a sua lista no HE 03:25 e lista de Orígenes pelo HE 06:25. Eusébio tem o seu informações sobre o que os textos foram então aceitas e que foram então disputada , pelas igrejas do século III em todo o mundo conhecido , uma grande quantidade de que Orígenes sabia de primeira mão de suas extensas viagens, da biblioteca e os escritos de Orígenes.

Na verdade, Orígenes teria possivelmente incluído em sua lista de "escritos inspirados" outros textos mantidos fora pelos gostos de Eusébio, incluindo a Epístola de Barnabé , Pastor de Hermas , e 1 Clement . Não obstante estes fatos "Orígenes não é o autor da idéia de cânon bíblico, mas ele certamente dá as bases filosóficas e literárias-interpretativas para toda a noção."

História Eclesiástica de Eusébio

Eusébio , por volta de 300, deu uma lista detalhada dos escritos do Novo Testamento em sua História Eclesiástica Livro 3 , Capítulo XXV:

"1 ... Primeiro, em seguida, deve ser colocado o quaternion santo dos evangelhos; seguindo-os Atos dos Apóstolos ... as epístolas de Paulo ... a carta de John ... a epístola de Pedro ... Depois deles é para ser colocado, se ele realmente parece adequado, o livro do Apocalipse, em relação ao qual daremos as opiniões diferentes no momento adequado. Estes, então, pertencem entre os escritos aceitos."
"3 Entre os escritos em disputa, que são, no entanto, reconhecido por muitos, são existentes o chamado epístola de Tiago e que de Jude, também a segunda epístola de Pedro, e aqueles que são chamados segundo e terceiro de John, se eles pertencem para o evangelista ou para outra pessoa com o mesmo nome Entre os rejeitados. [tradução Kirsopp Lake: "não genuínos"] escritos devem ser contados também os Atos de Paulo e o chamado de pastor , e o Apocalipse de Pedro , e em além destes o existente epístola de Barnabé , e os chamados ensinamentos dos Apóstolos ; e, além disso, como eu disse, o Apocalipse de João , se parece adequada, que alguns, como eu disse, rejeitar, mas que outros classe com os livros aceitos. E entre estes alguns têm colocado também o Evangelho segundo os Hebreus ... E tudo isso pode ser contado entre os livros em disputa."
"6 ... livros como os Evangelhos de Pedro , de Thomas , de Matthias , ou de quaisquer outros além deles, e os Atos de André e João e os outros apóstolos ... eles mostram-se claramente a ser as ficções de hereges . Portanto, eles não são para ser colocado até mesmo entre os escritos rejeitados, mas são todos eles para ser posta de lado como absurda e ímpia."

O livro do Apocalipse é contado como ambos aceitaram (Kirsopp Lake tradução: "Reconhecido") e disputado, o que tem causado alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio entende por fazê-lo. De outros escritos dos pais da igreja, foi disputado com várias listas de cânone rejeitar a sua canonicidade. EH 3.3.5 acrescenta mais detalhes sobre Paulo: "quatorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e indiscutível Não é, de fato direito de ignorar o fato de que alguns rejeitaram a Epístola aos Hebreus, dizendo que é contestada pela igreja de Roma,. sobre o fundamento de que não foi escrito por Paul ". EH 4.29.6 menciona o Diatessaron : "Mas seu fundador original, Taciano, formou uma certa combinação e coleta dos evangelhos, não sei como, a que deu o título Diatessaron, e que ainda está nas mãos de alguns Mas. eles dizem que ele se aventurou para parafrasear certas palavras do apóstolo Paulo, a fim de melhorar o seu estilo."

4º século e mais tarde

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio , bispo de Alexandria, deu uma lista dos livros que se tornariam os vinte e sete livros NT cânone, e ele usou a palavra "canonizado" ( kanonizomena ) no que diz respeito a eles. O primeiro conselho que aceitou o presente cânon do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hipona no Norte da África (393 AD); os atos deste conselho, no entanto, são perdidas. Um breve resumo dos atos foi lido pelo e aceite pelo Conselho de Cartago (397) e o Concílio de Cartago (419) . Esses conselhos foram sob a autoridade de Santo Agostinho , que considerava o cânon como já fechado.

Papa Dâmaso I 's Conselho de Roma em 382, se o Decretum Gelasianum está corretamente associado a ele, emitiu um cânone bíblico idêntico ao mencionado acima, ou, se não, a lista é, pelo menos, uma compilação do século 6. Da mesma forma, o comissionamento do Latin Dâmaso Vulgata edição da Bíblia, c. 383, foi fundamental para a fixação do cânon no Ocidente. Em c. 405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados a um bispo gaulês, Exsuperius de Toulouse . Estudiosos cristãos afirmam que, quando esses bispos e conselhos falou sobre o assunto, no entanto, eles não estavam definindo algo novo, mas sim "foram ratificar o que já havia se tornado o pensamento da Igreja."

Cânon do Novo Testamento como é agora foi a primeira listada por Santo Atanásio, bispo de Alexandria , em 367, em uma carta escrita para suas igrejas no Egito, Festal Carta 39 . Também citou o Concílio de Roma , mas não sem controvérsia. Que a Canon ganhou reconhecimento mais e mais, até que foi aceite no Terceiro Concílio de Cartago em 397 e 419.

