Caça às bruxas moderna - Modern witch-hunts

A caça às bruxas é praticada hoje em todo o mundo. Embora prevalecentes em todo o mundo, os focos de caça às bruxas atuais são Índia , Papua Nova Guiné , Amazônia e África Subsaariana . Embora seja um problema desconhecido em vastas partes da população ocidental, a contagem de cadáveres da caça às bruxas moderna excede em muito a da caça às bruxas da era moderna .

Terminologia

De principal interesse terminológico na literatura etnográfica foram as perspectivas êmicas e as diferenciações entre bruxaria (espiritual) e feitiçaria (possíveis ações empíricas como a criação de amuletos, encantos, entoar feitiços e maldições) e a classificação e tradução da terminologia nativa sobre ofensas e poderes espirituais. A literatura etnográfica usa o termo "caça ao feiticeiro", que é usado como equivalente à caça às bruxas. Também "feitiçaria" e "feiticeira" às vezes são usados ​​como equivalentes a "bruxaria". Uma confusão dos termos "caça às bruxas", "bruxaria" e "noções de bruxaria" permeia a literatura científica.

Neste artigo, apenas aqueles casos são referidos como caça às bruxas, que envolvem a noção de um crime espiritual. Intimamente relacionadas e às vezes incluídas estão as acusações de feitiçaria, onde um ato potencialmente observável é sugerido, mas raramente provado. Atos de linchamento envolvendo rumores fabricados de assassinatos rituais ocorrem com frequência na África Subsaariana. Eles podem ser classificados como intimamente relacionados à caça às bruxas.

Não está incluído o fenômeno diferente de assassinato ritual ou qualquer abuso ritual , que às vezes é referido como bruxaria ou caça às bruxas (significando a caça ao homem por partes do corpo para fins rituais).

Uma linguagem comum se refere à caça às bruxas como " bruxaria ", uma confusão de tópicos. Outra linguagem comum se refere à perseguição política em geral como "caça às bruxas", um exemplo foram os julgamentos de macarthismo nos EUA.

África

Veja também: Acusações de feitiçaria contra crianças na África

A maioria das caças às bruxas hoje ocorre na moderna África Subsaariana . A maior parte da literatura etnográfica sobre o assunto permanece em nível local. Estudos resumidos e meta-análises permanecem escassos devido à quantidade de dados envolvidos. Max Marwick, John Middleton, Mary Douglas e Lucy Mair foram os primeiros a cobrir uma gama mais ampla de caça às bruxas. Recentemente, Wolfgang Behringer forneceu uma visão geral sobre a caça às bruxas ao longo da história e dos continentes.

Uma prevalência particularmente alta de caça às bruxas recente foi observada na RDC , África do Sul , Tanzânia , Quênia e Nigéria . Outros estados que mostram contínuas e repetidas caças às bruxas são Malawi , Gana , Gâmbia , Benin , Angola , CAR . Enquanto algumas sociedades sofrem no máximo esporádicas e de baixo nível de caça às bruxas ( Senegal , Namíbia , Ruanda ), toda a África Subsaariana mostra uma alta prevalência de crenças na existência de bruxaria e uma prevalência considerável de violentas caças às bruxas. No entanto, muitos, se não a maioria dos grupos étnicos, acreditam na existência de bruxaria, mas não acusam ou normalmente não acusam as pessoas de bruxaria. Onde ocorrem acusações, as acusações nem sempre levam à violência e podem até ser usadas para benefícios pela pessoa acusada.

Camarões

Vários estados africanos, incluindo Camarões , restabeleceram acusações de bruxaria nos tribunais após sua independência. Dos Camarões, Robert Brain e Peter Geschiere fizeram relatos etnográficos sobre um medo de bruxaria infantil que tendeu a permanecer pacificamente. Após as confissões, as crianças acusadas ou auto-acusadas eram recompensadas com grandes quantidades de carne para induzir um vômito purificador. Além disso, os feiticeiros foram usados ​​como testemunhas especialistas em julgamentos, de acordo com um estudo de 1998.

Em 2017, foi relatado que o presidente camaronês Paul Biya exortou os cidadãos a usar a bruxaria como meio de combater o Boko Haram .

