Plataforma de Pittsburgh - Pittsburgh Platform

A Plataforma de Pittsburgh é um documento fundamental de 1885 na história do Movimento de Reforma Americano no Judaísmo, que convocou os judeus a adotarem uma abordagem moderna para a prática de sua fé. Embora nunca tenha sido formalmente adotado pela União das Congregações Hebraicas Americanas (UAHC) ou pela Conferência Central de Rabinos Americanos fundada quatro anos após seu lançamento, e vários rabinos que permaneceram associados à Reforma em seu rastro tentaram se distanciar dela, a plataforma exerceu grande influência sobre o movimento nos cinquenta anos seguintes.

A plataforma

Os princípios mais importantes do judaísmo praticado pela maior denominação judaica nos Estados Unidos foram apresentados em oito parágrafos concisos:

  1. Reconhecemos em cada religião uma tentativa de apreender o Infinito e, em cada modo, fonte ou livro de revelação considerado sagrado em qualquer sistema religioso, a consciência da habitação de Deus no homem. Sustentamos que o Judaísmo apresenta a mais elevada concepção da idéia de Deus ensinada em nossas Sagradas Escrituras e desenvolvida e espiritualizada pelos mestres judeus, de acordo com o progresso moral e filosófico de suas respectivas idades. Sustentamos que o Judaísmo preservou e defendeu em meio a lutas e provações contínuas e sob isolamento forçado, essa idéia de Deus como a verdade religiosa central para a raça humana.
  2. Reconhecemos na Bíblia o registro da consagração do povo judeu à sua missão de sacerdote do único Deus, e o valorizamos como o mais poderoso instrumento de instrução religiosa e moral. Sustentamos que as descobertas modernas de pesquisas científicas no domínio da natureza e da história não são antagônicas às doutrinas do Judaísmo, a Bíblia refletindo as idéias primitivas de sua própria época, e às vezes revestindo sua concepção da Divina Providência e Justiça lidando com os homens em narrativas milagrosas.
  3. Reconhecemos na legislação mosaica um sistema de treinamento do povo judeu para sua missão durante sua vida nacional na Palestina, e hoje aceitamos como obrigatórias apenas suas leis morais e mantemos apenas as cerimônias que elevam e santificam nossas vidas, mas rejeitamos todas essas como não estão adaptados às visões e hábitos da civilização moderna.
  4. Defendemos que todas as leis mosaicas e rabínicas, como regular dieta, pureza sacerdotal e vestimenta, originaram-se em épocas e sob a influência de idéias inteiramente estranhas ao nosso estado mental e espiritual atual. Eles falham em impressionar o judeu moderno com um espírito de santidade sacerdotal; sua observância em nossos dias tende mais a obstruir do que a promover a elevação espiritual moderna.
  5. Reconhecemos, na era moderna da cultura universal do coração e do intelecto, a aproximação da realização da grande esperança messiânica de Israel para o estabelecimento do reino da verdade, justiça e paz entre todos os homens. Não nos consideramos mais uma nação, mas uma comunidade religiosa e, portanto, não esperamos nem um retorno à Palestina, nem um culto sacrificial sob os filhos de Aarão, nem a restauração de qualquer uma das leis relativas ao estado judeu.
  6. Reconhecemos no judaísmo uma religião progressista, sempre se esforçando para estar de acordo com os postulados da razão. Estamos convencidos da necessidade absoluta de preservar a identidade histórica com nosso grande passado. O Cristianismo e o Islão, sendo religiões filhas do Judaísmo, apreciamos a sua missão providencial de ajudar na divulgação da verdade monoteísta e moral. Reconhecemos que o espírito de ampla humanidade de nossa época é nosso aliado no cumprimento de nossa missão e, portanto, estendemos a mão de comunhão a todos os que cooperam conosco no estabelecimento do reino da verdade e da justiça entre os homens.
  7. Reafirmamos a doutrina do Judaísmo de que a alma é imortal, fundamentando a crença na natureza divina do espírito humano, que para sempre encontra felicidade na justiça e miséria na maldade. Rejeitamos como ideias não enraizadas no Judaísmo, as crenças tanto na ressurreição corporal quanto na Geena e no Éden (Inferno e Paraíso) como moradas para punição e recompensa eternas.
  8. Em plena conformidade com o espírito da legislação mosaica, que se esforça por regular as relações entre ricos e pobres, consideramos nosso dever participar da grande tarefa dos tempos modernos, de resolver, com base na justiça e na retidão, os problemas apresentado pelos contrastes e males da atual organização da sociedade.