Mesmo este conselho não resolver a questão, no entanto. Certos livros, referidos como Antilegomena , continuou a ser questionada, especialmente James e Revelação . Mesmo tão tarde quanto o século 16, o reformador Martinho Lutero questionou (mas no final não rejeitar) a Epístola de Tiago , a Epístola de Judas , a Epístola aos Hebreus e o livro do Apocalipse . Para este dia, em língua alemã Luther Bíblias são impressas com estes quatro livros no final do cânon, ao invés de em sua ordem tradicional como em outras edições da Bíblia.

À luz desse questionamento do cânon das Escrituras pelos protestantes no século 16, o (católica romana) Concílio de Trento reafirmou a tradicional cânone ocidental (isto é, o cânon aceito no 4º século Conselho de Roma e Conselho de Cartago ), tornando assim o Canon de Trento ea Vulgata Bíblia dogma na Igreja Católica. Mais tarde, o Papa Pio XI em 02 de junho de 1927 decretou a Comma Johanneum estava aberto a disputa e o Papa Pio XII em 03 de setembro de 1943 emitiu a encíclica Divino afflante Spiritu , o que permitiu traduções com base em outras versões do que apenas o Latin Vulgata , nomeadamente em Inglês do Novo American Bible .

Assim, alguns afirmam que, desde o século 4 , existia unanimidade no Ocidente sobre o cânon do Novo Testamento (como é hoje), e que, até o século 5 , a Igreja do Oriente , com algumas exceções, tinha vindo a aceitar o Livro da Revelação e, portanto, tinha entrado em harmonia sobre a questão do cânon. No entanto, articulações dogmáticas completos do cânon não foram feitas até o Canon de Trento de 1546 para o catolicismo romano , os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra , a Westminster Confissão de Fé de 1647 para o Calvinismo , eo Sínodo de Jerusalém de 1672 para a Ortodoxa grega .

Sobre a questão da formação NT Canon geral, estudioso do Novo Testamento Lee Martin McDonald escreveu que:

Embora um número de cristãos ter pensado que concílios determinou quais livros deveriam ser incluídos nos cânones bíblicos, um reflexo mais preciso da questão é que os conselhos reconhecido ou reconhecido aqueles livros que já tinha obtido destaque do uso entre os vários primeiros cristãos comunidades.

estudiosos cristãos afirmam que quando esses bispos e conselhos falou sobre o assunto, eles não estavam definindo algo novo, mas sim "foram ratificar o que já havia se tornado o pensamento da Igreja".

Alguns sínodos do século 4º publicado listas de livros canônicos (por exemplo Hippo e Cartago ). O 27-book cânone existente do Novo Testamento foi reconfirmada (para o catolicismo romano ) no século 16 com o Concílio de Trento (também chamado de Conselho tridentina) de 1546, os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra , o Westminster Confissão de Fé de 1647 para o Calvinismo , eo Sínodo de Jerusalém de 1672 para a Ortodoxia Oriental . Embora esses conselhos fez incluem declarações sobre o cânone, quando ele veio para o Novo Testamento eles estavam apenas reafirmando o cânone existente, incluindo o Antilegomena .

De acordo com a Enciclopédia Católica artigo sobre o cânon do Novo Testamento: "A idéia de um corte claro completa e cânon do Novo Testamento existente desde o início, isto é desde os tempos apostólicos, não tem fundamento na história da Canon do. novo Testamento, como a do velho, é o resultado de um desenvolvimento, de um processo de uma só vez estimulada por disputas com duvidam, tanto dentro como fora da Igreja, e retardado por certas obscuridades e hesitações naturais, e que não chegou ao seu final, mandato até a definição dogmática da Conselho tridentina ".

Em 331, Constantino I encomendado Eusébio para entregar cinquenta Bíblias para a Igreja de Constantinopla . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) registada escribas alexandrinas cerca de 340 preparam Bíblias para Constante . Pouco mais se sabe, embora haja muita especulação. Por exemplo, especula-se que este pode ter fornecido a motivação para listas de cânone, e que Codex Vaticanus e Códice Sinaiticus pode ser exemplos destas Bíblias. Juntamente com o Peshitta e Codex Alexandrinus , estas são as primeiras existentes Bíblias cristãs. Não há nenhuma evidência entre os cânones do Primeiro Concílio de Niceia de qualquer determinação no cânon .

manuscritos antigos

Papiro Bodmer VIII, no Biblioteca Apostolica Vaticana, mostrando 1 e 2 Peter.
O Codex Regius (L ou 019 ) , um manuscrito grego do século 8º do Novo Testamento com fortes afinidades com o Codex Vaticanus .

Como outra literatura da Antiguidade , o texto do Novo Testamento era (antes do advento da imprensa ) preservada e transmitida em manuscritos . Manuscritos contendo pelo menos uma parte do número do Novo Testamento na casa dos milhares. Os primeiros destes (como manuscritos contendo outra literatura) são frequentemente muito fragmentariamente preservada. Alguns desses fragmentos foram sequer pensado para data tão cedo quanto o século 2 (ou seja, Papiro 90 , Papyrus 98 , Papyrus 104 , e famosa Papiro P52 , embora a data de início do último foi recentemente posta em causa).

Para cada século seguinte, mais e mais manuscritos sobreviver que contêm uma parte ou de todos os livros que foram realizadas para fazer parte do Novo Testamento na época (por exemplo, o Novo Testamento do século 4- Codex Sinaiticus , uma vez por completo Bíblia, contém a Carta de Barnabé e o pastor de Hermas ), embora ocasionalmente estes manuscritos conter outras obras, bem como (por exemplo, papiro 72 e a Crosby-Schøyen Codex). A data em que um manuscrito foi escrito, no entanto, não reflecte necessariamente a data do formulário de texto que ele contém. Ou seja, depois manuscritos podem, e ocasionalmente não, contêm formas mais antigas de texto ou leituras mais velhos.