Gâmbia

Em março de 2009, a Amnistia Internacional informou que cerca de 1.000 pessoas na Gâmbia foram raptadas por "feiticeiros" patrocinados pelo governo sob a acusação de bruxaria e levadas para centros de detenção onde foram forçadas a beber uma mistura venenosa sob a mira de uma arma, conhecida como kubejaro. Em 21 de maio de 2009, o New York Times noticiou que a suposta campanha de caça às bruxas foi deflagrada pelo presidente da Gâmbia, Yahya Jammeh . O presidente continuou uma série de "caça às bruxas" nos sete anos seguintes, em que os moradores rurais sofreram espancamentos, sequestros e confissões forçadas (após a ingestão de kubejaro, que muitas vezes deixava as vítimas extremamente fracas ou inconscientes). As mortes ocorridas durante o período foram devido aos efeitos colaterais da ingestão de kubejaro, como insuficiência renal ou espancamento. Mais tarde, o governo gambiano lançou uma investigação sobre esses crimes e abriu um centro de apoio às vítimas. No entanto, um relatório do Washington Post descobriu que muitas das vítimas não receberam nenhum apoio ou divulgação de tais iniciativas. Muitas das vítimas ainda sofrem de problemas de saúde, como dores, fraqueza e ansiedade.

Jammeh fugiu do país em 2017, depois de perder uma eleição. Em janeiro de 2019, os investigadores começaram a entrevistar pessoas sobre suas experiências com as atrocidades, como torturadores ou vítimas. As audiências podem durar dois anos. Enquanto isso, a comissão de verdade e reconciliação divulga as entrevistas nas redes sociais.

Gana

A pesquisa sobre a caça às bruxas em Gana remonta ao início do século XX. Arthur W. Cardinall pode ser o primeiro antropólogo a mencionar o Gueto para as vítimas da caça às bruxas em um santuário terrestre em Gnani (Tindang, Gnaani). Uma pesquisa posterior de Susan Drucker-Brown observou e discutiu o renomado Ghetto em Gambaga . Em 2004, o documentário Witches in Exile de Allison Berg seguiu a estrutura das acusações em Kukuo, o maior gueto próximo a Bimbilla. Outro documentário, As Bruxas de Gambaga , acompanha ao longo de 10 anos os reclusos de Gambaga. O Bradt Travel Guides menciona o gueto de Gambaga como atração turística. Um total de oito santuários para vítimas de caça às bruxas foram listados pelo etnólogo Felix Riedel. A lista de santuários inclui até agora (locais com presidiários):

  • Kukuo (Bimbilla, Nanumba South): 450.
  • Tindang (Gnani, Gnaani): 350.
  • Gushiegu: 120.
  • Gambaga: 80.
  • Nabule (Chereponi): 55.
  • Kpatinga: 40.
  • Duabone: 10.
  • Banyasi (Bonyanse): 3-8

Embora todos sejam santuários que oferecem proteção aos párias, pelo menos cinco dos oito guetos são dominados por um sacerdote da terra. Eles então servem como locais para exorcismos tradicionais, que envolvem um calvário para determinar a culpa ou inocência de uma pessoa acusada e uma mistura para limpar o suposto poder de feitiçaria. Acredita-se que a terra local neutraliza os poderes da bruxaria.

A pesquisa etnográfica e o interesse jornalístico no comparativamente seguro e bem pesquisado norte de Gana às vezes levam a uma representação exagerada de Gana no que diz respeito à caça às bruxas. Em comparação, regiões e países vizinhos parecem sub-representados na pesquisa atual.

No sul de Gana, assim como em suas áreas urbanas, ocorre a caça às bruxas como violência em massa, mas muito menos frequente do que nas regiões do norte. O pânico em massa mortal em Accra e Kumasi envolveu histerias de roubo de pênis induzidas pela mídia, comuns em toda a África Ocidental e Central. Em geral, as acusações de bruxaria no sul de Gana hoje tendem a permanecer bastante pacíficas ou pelo menos silenciosas, levando ao isolamento social de uma pessoa. Um estudo de Van der Geest também mostrou que quase todas as pessoas em uma cidade do sul de Gana experimentaram uma acusação e acusaram outra pessoa.

