Analogia do sol - Analogy of the sun

Parte de uma série sobre
Platonismo
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Platão de Raphael 's A Escola de Atenas (1509-1511)
Alegorias e metáforas
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► Platão

A analogia do sol (ou símile do sol ou metáfora do sol ) é encontrada no sexto livro da República (507b-509c), escrito pelo filósofo grego Platão como um diálogo entre Glauco (irmão mais velho de Platão) e Sócrates (narrado por este último). Ao ser instado por Glauco a definir a bondade, o cauteloso Sócrates se declara incapaz de fazê-lo. Em vez disso, ele faz uma analogia e se oferece para falar sobre "o filho da bondade" ( grego : "ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ" ). Sócrates revela que esse "filho do bem" é o sol, propondo que, assim como o sol ilumina, conferindo a capacidade de ver e ser visto pelo olho, com sua luz também a ideia do bem ilumina o inteligível com a verdade. Enquanto a analogia apresenta teorias epistemológicas e ontológicas , é debatido se estas são mais autênticas para o ensino de Sócrates ou suas interpretações posteriores por Platão.

Análise

O uso de Platão de tal analogia pode ser interpretado por muitas razões diferentes em filosofia. Por exemplo, Platão os usa para ilustrar e ajudar a iluminar seus argumentos. Na Analogia do Sol, Sócrates compara o "Bem" com o sol. Platão pode estar usando a imagem do sol para ajudar a dar vida a seus argumentos ou para torná-los mais claramente compreendidos. David Hume escreveu certa vez: "Todos os nossos raciocínios relativos a questões de fato são fundados em uma espécie de analogia."

Platão afirma que "a visão e o domínio visível são deficientes". Ele argumenta que para os outros sentidos serem usados, tudo o que é necessário é o próprio sentido e aquilo que pode ser sentido por ele (por exemplo, para saborear a doçura, é necessário o sentido do paladar e o que pode ser saboreado como doce), mas "mesmo que os olhos de uma pessoa sejam capazes de ver, e ela esteja tentando usá-los, e o que ela está tentando ver seja colorido, a visão não verá nada e as cores permanecerão invisíveis, com certeza, a menos que também esteja presente um terço extra coisa que é feita especificamente para esse propósito. " A terceira coisa de que Platão está falando é a luz. Por meio dessa analogia, ele iguala aquilo que nos dá luz natural, o sol, como a fonte de bondade neste mundo.

Como a bondade está no reino inteligível para a inteligência e as coisas que sabemos,

então o sol fica no reino visível à vista e às coisas que vemos.

- A República VI (508c)

Em outras palavras, Platão está dizendo que a verdadeira natureza da realidade não pode ser compreendida pelos sentidos comuns. Assim, devemos fazer uso da mente em vez dos órgãos sensoriais para melhor compreender as verdades superiores do universo. A mente, assim como a visão, requer uma "terceira coisa" para funcionar adequadamente, e essa terceira coisa é a ideia de bondade de Platão . Ele compara uma mente sem bondade com a visão sem luz; um não pode operar com eficiência máxima sem o outro.

Bem, eis como você pode pensar sobre a mente também. Quando seu objeto é algo iluminado pela verdade e pela realidade, então ele tem - e obviamente tem - consciência e conhecimento inteligentes. No entanto, quando seu objeto é permeado pela escuridão (ou seja, quando seu objeto é algo que está sujeito a geração e decadência), então ele tem crenças e é menos eficaz, porque suas crenças se fragmentam e mudam, e sob essas circunstâncias ele se depara com como desprovido de inteligência. - A República VI (508d)

Tendo feito essas afirmações, Sócrates pergunta a Glauco, "... qual dos deuses no céu você pode colocar como causa e mestre disso, cuja luz faz nossa vista ver tão lindamente e as coisas a serem vistas?" (508a) Glauco responde que tanto ele quanto todos os outros responderiam que este é o sol . Analogamente, diz Sócrates, assim como o sol ilumina o visível com a luz, a ideia de bondade ilumina o inteligível com a verdade, que por sua vez torna possível que as pessoas tenham conhecimento. Além disso, como a capacidade dos olhos de ver é possibilitada pela luz do sol, a capacidade da alma de saber é possibilitada pela verdade da bondade.