Alguns dos manuscritos mais importantes contendo um texto precoce de livros do Novo Testamento são:

variação textual

Crítica textual lida com a identificação e remoção de transcrição erros nos textos de manuscritos . Antigos escribas cometeram erros ou alterações (como incluindo não-autênticos adições ). O Novo Testamento foi preservado em mais de 5.800 gregos manuscritos, 10.000 latino manuscritos e 9.300 manuscritos em várias outras línguas antigas, incluindo siríaco , eslava , Etíope e armênio . Mesmo que os gregos originais versões foram perdidos, todo o Novo Testamento ainda pode ser montado a partir das traduções.

Além disso, há tantas citações do Novo Testamento em documentos da igreja primitiva e comentários que todo o Novo Testamento também podem ser montados a partir destes sozinhos. Nem todos os manuscritos bíblicos vêm de escritores cristãos ortodoxos. Por exemplo, os gnósticos escritos de Valentino vêm do século 2 dC, e esses cristãos eram considerados heréticos pela igreja mainstream. O grande número de testemunhas apresenta dificuldades únicas, mas também dá estudiosos uma melhor idéia de quão perto Bíblias modernas são para as versões originais.

Em notando o grande número de sobreviventes manuscritos antigos, Bruce Metzger resume o ponto de vista sobre a questão, dizendo: "Quanto mais vezes você tem cópias que concordam uns com os outros, especialmente se eles emergem de diferentes áreas geográficas, mais você pode cruzar-check -los a descobrir o que o documento original como era. a única maneira que eles concordam seria onde eles voltaram genealogicamente em uma árvore genealógica que representa a descida dos manuscritos.

interpolações

Na tentativa de determinar o texto original dos livros do Novo Testamento, alguns modernos críticos textuais identificaram seções como adições de material, séculos depois de o evangelho foi escrito. Estes são chamados interpolações . Em traduções modernas da Bíblia, os resultados da crítica textual levaram a certos versos, palavras e frases sendo deixado de fora ou marcado como não originais. De acordo com Bart D. Ehrman , "Estas adições escribas são freqüentemente encontrados em manuscritos medievais do Novo Testamento, mas não nos manuscritos dos séculos anteriores."

A maioria das Bíblias modernas têm notas de rodapé para indicar passagens que têm contestado documentos de origem. Bible Commentaries também discuti-los, às vezes em grande detalhe. Enquanto muitas variações foram descobertos entre as cópias iniciais de textos bíblicos, quase todos têm nenhuma importância, uma vez que são variações de ortografia, pontuação ou gramática. Além disso, muitas dessas variantes são tão especial para a língua grega que não iria aparecer em traduções para outras línguas. Por exemplo, a ordem de palavras (ou seja, "o homem morde cachorro" versus "cão morde homem") muitas vezes não importa em grego, de modo variantes textuais que inverter a ordem das palavras muitas vezes não têm consequências.

Fora destas variantes sem importância, existem algumas variantes de alguma importância. Os dois exemplos mais citados são os últimos versos do Evangelho de Marcos e a história da mulher adúltera no Evangelho de João . Muitos estudiosos e críticos também acreditam que a Comma Johanneum referência apoiar o Trinity doutrina em 1 João ter sido uma adição posterior. De acordo com Norman Geisler e William Nix, "O Novo Testamento, então, não só sobreviveu em mais manuscritos que qualquer outro livro da antiguidade, mas sobreviveu de forma mais pura do que qualquer outro grande livro-uma forma que é 99,5% "

Os Evangelhos Rossano , século 6, um representante da bizantina texto.

O muitas vezes referida Dicionário da Bíblia, um livro escrito para provar a validade do Novo Testamento do intérprete, diz: "Um estudo de 150 gregos [manuscritos] do Evangelho de Lucas revelou mais de 30.000 leituras diferentes ... É seguro dizer que não há uma frase no Novo Testamento em que o [manuscrito] é totalmente uniforme ". A maior parte da variação ocorreu dentro dos primeiros três séculos cristãos.

Tipos de texto

Por volta do século 4, textuais "famílias" ou tipos de texto se tornar discernível entre os manuscritos do Novo Testamento . A "tipo de texto" é o nome dado a uma família de textos com leituras semelhantes devido a ancestrais comuns e correção mútua. Muitos manuscritos antigos, no entanto, conter leituras individuais de várias formas anteriores diferentes de texto. Críticos texual modernos identificaram os seguintes tipos de texto entre testemunhas textuais para o Novo Testamento: O texto-padrão alexandrino é geralmente considerado geralmente preservar muitas leituras iniciais. Ele é representado, por exemplo, pelo Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus eo Bodmer Papyri .

O texto-tipo ocidental é geralmente mais tempo e pode ser parafrástica, mas também pode preservar primeiras leituras. A versão ocidental dos Atos dos Apóstolos é, nomeadamente, 8,5% mais do que a forma de Alexandria do texto. Exemplos do texto Ocidental são encontrados em Codex Bezae , Codex Claromontanus , Códice Washington , o velho latim (ie, traduções latinas feitas antes da Vulgata ), bem como em citações por Marcião , Taciano , Irineu , Tertuliano e Cipriano .