No início do século 20, vários movimentos de caça às bruxas se espalharam do santuário de Tongnaab, no norte de Gana, para o sul de Gana e a Nigéria. Esses movimentos tendiam a ser bastante pacíficos, enquanto o assédio, espancamento e multas dos acusados ​​ocorriam regularmente.

Quênia

O Quênia tem uma longa história de caça às bruxas. Nos últimos anos, os linchamentos foram uma característica frequente da violência pública. Por exemplo, foi relatado em 21 de maio de 2008 que no Quênia uma multidão matou queimada pelo menos 11 pessoas acusadas de bruxaria.

A região ocidental do Quênia é particularmente conhecida pela caça às bruxas, e o distrito de Kisii foi rotulado como um "cinturão de feitiçaria". Nesta região, os anciãos são frequentemente visados ​​e rotulados como bruxos.

Nigéria

As pessoas acusadas de serem bruxas na Nigéria incluem uma viúva de 70 anos de Irrua chamada Tia B. Em 2019, ela evitava ser obrigada a beber uma poção mágica de substâncias tóxicas. Na comunidade vizinha de Ozalla, pelo menos vinte pessoas acusadas desde 2004 morreram em circunstâncias semelhantes. "Matar uma suposta bruxa é considerado uma forma de serviço comunitário, uma forma de vingar e neutralizar a fonte de perigo para a comunidade."

Serra Leoa

Em Serra Leoa , a caça às bruxas é uma ocasião para um sermão do kɛmamɔi (caçador de bruxas nativo Mende) sobre a ética social: "A feitiçaria ... toma conta da vida das pessoas quando as pessoas não têm o coração aberto. Toda maldade é porque as pessoas se odeiam ou têm inveja, suspeita ou medo. Essas emoções e motivações fazem com que as pessoas ajam anti-socialmente ". A resposta da população ao kɛmamɔi é que "eles valorizavam seu trabalho e aprenderiam as lições que ele veio ensinar-lhes sobre responsabilidade social e cooperação".

Tanzânia

A Tanzânia tem visto algumas das caças às bruxas mais intensas na África, com cerca de 20.000 pessoas mortas nos últimos 20 anos. A maioria das mulheres idosas foi afetada pela violência. Como fator principal, as tensões econômicas e a exploração são citadas por documentários, relatórios de estado e observadores independentes.

Até 93% da população acredita em magia e bruxaria, e os feiticeiros desempenham um papel importante na sociedade como curandeiros e ajudantes diários, com até 100.000 registrados nos protocolos do sistema de saúde do condado. A magia negra e a feitiçaria, no entanto, são temidas e não apenas por motivos supersticiosos. Incidentes de abduções, mutilações e até mortes bestiais por feiticeiros e seus ajudantes ocorrem regularmente na Tanzânia, onde partes de corpos humanos são usadas em alguns rituais de bruxaria ou como amuletos mágicos. Em particular, a população albina do país é alvo disso, mas não exclusivamente.

Zâmbia

Audrey I. Richards , no jornal Africa , relata em 1935 um caso em que uma nova onda de caçadores de bruxas, os Bamucapi , apareceu nas aldeias do povo Bemba da Zâmbia . Eles se vestiam com roupas europeias e convocavam o chefe para preparar uma refeição ritual para a aldeia. Quando os aldeões chegassem, eles iriam vê-los todos em um espelho e alegavam que podiam identificar bruxas com esse método. Essas pessoas acusadas teriam então que "render seus chifres"; isto é, entregar os recipientes de chifres para maldições e poções malignas para os caçadores de bruxas. O bamucapi então fez todos beberem uma poção chamada kucapa que faria uma bruxa morrer e inchar se ela tentasse essas coisas novamente.

Os aldeões relataram que os caçadores de bruxas sempre estavam certos porque as bruxas que encontravam eram sempre as pessoas que a aldeia temia o tempo todo. Os bamucapi utilizaram uma mistura de tradições religiosas cristãs e nativas para explicar seus poderes e disseram que Deus (não especificando qual Deus) os ajudou a preparar seu remédio. Além disso, todas as bruxas que não comparecessem à refeição para serem identificadas seriam chamadas a prestar contas posteriormente por seu mestre, que havia ressuscitado dos mortos, e que obrigaria as bruxas por meio de tambores a irem ao cemitério, onde elas morreria. Richards notou que os bamucapi criaram a sensação de perigo nas aldeias, reunindo todos os chifres da aldeia, fossem eles usados ​​para amuletos anti-bruxaria, poções, rapé ou realmente recipientes de magia negra.

