lullaby alto alemão antigo - Old High German lullaby

reprodução fotográfica da manuscrito como publicado por Zappert (1859).

A descoberta de uma canção de ninar alto alemão antigo ( Althochdeutsches Schlummerlied ) foi anunciado em 1859 por Georg Zappert (1806-1859) de Viena , um estudioso privado e colecionador de literatura medieval . Ostensivamente um poema do século 10 cheio de sobreviver a mitologia pré-cristã , ele é considerado uma falsificação literária de Zappert por muitos especialistas que têm comentado sobre ele.

a canção de ninar

De acordo com Zappert, em 1852 ele observou algumas palavras em alto alemão antigo em uma tira de pergaminho colada à lombada de um papel manuscrito do século 15 ( Hofbibliothek Codex Suppl. No. 1668). Zappert diz ele comprou o manuscrito em agosto de 1858, como a recuperação da faixa exigiu a destruição da ligação manuscrito. Zappert relata que, uma vez que a tira foi recuperado, descobriu-se que trazia um poema alto alemão antigo, aparentemente, uma canção de ninar , em cinco linhas, em uma mão da 9ª ou do século 10:

  1. Tocha slaslumo uueinon sarlazes triuua uuerit craftlicho
  2. themo uuolfa uurgianthemo slafes Unza morgane manestrut
  3. sunilo ostra Stelit Chinde honacegirsuoziu hera prichitchinde
  4. pluomun plobun rotiu zanfana sentit morganeueiziu SCAF
  5. cleiniu unta einouga herra ferido harta horsca ASCA

Zappert lê isso como sete versos alliterating, como segue:

  1. Tocha slafês sliumo / uueinon sar lazzês.
  2. Triuua uuerit kraftlicho / themo uuolfa uurgiantemo.
  3. slafês UNZ za morgane / manes Trut sunilo.
  4. Ostara stellit Chinde / honak Egir suozziu.
  5. Hera prichit Chinde / pluomun plobun rotun.
  6. Zanfana sentit morgane / ueiziu SCAF kleiniu,
  7. unta Einouga, herra doer! / Horska aska harta.

traduzido: "(1) Docke , sono rapidamente / deixar de fora chorando // (2) Triuwa força / afasta fora o lobo assassinar // (3) Que você possa dormir até que o filho manhã / querida do homem // (4) Ostara para a criança folhas / mel e ovos doces // (5) Hera para a criança breaks / flores azul e vermelho // (6) Zanfana no dia seguinte envia // ovelhas pouco de branco // (7) e Caolho, ferido herra , rápido , lanças duras ". Docke é um termo carinhoso abordar a criança. Triuwa é "verdade" personificada, Ostara é uma deusa da primavera hipotética, aqui retratado como "ovos de partir para a criança", o que seria um atestado impressionante de uma origem pagã de ovos de Páscoa costumes. Também extremamente impressionante seria a sobrevivência de Tanfana , um theonym atestado apenas pela Tácito no século 1, em forma de alto alemão antigo. "One-Eye" seria Wotan , também uma confirmação muito marcante da Eddaica tradição de Odin sendo de um olho só, caso contrário, não atestada em fontes germânicas ocidentais.

Precedendo o texto alto alemão antigo é uma linha em hebraico, קשת רוח רגל רגע רגש רצון רחץ , uma lista de sete palavras de um glossário. Na parte de trás do pergaminho é uma outra linha no Hebrew, חכמה ואדם יפיק תבונה לך אל , um fragmento de dois versos de Pv (a fim de 3:13 e o início de 6: 6). Estas parecem ser ensaios de caneta. Com base nesta Zappert supõe (p. 12) que o manuscrito é devido a um início judeu alemão , talvez um rabino ou médico, a gravação de uma canção de ninar que ele pode ter ouvido de uma ama empregada em sua casa.

Alguns dos vogais da canção de ninar são dadas na forma de pontos vogais hebraicos .

debate autenticidade

Se autêntica, o texto daria uma fonte rica para o paganismo germânico , dando mais detalhes sobre as divindades mencionadas, mesmo que os Encantamentos Merseburg (descoberto 1841). Johann Kelle (1860) teve crítica mordaz para análise de Zappert, discordando literalmente cada uma das conclusões e emendas de Zappert, mas não questionou a autenticidade do documento. Jacob Grimm no Berliner Sitzungsberichte , 1859, 254-58 refere-se a publicação de Zappert como um atestado independente do nome Zanfana , aparentemente sem duvidar de sua autenticidade. De fato, Edwards (2002, p. 150) afirma que J. Grimm pretendia publicar uma defesa da canção de ninar, e “se destacou desde o início por causa de sua defesa entusiástica da canção de ninar”.

Mas Grohmann (1861) em um ensaio de 46 páginas examina o poema em detalhe e conclui que é claramente uma falsificação. Desde Zappert tinha morrido em 1859, ele não poderia defender a sua posição.

Kletke (1867) ainda considera o texto genuíno, mas a opinião dominante no final do século 19 e até hoje permanece Grohmann de. No entanto, tem havido alguns estudiosos do século 20 que defendem a autenticidade do poema (ver Diamant 1960, Howard 1976).

Fichtenau (1970) novamente conclui que, sem dúvida, o poema é uma falsificação. Edwards (2002, p. 158) afirma que a partir de seis ensaios que apareceram sobre o tema da canção de ninar durante o século 20, três considerá-lo uma falsificação, enquanto três declará-la como verdadeira. o próprio Edwards (p. 161) conclui que as provas apresentadas em seu ensaio contra a autenticidade da canção de ninar “aponta mais de um dedo da suspeita, mas fica aquém da certeza”.

Argumentos a favor da autenticidade:

  • Howard (1976, p. 34) afirma que o texto pressupõe algum conhecimento lingüístico que não poderia ter sido disponível para Zappert no momento. Ele menciona especificamente a ortografia do som e na uuerit com o Hebrew Zeire , o que representa um / e / -Sound fechada. De acordo com Howard, estudiosos na época considerado o / e / -Sound de i-mutação tão aberto, e um falsificador teria, portanto, escolhido o hebraico Segol vez de Zeire.

Argumentos contra a autenticidade:

  • De acordo com Fichtenau (1970), Zappert é suspeito de ter produzido outras falsificações, também. O texto de um deles, um velho mapa de Viena, mostra algumas semelhanças paleográfico marcantes para a canção de ninar alto alemão antigo (Edwards 2002, p. 156).
  • De acordo com Edwards (p. 160f.), F. Mairinger investigou a tinta do ninar e a linha Hebrew e concluíram que ao contrário dos restantes palavras Hebrew, eles não foram executados “no típica da Idade Média 'Eisengallentinte' com mistura de fuligem”. Isto aponta para uma falsificação. (O pergaminho e os ensaios caneta hebraicas parecem ser medieval, embora).
  • Sabe-se que a ligação incomum entre a cultura germânica e hebraico manifestada pela escrita neste pedaço de pergaminho era um tema “querida ao coração de Zappert” (Edwards 2002, p. 160), sendo de origem judaica a si mesmo, e isso poderia ter fornecido um motivo para uma falsificação.
  • A informação dada sobre deuses pagãos na canção de ninar corresponde curiosamente algumas passagens do livro de J. Grimm Deutsche Mythologie (publicado em 1835), onde Grimm lamentou a falta de fontes. Isto sugere que “Zappert olhou para furos em Grimm Deutsche Mythologie , e tentou ligá-los.” (Edwards 2002, p. 157).

Veja também

  • OERA Linda livro , uma obra pretendia ser um antigo tomo Frisian, já considerado um hoax

Referências