Sensação oceânica - Oceanic feeling
Em uma carta de 1927 a Sigmund Freud , Romain Rolland cunhou a frase " sentimento oceânico " para se referir a "uma sensação de 'eternidade'", um sentimento de "ser um com o mundo externo como um todo", inspirado no exemplo de Ramakrishna , entre outros místicos. De acordo com Rolland, esse sentimento é a fonte de toda a energia religiosa que permeia os vários sistemas religiosos, e alguém pode justificadamente chamar-se religioso com base somente neste sentimento oceânico, mesmo que renuncie a toda crença e toda ilusão. Freud discute o sentimento em Future of an Illusion (1927) e Civilization and Its Discontents (1929). Lá ele considera um vestígio fragmentário de um tipo de consciência possuída por uma criança que ainda não se diferenciou de outras pessoas e coisas.
História
Em 5 de dezembro de 1927, Rolland cunhou a frase em uma carta a Freud , escrevendo que ele deveria considerar as experiências espirituais, ou "o sentimento oceânico", em seus trabalhos psicológicos:
Mais j'aurais aimé à vous voir faire l'analyse du sentiment religieux spontané ou, plus exactement, de la sensação religieuse qui est ... le fait simple et direct de la sensação de l'éternel (qui peut très bien n'être pas éternel, mais simplement sans bornes perceptibles, et comme océanique).
Em tradução estrita:
Mas eu gostaria de ver você fazendo uma análise do sentimento religioso espontâneo ou, mais exatamente, do sentimento religioso que é ... o fato simples e direto do sentimento do eterno (que pode muito bem não ser eterno, mas simplesmente sem limites perceptíveis, e como oceânica).
Rolland baseou sua descrição no exemplo de Ramakrishna, que teve seu primeiro êxtase espiritual aos seis anos de idade. A partir de seu 10º ou 11º ano de escola, os transes se tornaram comuns e, nos anos finais de sua vida, os períodos de samādhi de Ramakrishna ocorreram quase diariamente.
Rolland descreveu os transes e estados místicos experimentados por Ramakrishna e outros místicos como um "sentimento 'oceânico'", que Rolland também experimentou. Como descreve Rolland, é "uma sensação de 'eternidade', uma sensação de algo sem limites, ilimitado", uma "sensação de um vínculo indissolúvel, de ser um com o mundo externo como um todo". Rolland acreditava que a emoção religiosa humana universal se assemelhava a esse "sentido oceânico". Em seu livro de 1929, La vie de Ramakrishna , Rolland distinguiu entre os sentimentos de unidade e eternidade que Ramakrishna experimentou em seus estados místicos e a interpretação de Ramakrishna desses sentimentos como a deusa Kali .
Freud termina O futuro de uma ilusão com uma discussão sobre o conceito e retoma a discussão no início de Civilization and Its Discontents , respondendo ao pedido de Rolland. Lá ele credita o conceito a um amigo anônimo.
Explicação de Freud
Freud argumenta que o "sentimento oceânico", se existe, é o "sentimento do ego primitivo" preservado desde a infância. O sentimento do ego primitivo precede a criação do ego e existe até que a mãe pare de amamentar. Antes disso, o bebê é regularmente amamentado em resposta ao seu choro e não tem noção de que a mama não lhe pertence. Portanto, o bebê não tem o conceito de "eu" ou, antes, considera o seio como parte de si mesmo. Freud argumenta que aqueles que experimentam uma sensação oceânica na idade adulta estão, na verdade, experimentando uma sensação de ego primitiva preservada. O ego, ao contrário, passa a existir quando o seio é retirado e envolve o reconhecimento do bebê de que está separado do seio da mãe e, portanto, de que outras pessoas existem. Freud argumenta que não necessariamente contradiria a teoria psicanalítica que esse sentimento primário do ego coexistisse junto com o ego em algumas pessoas. O principal argumento para isso é que a teoria psicanalítica afirma que todos os pensamentos são preservados em uma conservação de energia psíquica. Portanto, o "sentimento oceânico" descrito como unidade com o mundo ou sem limites é simplesmente uma descrição do sentimento que o bebê tem antes de saber que há outras pessoas no mundo.