Ásia

Índia

Algumas pessoas na Índia , principalmente nas aldeias, acreditam que a bruxaria e a magia negra são eficazes. Por um lado, as pessoas podem buscar conselhos de curandeiros para problemas de saúde, financeiros ou conjugais. Por outro lado, pessoas, especialmente mulheres, são acusadas de bruxaria e atacadas, ocasionalmente mortas. Foi relatado que a maioria das viúvas ou divorciadas tem como objetivo roubar suas propriedades. Alegadamente, venerados feiticeiros de vilarejos são pagos para marcar pessoas específicas como bruxas, para que possam ser mortas sem repercussões. As leis existentes foram consideradas ineficazes para coibir os assassinatos. Em junho de 2013, a Comissão Nacional para Mulheres (NCW) informou que, de acordo com as estatísticas do National Crime Records Bureau , 768 mulheres foram assassinadas por supostamente praticar bruxaria desde 2008 e anunciou planos para novas leis.

Casos recentes

Entre 2001 e 2006, cerca de 300 pessoas foram mortas no estado de Assam . Entre 2005 e 2010, cerca de 35 assassinatos relacionados feitiçaria teria ocorrido em Odisha 's distrito Sundergarh . Em outubro de 2003, três mulheres foram marcadas como bruxas e humilhadas, depois todas elas cometeram suicídio na aldeia de Kamalpura no distrito de Muzaffarpur em Bihar. Em agosto de 2013, um casal foi atacado até a morte por um grupo de pessoas no distrito de Kokrajhar, em Assam. Em setembro de 2013, no distrito de Jashpur, em Chhattisgarh , uma mulher foi assassinada e sua filha foi estuprada sob a alegação de que eles praticavam magia negra.

Uma estimativa de 2010 coloca o número de mulheres mortas como bruxas na Índia entre 150 e 200 por ano, ou um total de 2.500 no período de 1995 a 2009. Os linchamentos são particularmente comuns nos estados pobres do norte de Jharkhand , Bihar e o estado central de Chhattisgarh . A caça às bruxas também está ocorrendo entre os trabalhadores da plantação de chá em Jalpaiguri, no oeste de Bengala, na Índia. A caça às bruxas em Jalpaiguri é menos conhecida, mas é motivada pelo estresse da indústria do chá na vida dos trabalhadores adivasi.

Na Índia, rotular uma mulher como bruxa é um estratagema comum para se apoderar de terras, acertar contas ou até mesmo puni-la por recusar avanços sexuais. Na maioria dos casos, é difícil para a mulher acusada pedir ajuda e ela é forçada a abandonar sua casa e família ou ser levada ao suicídio. A maioria dos casos não é documentada porque é difícil para mulheres pobres e analfabetas viajarem de regiões isoladas para fazer boletins policiais. Menos de 2 por cento dos acusados ​​de caça às bruxas são realmente condenados, de acordo com um estudo do Comitê de Assistência Jurídica Gratuita, um grupo que trabalha com vítimas no estado de Jharkhand.

Indonésia

A superstição e a crença na magia são mais comuns na Indonésia , onde os serviços de dukun , como são chamados os feiticeiros indonésios, ajudam com curas , bênçãos, adivinhação e outras tarefas mágicas da vida cotidiana regularmente. A crença e o medo da magia negra e feitiçaria do dukun também prevalecem e são uma fonte de conflito e às vezes até caça às bruxas e assassinatos.