Entenda, então, que é o mesmo com a alma, assim: quando ela se estabelece firmemente naquela região em que a verdade e o ser real brilham intensamente, ela o entende e conhece e parece ter razão; mas quando não tem nada em que se apoiar a não ser aquilo que está mesclado com as trevas - aquilo que se torna e perece, ele opina, torna-se cego, mudando de opinião para cima e para baixo, e é como algo sem razão. - A República VI (508d)

traduzido por WHD Rouse

A alusão a "... aquilo que se torna e perece ..." refere-se a tudo o que é percebido pelos sentidos corporais. Os sentidos corporais deixam claro que todas as coisas visíveis estão sujeitas a mudanças, que Sócrates categoriza em mudança de devir ou mudança de perecimento. Sócrates argumenta que os sentidos corporais só podem nos levar a opiniões, transmitindo uma suposição subjacente de que o verdadeiro conhecimento é daquilo que não está sujeito a mudanças.

Em vez disso, continua Sócrates, o conhecimento deve ser encontrado "... naquela região em que a verdade e o ser real brilham intensamente ..." (508d). Este é o inteligível iluminado pela idéia mais elevada, a do bem. Visto que a verdade e o ser encontram sua fonte nesta idéia mais elevada, somente as almas que são iluminadas por esta fonte podem ser consideradas como possuidoras de conhecimento, enquanto aquelas almas que se afastam são "... mescladas com as trevas ...". Este assunto é mais tarde vividamente ilustrado na Alegoria da Caverna (514a-520a), onde prisioneiros presos em uma caverna escura desde a infância são exemplos dessas almas que se afastaram da iluminação.

Sócrates continua explicando que embora a luz e a vista se assemelhem ao sol, nenhum deles pode se identificar com ele. Assim como o sol tem uma classificação mais elevada do que a luz e a visão, a bondade é mais bem avaliada do que o conhecimento e a verdade. É o bem que nos permite conhecer a verdade e nos permite ter conhecimento. Conseqüentemente, a bondade é mais valiosa do que a verdade e o conhecimento, pois ocupa um lugar mais elevado. Por meio dessa analogia, Sócrates ajudou Glauco a chegar à conclusão de que a Bondade é de valor inestimável, sendo ao mesmo tempo fonte de conhecimento e verdade, além de mais valiosa e inatingível do que ambas.

Sócrates também deixa claro que o sol não pode ser olhado, portanto, não pode ser conhecido apenas pela percepção dos sentidos. Mesmo hoje, ainda usamos todos os tipos de modelos matemáticos, a física das medições eletromagnéticas, deduções e lógica para conhecer e compreender melhor o sol real como um ser fascinante. O ser real está sempre muito além de nossas palavras, nossos pensamentos e nossas medidas. Na verdade, nunca podemos olhar e conhecer totalmente o sol por inteiro, pelo método empírico.

Platão ainda equipara o sol à forma definitiva de bondade, chamando-os de fontes de "geração". O sol não só torna os objetos visíveis, mas é necessário para seu crescimento e nutrição, da mesma forma que a bondade não só torna possível que as coisas sejam, mas também permite que as coisas sejam conhecidas.

GREGO
τὸν ἥλιον τοῖς ὁρωμένοις οὐ μόνον οἶμαι τὴν τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμιν παρέχειν φήσεις , ἀλλὰ καὶ τὴν γένεσιν καὶ αὔξην καὶ τροφήν, οὐ γένεσιν αὐτὸν ὄντα ...
καὶ τοῖς γιγνωσκομένοις τοίνυν μὴ μόνον τὸ γιγνώσκεσθαι φάναι ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ παρεῖναι , ἀλλὰ καὶ τὸ εἶναί τε καὶ τὴν οὐσίαν ὑπ ἐκείνου αὐτοῖς προσεῖναι, οὐκ οὐσίας ὄντος τοῦ ἀγαθοῦ, ἀλλ ἔτι ἐπέκεινα τῆς οὐσίας πρεσβείᾳ καὶ δυνάμει ὑπερέχοντος .