Um tipo de texto referido como o " texto do tipo cesariana " e pensado para ter incluído testemunhas como o Codex Koridethi e minúsculo 565, hoje pode ser descrito nem como "cesariana", nem como um tipo de texto como se pensava anteriormente. No entanto, o Evangelho de Marcos no Papiro 45 , Códice Washington e na Família 13 , de fato refletem um tipo distinto de texto.

O aumento da padronização das distintas (e uma vez locais) tipos de texto acabou por dar origem ao tipo de texto Bizantino . Como a maioria dos manuscritos do Novo Testamento não derivam dos primeiros séculos, isto é, eles foram copiados após a ascensão do tipo de texto Bizantino, esta forma de texto é encontrado na maioria dos manuscritos existentes e é, portanto, muitas vezes chamado de " Texto Majoritário ". Tal como acontece com todas as outras (anteriores) tipos de texto, o Bizantino também pode ocasionalmente preservar primeiras leituras.

crítica bíblica

Crítica bíblica é o "estudo e investigação de trabalhos acadêmicos escritos bíblicos que procura fazer juízos exigentes sobre estes escritos." Visualizando textos bíblicos como tendo humana em vez de origens sobrenaturais, ele pergunta quando e onde um determinado texto teve origem; como, por que, por quem, para quem, e em que circunstâncias foi produzido; o que influências estavam no trabalho na sua produção; que fontes foram utilizados na sua composição; e que mensagem que se pretendia transmitir.

Ele irá variar um pouco dependendo se o foco está no Antigo Testamento , as cartas do Novo Testamento, ou os evangelhos canônicos . Ele também desempenha um papel importante na busca pelo Jesus histórico . Ele também aborda o texto físico, incluindo o significado das palavras ea maneira em que eles são usados, a sua preservação, história e integridade. Criticismo bíblico se baseia em uma ampla gama de disciplinas acadêmicas, incluindo a arqueologia , antropologia , folclore , linguística , estudos de tradição oral , história e estudos religiosos .

Estabelecer um texto crítico

A variação textual entre cópias manuscritas de livros do Novo Testamento levado a tentativas de discernir a primeira forma de texto já na antiguidade (por exemplo, o autor cristão do século 3- Orígenes ). Os esforços começou a sério novamente durante o Renascimento , que viu um renascimento do estudo de textos gregos antigos. Durante este período, moderna crítica textual nasceu. Neste contexto, humanistas cristãos , como Lorenzo Valla e Erasmus promoveu um retorno ao original grego do Novo Testamento. Este foi o início da moderna crítica textual do Novo Testamento , que ao longo dos séculos subseqüentes seria cada vez mais incorporar mais e mais manuscritos, em mais línguas (ou seja, as versões do Novo Testamento), bem como citações do Novo Testamento por autores antigos e do Novo testament texto em lectionaries , a fim de reconstruir a mais antiga forma recuperável do texto do Novo Testamento e o histórico de alterações para ele.

Relação com a literatura anterior e contemporânea

Livros que mais tarde formaram o Novo Testamento, como outra literatura cristã do período, originada em um contexto literário que revela as relações não só para outros escritos cristãos, mas também a greco-romano e judeu obras. De singular importância é o uso extensivo de e interação com a Bíblia judaica e que se tornaria o Antigo Testamento cristão . Ambas as citações implícitas e explícitas, bem como inúmeras alusões, aparecem ao longo dos livros do Novo Testamento, dos Evangelhos e Actos, para as Epístolas, ao Apocalipse.

As primeiras versões

As primeiras traduções (normalmente chamado de "versões") do Novo Testamento foram feitas já começando no final do século 2. As primeiras versões do Novo Testamento são as traduções para o siríaco , latim , e coptas idiomas. Estes três versões foram feitas diretamente do grego, e são frequentemente citados nos aparelhos de edições críticas modernas.

siríaco

Siríaco foi falado na Síria e Mesopotâmia , e com dialeto em Roman e Palestina bizantina , onde era conhecido como judeu aramaico palestino . Várias traduções siríaco foram feitas e chegaram até nós. A maior parte do Antigo Siríaco, no entanto, assim como a versão Philoxonian foram perdidos.

Taciano , o Sírio, criou o Diatessaron , uma harmonia evangelho escrito em siríaco em torno de 170 dC e as primeiras formas do evangelho não só em siríaco, mas provavelmente também em armênio.

No século 19, a evidência manuscrito foi descoberto por uma versão "Old siríaco" dos quatro evangelhos distintas (ou seja, não harmonizados). Estes "separados" (siríaca: da-Mepharreshe ) evangelhos, embora de idade, foram mostrados para ser mais tarde do que o Diatessaron. Os evangelhos siríaco velhos são fragmentariamente preservado em dois manuscritos: o século 5 curetoniano siríaco eo Sinai siríaco do século 4 ou 5.

Não Velhos manuscritos siríacos de outras partes do Novo Testamento sobreviver, embora leituras do Antigo Siríaco, por exemplo, a partir do Epístolas Paulinas , pode ser discernido em citações feitas por pais orientais e em versões siríaco posteriores. A versão antiga siríaco é um representante do texto de tipo ocidental . A Peshitta versão foi preparado no início do século 5. Ele contém apenas 22 livros (nem o Minor Católica Epístolas de 2 Pedro, 2 e 3 João, e Jude, nem o Livro do Apocalipse eram parte dessa tradução).