O colapso do violento Suharto -era em 1998 foi acompanhado por vigilantes caças às bruxas com cerca de 400 mortes nos anos seguintes. As perseguições em grande escala diminuíram desde então, mas acusações, caça às bruxas e, às vezes, assassinatos ainda ocorrem regularmente em menor escala na Indonésia. No entanto, não está claro se a superstição e o medo genuíno de feitiçaria são o fator motivador para esses incidentes, ou se a perspectiva de se apoderar dos bens e propriedades das vítimas é mais importante. A lei e o código penal da Indonésia não abrangem magia ou o sobrenatural, mas tem havido pressão pública e debate sobre sua inclusão desde pelo menos 1981, na esperança de banir as bruxas e a feitiçaria.

Nepal

Artigo principal: caça às bruxas no Nepal

A caça às bruxas no Nepal é comum e tem como alvo principalmente as mulheres de casta inferior. As principais causas da violência relacionada à feitiçaria incluem a crença generalizada na superstição, falta de educação, falta de consciência pública, analfabetismo, sistema de castas, dominação masculina e dependência econômica das mulheres em relação aos homens. As vítimas desta forma de violência são frequentemente espancadas, torturadas, humilhadas publicamente e assassinadas. Às vezes, os familiares dos acusados ​​também são agredidos. Em 2010, Sarwa Dev Prasad Ojha, ministra da mulher e do bem-estar social, disse: "As superstições estão profundamente enraizadas em nossa sociedade, e a crença na bruxaria é uma das piores formas disso."

Papua Nova Guiné

Embora a prática de magia "branca" (como cura pela fé ) seja legal em Papua Nova Guiné , a Lei de Feitiçaria de 1976 impõe uma pena de até 2 anos de prisão para a prática de magia "negra" . Em 2009, o governo relata que a tortura extrajudicial e o assassinato de supostas bruxas - geralmente mulheres solitárias - estão se espalhando das áreas montanhosas para as cidades, à medida que os moradores migram para as áreas urbanas. Por exemplo, em junho de 2013, quatro mulheres foram acusadas de bruxaria porque a família "tinha uma 'casa permanente' de madeira, e a família tinha ensino superior e posição social elevada". Todas as mulheres foram torturadas e Helen Rumbali foi decapitada. Helen Hakena, presidente do Comitê de Direitos Humanos de Bougainville do Norte, disse que as acusações começaram por causa do ciúme econômico nascido do boom da mineração.

Relatórios de agências da ONU, Anistia Internacional, Oxfam e antropólogos mostram que "ataques a feiticeiros e bruxas acusados ​​- às vezes homens, mas geralmente mulheres - são frequentes, ferozes e frequentemente fatais". Estima-se que cerca de 150 casos de violência e assassinatos ocorram a cada ano apenas na província de Simbu, somente em Papua-Nova Guiné. Relatórios indicam que esta prática de caça às bruxas evoluiu em alguns lugares para "algo mais maligno, sádico e voyeurístico". Uma mulher que foi atacada por rapazes de uma aldeia próxima "teve seus órgãos genitais queimados e fundidos além do reparo funcional pelas repetidas intrusões de ferros em brasa". Poucos incidentes são relatados, de acordo com a Comissão de Reforma da Lei de 2012, que concluiu que eles aumentaram desde os anos 1980.

Outras regiões

Amazonia

Neil L. Whitehead e Robin Wright apresentaram uma coleção de ensaios sobre a caça às bruxas entre tribos nativas nas terras altas e baixas da Amazônia. Embora predominante em muitas tribos, especialmente a caça às bruxas de crianças entre os Ashaninka tem atraído interesse e levantado questões sobre estratégias metodológicas para relatar práticas abusivas em um ambiente já tendencioso.

Brasil

Em 2017, a filósofa Judith Butler foi queimada como feiticeira de efígie enquanto ajudava a organizar uma conferência no SESC, uma organização de pesquisa em São Paulo. Butler foi acusado de bruxaria em um protesto e foi acusado de tentar destruir a identidade de gênero das pessoas e de tentar minar os valores do país.

Arábia Saudita

Bruxaria ou feitiçaria continua sendo um crime na Arábia Saudita, embora a natureza exata do crime seja indefinida.

A frequência de processos por isso em todo o país é desconhecida. No entanto, em novembro de 2009, foi relatado que 118 pessoas foram presas na província de Meca naquele ano por praticar magia e "usar o Livro de Allah de forma depreciativa", 74% delas sendo mulheres. De acordo com a Human Rights Watch, em 2009, os processos por bruxaria e feitiçaria estão proliferando e "os tribunais sauditas estão sancionando uma caça às bruxas literal pela polícia religiosa".