Outras explicações
A relevância da postura de Romain sobre o sentimento oceânico foi reconhecida por estudiosos, que defendem uma compreensão mais abrangente da religião e da espiritualidade, oferecendo um modelo transformacional de psicologia que valida as afirmações dos místicos. A neuroteologia, por outro lado, investiga as bases neurológicas das experiências religiosas , como a unidade com o universo e o transe extático.
No início, as experiências espontâneas de Ramakrishna foram interpretadas como ataques epilépticos , uma interpretação que foi rejeitada pelo próprio Ramakrishna. De acordo com Anil D. Desai, Ramakrishna sofria de epilepsia psicomotora, também chamada de epilepsia do lobo temporal .
Essas experiências também podem ser induzidas intencionalmente. Andrew B. Newberg , Eugene G. d'Aquili e Vince Rause "descobriram [...] que a contemplação espiritual intensamente focada desencadeia uma alteração na atividade do cérebro que leva alguém a perceber experiências religiosas transcendentes como uma realidade sólida e tangível. Em outras palavras, a sensação que os budistas chamam de unidade com o universo ".
A filósofa búlgaro-francesa Julia Kristeva escreve sobre o sentimento oceânico em Black Sun: Depression and Melancholia . Sua concepção é semelhante à de Freud, relacionando o sentimento à regressão infantil. Mais recentemente, o erudito de estudos negros e poeta Jackie Wang escreveu sobre a noção de sentimento oceânico no artigo "Sentimento Oceânico e Afeto Comunista", descrevendo seu desenvolvimento histórico através da obra de Rolland e sua relação com Spinoza , Freud , Kristeva , finalmente relacionando-o com escuridão e o trauma da Passagem do Meio, conforme discutido por Fred Moten .
Veja também
Notas
Referências
Origens
- Adiswarananda, Swami (2005), The Spiritual Quest and the Way of Yoga. The Goal, the Journey and the Milestones , Woodstock, Vermont : SkyLight Paths Publishing , ISBN 978-1-594-73113-6
- Bennett, AE (dezembro de 1962), "Psychiatric aspect of psychomotor epilepsy", California Medicine , 97 (6): 346-9, PMC 1575714 , PMID 13967457
- Bhawuk, Dharm PS (fevereiro de 2003). “A influência da cultura na criatividade: o caso da espiritualidade indiana”. Revista Internacional de Relações Interculturais . Elsevier. 27 (1): 8. doi : 10.1016 / S0147-1767 (02) 00059-7 .
- Burton, Robert A. (5 de fevereiro de 2008), "Neurotheology" , On Being Certain. Acreditando que você está certo mesmo quando você não está , Nova York: Macmillan Publishers / St. Martin's Press , ISBN 9781429926119 ISBN 1-42992611-2 ; ISBN 978-1-429-92611-9 (edição Macmillan Publishers). ISBN 0-31235920-9 ; ISBN 978-0-312-35920-1 (edição St. Martin's Press)
- Katrak, Sarosh M. (2006). "Um elogio ao Prof. Anil D. Desai" . Annals of Indian Academy of Neurology . 9 (4): 253–254.
- Masson, Jeffrey Moussaieff (6 de dezembro de 2012) [ 1ª ed .: 1980 ], The Oceanic Feeling. As origens do sentimento religioso na Índia Antiga , Springer Science & Business Media , ISBN 978-9-400-98969-6
- Neevel, Jr., Walter G. (1976), "A transformação de Sri Ramakrishna (pp. 53ss.)" , Em Smith, Bardwell L. (ed.), Hinduism. Novos Ensaios na História das Religiões , Leiden : EJ Brill , ISBN 978-9-004-04495-1
- Ostow, Mortimer (2006), Spirit, Mind, and Brain. A Psychoanalytic Examination of Spirituality and Religion , New York City: Columbia University Press , ISBN 978-0-231-51120-9
- Parsons, William B. (17 de junho de 1999), The Enigma of the Oceanic Feeling. Revisioning the Psychoanalytic Theory of Mysticism , Oxford University Press , ISBN 978-0-195-35408-9
- Vivekananda (2005), Prabuddha Bharata , 110 , Advaita Ashrama
- Zaleski, Philip ; Zaleski, Carol (2005), "Capítulo 6 - O êxtase (pp. 158ss.)" , Oração. A History , Boston: Houghton Mifflin Harcourt , ISBN 978-0-618-15288-9