O Philoxenian provavelmente foi produzido em 508 para Philoxenus, Bispo de Mabung .

latino

Os Evangelhos provavelmente foram traduzidos para o latim já no último quartel do século 2 na África do Norte ( Afra ). Não muito mais tarde, também houve traduções latinas da Europa ( Itala ). Há cerca de 80 mansucripts latino-velhos. A Vetus Latina ( "Latin Old") versões muitas vezes contêm leituras com um tipo ocidental de texto. (Para evitar confusão, estes textos foram escritos no latino atrasado , e não a versão inicial da língua latina conhecida como Old Latina , pré 75 aC.)

A diversidade desconcertante das versões latinas antigas solicitado Jerome para preparar outra tradução para o latim - a Vulgata . Em muitos aspectos, era apenas uma revisão do latim antigo. Existem actualmente cerca de 8.000 manuscritos da Vulgata.

cóptico

Existem vários dialetos da língua copta: Bohairic (dialeto do norte), Fayyumic , Sahidic (dialeto do sul), Akhmimic , e outros. A primeira tradução foi feita por, pelo menos, o século 3 para o dialeto Sahidic (bobina sa ). Esta tradução é um texto misto, principalmente de Alexandria , embora também com ocidentais leituras.

A tradução Bohairic foi feita mais tarde, mas já existia no século 4. Embora a tradução torna menos uso de palavras gregas que o Sahidic, isso empregar alguma gramática grego (por exemplo, na ordem de palavras e a utilização de partículas, tais como a construção μεν sintática - δε). Por esta razão, a tradução Bohairic pode ser útil na reconstrução do início do texto grego do Novo Testamento.

Outras traduções antigas

BL Adicionar. MS 59874 com Etiópico Evangelho de Mt .

A propagação contínua do cristianismo, ea fundação das igrejas nacionais, levou à tradução da Bíblia, muitas vezes começando com os livros do Novo Testamento, em uma variedade de outras línguas em uma data relativamente cedo: Armênia , Geórgia , Etíope , persa , Soghdian , e, eventualmente, gótico , eslavo eclesiástico , árabe , e Nubian .

traduções modernas

Versão Literal moderna é a mais recente tradução literal dos livros do Novo Testamento, com o maior número de especialistas em tradução estar envolvido na tradução final.

Historicamente, em todo o mundo cristão e no contexto da atividade missionária cristã , o Novo Testamento (ou partes dele) tem sido de que parte da Bíblia cristã do primeiro traduzidos para o vernáculo . A produção de tais traduções cresceu a partir da inserção de vernáculas glosas em textos bíblicos, bem como fora da produção de paráfrases bíblicas e interpretações poéticas de histórias da vida de Cristo (por exemplo, o Heliand ).

O século 16 viu a ascensão do protestantismo e uma explosão de traduções do Novo Testamento (e velhos) para o vernáculo . Notáveis são as de Martin Luther (1522), Jacques Lefèvre d'Étaples (1523), a Bíblia Froschau (1525-1529, revisto em 1574), William Tyndale (1526, revista em 1534, 1535 e 1536), a Bíblia Brest ( 1563), ea Versão Autorizada (também chamado de "king James Version") (1611).

A maioria dessas traduções baseou (embora nem sempre exclusivamente) sobre uma das edições impressas do Novo Testamento grego editada por Erasmus , uma forma de este texto grego surgiu como o padrão e é conhecido como o Textus Receptus . Este texto, com base na maioria dos manuscritos também é usado na maioria das traduções que foram feitas nos anos 100 a 400 dC.

Traduções do Novo Testamento feitas desde o aparecimento de edições críticas do texto grego (em particular as de Tischendorf , Westcott e Hort , e von Soden ) tê-los usado em grande parte como seu texto base . Ao contrário do Textus Receptus , estes têm um caráter de Alexandria pronunciado. Edições críticas padrão são os de Souter , Vogels, Bover, Merk, e Nestlé-Aland (o texto, embora não o aparato crítico cheio de que é reproduzido nas United Bible Societies ' 'Novo Testamento Grego').

Traduções notáveis do Novo Testamento com base nestas edições críticas mais recentes incluem a Versão Revisada Padrão (1946, revista em 1971), La Bible de Jérusalem (1961, revisto em 1973 e 2000), o Einheitsübersetzung (1970, edição final 1979), a New American Bible (1970, revista em 1986), a Tradução Ecumênica da Bíblia (1988, revista em 2004), ea New Revised standard Version (1989).

interpretação teológica nas igrejas cristãs

Apesar de todas as igrejas cristãs aceitar o Novo Testamento como escritura, eles diferem na sua compreensão da natureza, extensão e relevância da sua autoridade. Vistas do authoritativeness do Novo Testamento muitas vezes dependem do conceito de inspiração , que se relaciona com o papel de Deus na formação do Novo Testamento. Geralmente, quanto maior o papel de Deus na doutrina da inspiração, mais se aceita a doutrina da infalibilidade bíblica ou authoritativeness da Bíblia. Uma possível fonte de confusão é que esses termos são difíceis de definir, porque muitas pessoas utilizá-los alternadamente ou com significados muito diferentes. Este artigo irá usar os termos da seguinte maneira:

  • Infalibilidade relaciona-se com a exatidão absoluta da Bíblia em questões de doutrina.
  • Inerrancy relaciona-se com a exatidão absoluta da Bíblia em afirmações factuais (incluindo afirmações históricas e científicas).
  • Authoritativeness relaciona-se com a exatidão da Bíblia em questões de prática de moral.