Em 2006, uma mulher saudita analfabeta, Fawza Falih , foi condenada por praticar feitiçaria, incluindo lançar um feitiço de impotência, e condenada à morte por decapitação, depois de supostamente ter sido espancada e forçada a imprimir as digitais de uma falsa confissão que não havia sido lida para ela. Depois que um tribunal de apelação lançou dúvidas sobre a validade da sentença de morte porque a confissão havia sido retratada, o tribunal de primeira instância reafirmou a mesma sentença em uma base diferente.

Em 2007, Mustafa Ibrahim, de nacionalidade egípcia, foi executado, tendo sido condenado por usar feitiçaria na tentativa de separar um casal, bem como por adultério e profanação do Alcorão.

Também em 2007, Abdul Hamid Bin Hussain Bin Moustafa al-Fakki, cidadão sudanês, foi condenado à morte por produzir um feitiço que levaria à reconciliação de um casal divorciado.

Em 2009, Ali Sibat , um apresentador de televisão libanês que foi preso durante uma peregrinação na Arábia Saudita, foi condenado à morte por feitiçaria decorrente de sua leitura da sorte em um canal árabe por satélite. Seu apelo foi aceito por um tribunal, mas um segundo tribunal em Medina manteve sua sentença de morte novamente em março de 2010, declarando que ele a merecia, pois havia praticado feitiçaria publicamente na frente de milhões de telespectadores por vários anos. Em novembro de 2010, o Supremo Tribunal Federal recusou-se a ratificar a sentença de morte, afirmando que não havia provas suficientes de que suas ações prejudicaram outras pessoas.

Em 12 de dezembro de 2011, Amina bint Abdulhalim Nassar foi decapitada na província de Al Jawf após ser condenada por praticar bruxaria e feitiçaria. Outra situação muito semelhante ocorreu com Muree bin Ali bin Issa al-Asiri, que foi decapitado em 19 de junho de 2012 na província de Najran .

Crianças e caça às bruxas

A caça às bruxas contra crianças aparece na literatura etnográfica inicial e em muitas circunstâncias modernas. Em Camarões, RDC, Gana, mas também no Brasil, a caça às bruxas esporádica de crianças tem uma tradição de pelo menos 100 anos. Nos últimos 20 anos e especialmente nos últimos 10 anos, um aumento sem precedentes na caça às bruxas de crianças foi observado no sul da Nigéria, RDC, Angola, Gana e outras regiões subsaarianas. Várias fontes estimam que 40.000 crianças só em Kinshasa são órfãs da caça às bruxas.

Conscientização pública e debate científico

A consciência pública sobre a caça às bruxas fora da África é baixa em comparação com outros conflitos. No início da antropologia social / cultural , etnologia e outras ciências culturais, as crenças e a caça às bruxas eram consideradas problemas paradigmáticos, especialmente do final do século 19 até a primeira metade do século 20, época da carreira criativa de James George Frazer . Com a perda de interesse em teorias abrangentes e problemas de desenvolvimento vinculados ao final da era colonial, a caça às bruxas e as crenças na feitiçaria foram tratadas como uma questão de especialistas. As etnografias se dividem nitidamente em relatos críticos de violência e em racionalizações de crenças de bruxaria como funções úteis de acordo com paradigmas de funcionalismo estrutural com seus principais proponentes Bronislaw Malinowski e seu aluno EE Evans-Pritchard . Nessa tradição, o foco da pesquisa foi mudado para as supostas funções sociais das crenças sobre bruxaria e caças às bruxas violentas e menos frequentes. Ambos foram considerados como garantidores da sobrevivência e identidade de um grupo interno. Um dos últimos teóricos generalizantes concorrentes foi Lucien Lévy-Bruhl . Ele coletou material de sociedades que foram contatadas pela primeira vez pela fonte escrevendo sobre seu comportamento. Ele então fornece evidências de caça às bruxas contraproducente que não serve a nenhuma função social real, mas surge de uma visão de mundo totalmente diferente, a mentalidade "pré-lógica" oposta à lógica.

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