Contexto histórico

Este documento fundador do que veio a ser chamado de ideologia da "Reforma Clássica" foi o culminar de uma reunião de rabinos reformistas de 16 a 19 de novembro de 1885 no Concordia Club em Pittsburgh , Pensilvânia . Exige explicitamente a rejeição das leis que têm uma base ritual, em vez de moral. Um exemplo de ritual rejeitado pela Plataforma de Pittsburgh é a cashrut , ou a observância das leis dietéticas judaicas. Essas leis rituais foram vistas como um detrimento da vida judaica na era moderna, colocando ênfase indevida no ritual, ao invés de considerações éticas.

A plataforma afirma a existência de Deus e reconhece um desejo universal em todas as religiões de experimentar "a habitação de Deus no homem". Nesse sentido, a plataforma de Pittsburgh também clama pelo reconhecimento do valor inerente do cristianismo e do islamismo , embora ainda sustente que o judaísmo foi a "concepção mais elevada da idéia de Deus".

Em vez de uma nação , a Plataforma de Pittsburgh define os judeus no mundo moderno como uma comunidade religiosa dentro de suas nações pluralistas. Por esta razão, houve uma rejeição explícita do sionismo na forma que sustentava que os judeus estavam "no exílio" em qualquer lugar, exceto no que agora é Israel e deveriam todos se mudar para Israel o mais rápido possível; essa versão do sionismo era vista como completamente inaplicável aos judeus americanos porque eles se sentiam em casa na América e em outras comunidades de judeus em países livres ao redor do mundo. A plataforma parece reconhecer o conceito de escolha judaica aceitando na Bíblia "a consagração do povo judeu à sua missão de sacerdote do único Deus".

A forma de judaísmo praticada pelos judeus reformistas contrastava radicalmente com as práticas tradicionais e históricas dos judeus lituanos, hassídicos, sefarditas e mizrahi. Os líderes judaicos tradicionais ensinam e praticam um judaísmo celebrando práticas históricas, incluindo papéis de gênero específicos em orações e rituais, adotando estilos e costumes judaicos distintos, usando hebraico em serviços religiosos, falando línguas judaicas (iídiche, ladino, judaico-árabe) e minimizando o social fraternalização com não judeus. Entre os mais ativos defensores da vida e prática judaicas estava Moshe Sofer , z "sl , também chamado de Hatam Sofer (1762-1839), que liderou um seminário de prestígio em Bratislava . A pedra angular de sua posição é que" modificação de qualquer tipo e em qualquer grau do que há muito foi estabelecido não poderia deixar de ser incompatível com halakha [lei religiosa ortodoxa] e que a regra era absoluta e abrangente. Não poderia haver dúvida de fazer distinções entre assuntos maiores e menores, entre preceitos e injunções maiores e menores. A inovação, independentemente da sua forma e contexto, era inaceitável. "Para os judeus ortodoxos tradicionais, a codificação da lei judaica no século 16 por Joseph Caro , chamada de Shulchan Aruch , é o" critério último "pelo qual a prática ortodoxa é medida. Reformadores, essa posição resulta em uma estagnação no Judaísmo.

A Plataforma de Pittsburgh ajudou a moldar o futuro do Judaísmo Reformado Americano, conclamando os Judeus Americanos a não se concentrarem nos costumes e práticas tradicionais, mas sim na vida ética (ao invés de costume e ritual) e se engajarem em atos de justiça social como ensinado pelos profetas de a Bíblia Hebraica. Hoje, este princípio, entre outros, é mantido pelo Movimento de Reforma por meio de seu compromisso com o que às vezes é chamado de Tikkun Olam (a cura do mundo).

Houve muitos dos primeiros líderes da ideologia da "Reforma Clássica", incluindo o Rabino Kaufmann Kohler (que presidiu o Hebrew Union College), o Rabino Isaac Mayer Wise (que foi fundamental na criação das instituições do Judaísmo Reformado) e o Rabino David Woolf Marks .

Legado

Em vez de resolver as questões de religião e nacionalismo judaico abordadas, a adoção da Plataforma de Pittsburgh apenas intensificou o debate dentro do judaísmo americano sobre como a Halachá , o povo judeu e o sionismo deveriam ser vistos. Ao rejeitar abertamente esses conceitos, os principais reformadores alienaram reformadores mais moderados como Sabato Morais , que defendeu uma abordagem de compromisso com a Halacha na crença de que seria melhor manter a continuidade judaica. Morais e seus partidários (incluindo os rabinos Alexander Kohut e Bernard Drachman ) se juntaram a moderados dentro da comunidade tradicional, como o rabino Solomon Schechter , para estabelecer o Seminário Teológico Judaico , que se tornaria o movimento judaico conservador no final da década de 1880. Hoje, o judaísmo conservador é a segunda maior denominação judaica da América.