TRANSLITERAÇÃO
tonelada Helion TOIs horōménois OU Monon oîmai dez tou horâsthai dúnamin parékhein phḗseis, Alla kaì dez Genesin kaì aúxēn kaì trophḗn, OU Genesin Auton onta ...
kaì TOIs gignōskoménois toínun me Monon tò gignṓskesthai phánai Hupo tou agathoû pareînai, Alla Kai Einai te kaì tḕn ousían hup᾽ ekeínou autoîs proseînai, ouk ousías óntos toû agathoû, all᾽ éti epékeina tês ousías presbeíāi kaì dunámei huperékhontos.

O sol fornece não apenas o poder de ser visto pelas coisas vistas, mas, como eu acho que você concordará, também sua geração e crescimento e nutrição, embora não seja geração em si ...
Da mesma forma com as coisas conhecidas, você concordará que o o bem não é apenas a causa de se tornarem conhecidos, mas a causa de que são, a causa de seu estado de ser, embora o bem não seja em si um estado de ser, mas algo que transcende muito além dele em dignidade e poder. - A República VI (509b)

traduzido por WHD Rouse

A principal preocupação de Sócrates era que ele não queria que seus seguidores colocassem Bondade, Conhecimento e Verdade no mesmo nível. Você pode alcançar a Bondade da Verdade e do Conhecimento, mas só porque você tem a Verdade e o Conhecimento, isso não significa que você tem a Bondade. Platão escreve:

Bem, o que estou dizendo é que é a bondade que dá verdade às coisas que conhecemos e torna possível que as pessoas tenham conhecimento. É responsável pelo conhecimento e pela verdade, você deve pensá-lo como estando dentro do reino inteligível, mas não deve identificá-lo com o conhecimento e a verdade, caso contrário você estará errado: por todo o seu valor, é ainda mais valioso. No outro reino, é correto considerar a luz e a vista como semelhantes ao sol; Portanto, neste reino, é correto considerar o conhecimento e a verdade semelhantes à bondade, mas não identificá-los com a bondade, que deve ser avaliada ainda mais altamente. - A República VI (508e-509a)

Em última análise, o próprio Bem é o ponto principal. O Bem (o sol) fornece o próprio fundamento sobre o qual todas as outras verdades repousam. Platão usa a imagem do sol para ajudar a definir o verdadeiro significado do Bem. O Bem "ilumina" o conhecimento para que nossas mentes possam ver a verdadeira realidade. Sem o Bem, só seríamos capazes de ver com nossos olhos físicos e não com os "olhos da mente". O sol deixa sua luz para que possamos ver o mundo ao nosso redor. Se a fonte de luz não existisse, estaríamos nas trevas e incapazes de aprender e compreender as verdadeiras realidades que nos rodeiam.

A propósito, a metáfora do sol exemplifica uma inter-relação tradicional entre a metafísica e a epistemologia : as interpretações da existência fundamental criam - e são criadas por - maneiras de conhecer. Também resume nitidamente duas visões pelas quais Platão é reconhecido: seu racionalismo e seu realismo (sobre universais).

Sócrates, usando o Símile do Sol como base, continua com a Analogia da Linha Dividida (509d-513e), após o que segue a Alegoria da Caverna (514a-520a). Em relação às outras metáforas, o método inteligível pode ajudar a compreender o Bem, simbolizado pelo sol. A linha dividida fornece os detalhes do processo de quatro estágios de passar das opiniões, ou sombras, até a matemática, a lógica, a dedução e o método dialético. O Bem pode ser definido como a relação correta entre tudo o que existe, desde os humanos, a natureza, até a Causa Primeira .

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Gentzler, J. (2005). "How to Know the Good: The Moral Epistemology of Platão's Republic". Revisão filosófica . 114 (4): 469–496. JSTOR   30043692 .
  • Hunt, A. & Jacobsen, MM (2008). "The Road" de Cormac McCarthy e "Simile of the Sun " de Platão . Explicator . 66 (3): 155. doi : 10.3200 / EXPL.66.3.155-158 .
  • Lear, J. (1992). “Dentro e fora da República”. Phronesis . 37 (2): 184–215. doi : 10.1163 / 156852892321052605 .