A auto-testemunho da Bíblia para sua inspiração exige um compromisso com a sua unidade. A base final para a unidade está contida na afirmação de inspiração divina em 2 Timóteo 3:16 que "toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça" (KJV) . O termo "inspiração" torna a palavra grega theopneustos . Este termo só ocorre aqui no Novo Testamento e significa literalmente "sopro de Deus" (a tradução escolhida do NIV).

Todos esses conceitos dependem para seu significado na suposição de que o texto da Bíblia foi corretamente interpretado, tendo em consideração a intenção do texto, seja literal história, alegoria ou poesia, etc. Especialmente a doutrina da infalibilidade é variadamente entendido de acordo com o peso dado pelo intérprete para investigações científicas do mundo.

Unidade na diversidade

A noção de unidade na diversidade da Escritura afirma que a Bíblia apresenta uma mensagem não-contraditória e consistente a respeito de Deus e da história redentora. O fato da diversidade é observado na comparação entre a diversidade de tempo, a cultura, as perspectivas dos autores, gênero literário e os temas teológicos.

Estudos de muitos teólogos considerando a "unidade na diversidade" para ser encontrada no Novo Testamento (e a Bíblia como um todo) foram coletados e resumidos pelo teólogo Novo Testamento Frank Stagg . Ele os descreve como alguns básicos pressupostos, princípios e interesses comuns entre os escritores do Novo Testamento, dando ao Novo Testamento sua "unidade na diversidade":

  1. A realidade de Deus nunca é discutido, mas é sempre assumiu e afirmou
  2. Jesus Cristo é absolutamente central: ele é o Senhor e Salvador, o predito Profeta, o Rei messiânico, o escolhido, o caminho, a verdade ea luz, Aquele através de quem Deus o Pai não só agiu, mas por meio de quem Ele veio
  3. O Espírito Santo veio de novo com Jesus Cristo.
  4. A fé e vida cristã são uma chamada, enraizada na eleição divina.
  5. A situação de todos como pecador significa que cada pessoa é completamente dependente da misericórdia e graça de Deus
  6. A salvação é um dom tanto de Deus e sua demanda por meio de Jesus Cristo, para ser recebido pela fé
  7. A morte e ressurreição de Jesus são o coração do evento total de que ele era o centro
  8. Deus cria um povo de sua autoria, designados e descritos pela terminologia variada e analogias
  9. A história deve ser entendida escatológica, sendo trazido em direção a sua meta final, quando o reino de Deus, já presente em Cristo, é trazido ao seu triunfo completo
  10. Em Cristo, toda a obra da criação, revelação e redenção de Deus é trazido para cumprimento

Catolicismo Romano, a Ortodoxia Oriental, e anglicanismo clássico

Para a Igreja Católica Romana , existem dois modos de Apocalipse: Escritura e Tradição . Ambos são interpretados pelos ensinamentos da Igreja. A visão Católica Romana é expressa claramente no Catecismo da Igreja Católica (1997):

§ 82: Como resultado, a Igreja, a quem a transmissão e interpretação do Apocalipse é confiada, não deriva a sua certeza sobre todas as verdades das Sagradas Escrituras sozinho revelado. Ambos Escritura e Tradição devem ser aceitas e honradas com igual sentimento de piedade e reverência.
§ 107: Os livros inspirados ensinam a verdade. Desde portanto tudo o que os autores inspirados ou escritores sagrados afirmam deve ser considerado como afirmado pelo Espírito Santo, devemos reconhecer que os livros da Escritura firmemente, com fidelidade e sem erro ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvação, quis para consignar nas Sagradas Escrituras.

Na terminologia católica do magistério é chamado o Magistério . A visão católica não deve ser confundido com a teoria das duas fontes. Como o Catecismo afirma em §§ 80 e 81, Apocalipse tem "uma fonte comum ... dois modos distintos de transmissão."

Enquanto muitos ortodoxos orientais escritores distinguir entre Escritura e Tradição, Bispo Kallistos Ware diz que para os ortodoxos só há uma fonte da fé cristã, a Sagrada Tradição, dentro do qual a Escritura existe.

Tradicionais anglicanos acreditam que "a Sagrada Escritura containeth todas as coisas necessárias para a salvação", (artigo VI), mas também que os Credos católicos "deve cuidadosamente para ser recebido e acreditou" (artigo VIII), e que a Igreja "tem autoridade em controvérsias de fé" e é 'uma testemunha e guardião da Sagrada Escritura' (artigo XX). Classical anglicanismo, portanto, como a Ortodoxia, sustenta que a Sagrada Tradição é o único guardião seguro contra perversão e inovação na interpretação da Escritura.

Nas famosas palavras de Thomas Ken, bispo de Bath e Wells: "Quanto a minha religião, eu tingi na fé católica e apostólica santo professada por toda a Igreja antes da desunião entre Oriente e Ocidente, mais particularmente na comunhão da Igreja da Inglaterra, tal como está distingue de todas as inovações papais e puritanos, e como ele adere à doutrina da Cruz."

protestantismo

Seguindo a doutrina da sola scriptura , os protestantes acreditam que suas tradições de fé, prática e interpretações levar adiante o que as escrituras ensinam, e assim por tradição não é uma fonte de autoridade em si. Suas tradições derivam autoridade da Bíblia, e são, portanto, sempre aberto a reavaliação. Esta abertura à revisão doutrinária ampliou em Liberal tradições protestantes até a reavaliação da doutrina da Escritura sobre a qual a Reforma foi fundada, e os membros dessas tradições podem até questionar se a Bíblia é infalível na doutrina, inerrante em declarações factuais históricos e outros , e se ele tem autoridade exclusivamente divina. No entanto, os ajustes feitos por modernos protestantes à sua doutrina da escritura variam amplamente.