As ideias não sionistas da Plataforma de Pittsburgh permaneceram (e permanecem) controversas dentro do movimento de reforma, particularmente para aqueles que apoiaram o movimento. Cada plataforma principal sucessiva da UAHC (agora União para o Judaísmo Reformado ) se afastou ainda mais das idéias contidas na plataforma de Pittsburgh. A Plataforma Columbus da União de 1937 incluiu um endosso mais matizado do sionismo, observando "Em todas as terras onde nosso povo vive, eles assumem e procuram compartilhar lealmente todos os deveres e responsabilidades da cidadania e criar sedes de conhecimento e religião judaica. Na reabilitação da Palestina, a terra consagrada por memórias e esperanças, contemplamos a promessa de vida renovada para muitos de nossos irmãos. Afirmamos a obrigação de todos os judeus de ajudar na sua construção como uma pátria judaica, esforçando-se para torná-la não apenas um refúgio de refúgio para os oprimidos, mas também um centro da cultura judaica e da vida espiritual. " Esta importante reafirmação dos "Princípios Orientadores do Judaísmo Reformado" foi uma aceitação da enorme mudança demográfica causada pelas recentes ondas de imigrantes judeus da Europa Oriental atraídos pelo sionismo, bem como por rabinos pró-sionistas da Reforma como Stephen S. Wise , Abba Hillel Silver e Max Raisin , a formação do concorrente e "ardentemente sionista" Congresso Judaico Americano , e o recente aumento acentuado do anti-semitismo europeu provocado pela ascensão do fascismo . Rabinos proeminentes da Reforma que eram mais integracionistas, não querendo abandonar o princípio de que os judeus deveriam viver como cidadãos livres e iguais nos Estados Unidos e em outros países ao redor do mundo, e que rejeitaram a ideia em 1942 de um exército judeu segregado religiosamente para lutar ao lado do Aliados, formaram o Conselho Americano para o Judaísmo .

Em 1976, quase trinta anos após o estabelecimento de Israel, o reconhecimento da "cidadania" judaica foi notado pela Conferência Central de Rabinos Americanos (CCAR) em sua " Perspectiva do Centenário ", adotada em São Francisco, e marcando os centenários da fundação da União das Congregações Hebraicas Americanas e do Instituto Judaico de Religião do Hebraico Union College. Marcando o 100º aniversário do sionismo político em 1997, o CCAR tratou especificamente pela primeira vez de questões relacionadas ao sionismo em sua "Reforma do Judaísmo e Sionismo: Uma Plataforma Centenária", também conhecida como " Plataforma de Miami ". A perspectiva observou as tendências que ocorreram dentro do pensamento judaico reformista com respeito à religião, seu povo e prática religiosa, seu movimento da degradação à soberania, seu relacionamento e obrigações para com Israel, bem como as obrigações de Israel para com os judeus da Diáspora, e redenção. A nova "Declaração de Princípios para a Reforma do Judaísmo" da União de 1999, também chamada de Plataforma de Pittsburgh , mais uma vez observou as tendências que ocorreram dentro da Reforma Judaica e as codificou com respeito à prática religiosa e ao moderno estado de Israel. A plataforma de 1999 clamava por "atenção renovada" às "obrigações sagradas", das quais mencionava a observância de feriados e Shabat , oração e o estudo da Torá e da língua hebraica . A declaração endossou aliyah (emugration to Israel) pela primeira vez, e observa diferenças dentro do país de Israel e do Judaísmo Reformado sobre a relação de Medinat Yisrael (o estado moderno de Israel) e Eretz Yisrael (o Israel bíblico), incluído em - debates em curso sobre as concepções do sionismo. O judaísmo reformista ainda afirma que a Halachá não é obrigatória e, desde então, adotou outros conceitos, como descendência patrilinear, que a mantém em tensão com os movimentos mais tradicionais do judaísmo e no controle da lei religiosa em Israel.

Os princípios da Plataforma eram frequentemente evocados por organizações que defendiam uma abordagem "clássica" do Judaísmo Reformado, como o Conselho Americano para o Judaísmo e a Sociedade para o Judaísmo Reformado Clássico .

Referências

Bibliografia

links externos