Protestantismo evangélico e fundamentalista americano

Dentro os EUA, a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica (1978) é uma declaração, articulando visões evangélicas sobre esta questão. Parágrafo quarto do seu resumo afirma: "Sendo totalmente e verbalmente dada por Deus, a Escritura é, sem erro ou falha em todos os seus ensinamentos, não menos no que ele afirma sobre atos de Deus na criação, sobre os acontecimentos da história mundial, e sobre a sua própria origem literária sob Deus, que em seu testemunho a graça salvadora de Deus na vida das pessoas ".

mainline americano e protestantismo liberal

Mainline americano protestantes denominações, incluindo a Igreja Metodista Unida , Igreja Presbiteriana dos EUA , a Igreja Episcopal e Igreja Evangélica Luterana na América , não ensinam a doutrina da infalibilidade, conforme estabelecido na Declaração de Chicago. Todas essas igrejas têm declarações doutrinais mais antigas afirmando a autoridade das Escrituras, mas pode interpretar estas declarações de tal forma a permitir uma gama muito ampla de ensino-do evangelicalismo ao ceticismo. Ele não é um impedimento à ordenação nessas denominações para ensinar que as escrituras contêm erros, ou que os autores seguem mais ou menos ignorante ética que, porém, adequado pode ter parecido no tempo dos autores, modernos seria muito errado a seguir cegamente.

Por exemplo, ordenação de mulheres é universalmente aceito nas igrejas tradicionais, o aborto é condenado como uma tragédia social grave, mas nem sempre um pessoal pecado ou um crime contra uma pessoa por nascer, e a homossexualidade às vezes é reconhecido como uma propensão genética ou preferência moralmente neutra que deve ser nem encorajado nem condenado. Na América do Norte, a mais controversa dessas questões entre essas igrejas na atualidade é o quão longe a ordenação de gays e lésbicas devem ser aceitos.

Funcionários da Igreja Presbiteriana dos EUA relatam: "Nós reconhecemos o papel da autoridade bíblica na Igreja Presbiteriana, mas presbiterianos geralmente não acreditam na inerrância bíblica presbiterianos não insistir em que todos os detalhes da cronologia ou seqüência ou descrição pré-científico nas escrituras ser verdade em. forma literal. Nossos confissões ensinam a infalibilidade bíblica. infalibilidade afirma toda a veracidade da escritura sem depender de cada detalhe exato ".

Aqueles que defendem uma visão mais liberal da Bíblia como uma testemunha humana para a glória de Deus, o trabalho de seres humanos falíveis que escreveram a partir de uma experiência limitada incomum só para a visão que adquiriram através da sua luta inspirado a conhecer a Deus no meio de um mundo conturbado. Portanto, eles tendem a não aceitar tais doutrinas como a infalibilidade. Essas igrejas também tendem a reter o ativismo social de seus antepassados evangélicos do século 19, com especial ênfase sobre os ensinamentos das escrituras que ensinam a compaixão pelos pobres e preocupação com a justiça social .

A mensagem do pessoal salvação é, em geral, do bem que trata de si mesmo e do mundo através seguinte do Novo Testamento Golden Rule exortação para amar os outros sem hipocrisia ou preconceito. Com esta finalidade, o "espírito" do Novo Testamento, mais do que a letra, é infalível e autoritária.

Existem alguns movimentos que acreditam que a Bíblia contém os ensinamentos de Jesus, mas que rejeitam as igrejas que foram formadas após a sua publicação. Essas pessoas acreditam todos os indivíduos podem se comunicar diretamente com Deus e, portanto, não precisa de orientação ou doutrinas de uma igreja. Essas pessoas são conhecidas como anarquistas cristãos .

Judaísmo messiânico

Judaísmo Messiânico geralmente tem a mesma opinião de autoridade Novo Testamento como protestantes evangélicos. De acordo com a visão de alguns congregações judaicas messiânicas, Jesus não anulou a Torá, mas que a sua interpretação é revisto e, finalmente, explicou através das Escrituras Apostólicas.

Testemunhas de Jeová

Testemunhas de Jeová aceitar o Novo Testamento como Escritura divinamente inspirada, e como infalível em cada detalhe, com igual autoridade como as Escrituras Hebraicas. Eles vê-lo como a revelação escrita e boa notícia do Messias , o sacrifício de resgate de Jesus , e o Reino de Deus , explicar e expor a Bíblia hebraica, não substituindo, mas de vital completando-a. Eles também visualizar o Novo Testamento como o guia instrução primária para a vida cristã, e disciplina da igreja . Eles geralmente chamamos de Novo Testamento, o "Escrituras Gregas Cristãs", e ver apenas os "covenants", como "velho" ou "novo", mas não qualquer parte das próprias Escrituras reais.

pentecostais unidos

Unidade pentecostalismo concorda com a doutrina protestante comum de sola scriptura . Eles vêem a Bíblia como a inspirada Palavra de Deus, e como absolutamente inerrante nos seus conteúdos (embora não necessariamente em cada tradução). Eles consideram o Novo Testamento como perfeita e infalível em todos os sentidos, revelando o Senhor Jesus Cristo na carne, e sua expiação, e que também explica e ilumina o Antigo Testamento perfeitamente, e faz parte do cânon da Bíblia, não porque conselhos de igrejas ou decretos reivindicou-lo, mas pelo testemunho do Espírito Santo.

Adventistas do Sétimo Dia

A Igreja Adventista do Sétimo Dia mantém o Novo Testamento como a Palavra inspirada de Deus, com Deus influenciando os "pensamentos" dos Apóstolos na escrita, não necessariamente cada palavra embora. A primeira crença fundamental da Igreja Adventista do Sétimo Dia afirmou que "As Sagradas Escrituras são a infalível revelação de [Deus] o fará." Teólogos adventistas geralmente rejeitam a posição "inspiração verbal" na Escritura realizada por muitos conservadores cristãos evangélicos . Eles acreditam vez que Deus inspirou os pensamentos dos autores e apóstolos bíblicos, e que os escritores em seguida, expressou estes pensamentos em suas próprias palavras. Este ponto de vista é popularmente conhecido como "pensou inspiração", ea maioria dos membros adventistas mantêm esse ponto de vista. De acordo com Ed Christian, ex- JATS editor, "poucos ou nenhuns ATS membros acreditam na inerrância verbal".

Em relação aos ensinamentos do Novo Testamento, em comparação com o Velho, e a aplicação na Nova Aliança, os adventistas têm tradicionalmente ensinado que o Decálogo é parte da lei moral de Deus, que não foi revogada pelo ministério e morte de Jesus Cristo . Portanto, o quarto mandamento sobre o sábado é aplicável a crentes cristãos como os outros nove. Adventistas têm frequentemente ensinada uma distinção entre "lei moral" e "lei cerimonial". De acordo com as crenças adventistas, a lei moral continua na "era do Novo Testamento", mas a lei cerimonial foi feito com a distância por Jesus.

Como a lei mosaica deve ser aplicada surgiu em conferências adventistas no passado, e teólogos adventistas, tais como AT Jones e EJ Waggoner olhou para o problema abordado por Paulo em Gálatas como não a lei cerimonial, mas sim o uso errado da lei ( legalism ). Eles se opunham por Uriah Smith e George Butler na Conferência de 1888. Smith em particular pensamento a questão Gálatas havia sido resolvida por Ellen White já, ainda em 1890, ela alegou justificação pela fé é "a terceira mensagem angélica em verdade".

Ellen White interpretada Colossenses 2:14 , dizendo que a lei cerimonial foi pregado na cruz.

Santos dos Últimos Dias

Membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) acreditam que o Novo Testamento, como parte do cânone bíblico cristão , é preciso "na medida em que esteja traduzida corretamente". Eles acreditam que a Bíblia como originalmente revelado é a palavra de Deus, mas que os processos de transcrição e tradução introduziram erros nos textos como atualmente disponível e, portanto, eles não podem ser considerados como completamente inerrante. Além do Antigo e Novo Testamento, o Livro de Mórmon , a Doutrina e Convênios ea Pérola de Grande Valor são considerados parte de seu cânone bíblico.

Na liturgia

A lectionary Bizantino, Codex Harleianus ( l 150 ), 995 AD, texto de João 1:18.

Apesar da grande variedade entre as liturgias cristãs , textos do Novo Testamento desempenhar um papel em quase todas as formas de culto cristão . Além de alguma linguagem derivada do Novo Testamento na liturgia em si (por exemplo, o Trisagion pode ser baseada em Apocalypse 4: 8, e o início do "Hino de Louvor" se baseia em Lucas 2:14), a leitura estendida passagens do Novo Testamento é uma prática comum a quase todos culto cristão , litúrgicas ou não.

Estas leituras são mais frequentemente parte de um estabelecida lectionary (ou seja, textos selecionados para serem lidos nos cultos da igreja em dias específicos), e (juntamente com uma leitura do Antigo Testamento e Salmos ) incluem uma leitura do Novo Testamento não-gospel e culminam com uma leitura do Evangelho . Não há leituras do livro do Apocalipse , no entanto, estão incluídos na norma lectionary das Igrejas Ortodoxas Orientais .

Central para a liturgia cristã é a celebração da Eucaristia ou "Santa Ceia". As palavras da instituição que começam este rito são tiradas diretamente de 1 Coríntios 11: 23-26. Além disso, a recitação comunitária da Oração do Senhor (na forma encontrada no Evangelho de Mateus 6: 9-13) também é uma característica padrão de culto cristão .

Nas artes

Gaudenzio Ferrari 's Histórias da Vida e Paixão de Cristo , fresco, 1513, Igreja de Santa Maria delle Grazie, Varallo Sesia, Itália. Retratando a vida de Jesus

A maior parte da influência do Novo Testamento sobre as artes veio dos Evangelhos e o livro do Apocalipse . Expansão literária da Natividade de Jesus encontrado nos Evangelhos de Mateus e Lucas já começou no século 2, ea representação da Natividade continuou em várias formas de arte para este dia. O mais antigo arte cristã , muitas vezes retratam cenas do Novo Testamento, como a ressurreição de Lázaro , o batismo de Jesus ou o motivo do Bom Pastor .

Paráfrases bíblicas e interpretações poéticas de histórias da vida de Cristo (por exemplo, o Heliand ) tornou-se popular na Idade Média , como fez o retrato da prisão , julgamento e execução de Jesus em jogos de paixão . Na verdade, a paixão tornou-se um tema central na Christian arte e música . O ministério e paixão de Jesus, como retratado em um ou mais dos evangelhos do Novo Testamento , também tem sido um tema no filme, quase desde o início do meio (por exemplo, "La Passion", França, 1903).

Veja também

Notas

Referências

Outras leituras

links externos

referências gerais

Desenvolvimento e autoria

grego