Theodore William Moody - Theodore William Moody
Theodore William Moody (26 de novembro de 1907 - 11 de fevereiro de 1984) foi um historiador de Belfast , Irlanda do Norte .
Fundo
Moody nasceu em Belfast, em uma família pobre que vivia da costura e do torneamento de ferro e foi educado de 1920 a 1926 na Instituição Acadêmica de Belfast . Os pais de Moody pertenciam aos irmãos de Plymouth . Aos seis anos de idade em 1913, Moody viu as casas dos católicos romanos que viviam na mesma rua incendiarem-se durante uma rebelião contra a lei do Home Rule, que o deixou com um horror ao longo da vida dos ódios sectários que tantas vezes caracterizaram a vida irlandesa . Na Royal Belfast Academical Institution , as disciplinas mais fortes de Moody eram ciências e latim, mas um de seus professores, Archie Douglas, voltou sua atenção para a história. Na Queen's University em Belfast , o professor James Eadie Todd encorajou Moody a fazer pós-graduação. Em 1930, ele foi para o Instituto de Pesquisa Histórica de Londres e formou-se com um PhD em 1934. A tese de doutorado de Moody foi publicada como o livro de 1934 The Londonderry Plantation, 1609-1641: the City of London and the Plantation of Ulster . Em 1922, o Escritório de Registros Públicos da Irlanda em Dublin foi incendiado durante a Guerra Civil Irlandesa e, como os historiadores tradicionalmente usam documentos do governo, grande parte da história do século 17 da Irlanda foi considerada perdida. Moody usou, em vez disso, os registros de The Honorable The Irish Society como o consórcio de empresas que concederam o direito de colonizar o Ulster na área de Derry, juntamente com os documentos relacionados à plantação de Ulster que fundariam os registros da Sociedade Irlandesa. O livro foi geralmente ignorado na Inglaterra, mas foi recebido com críticas bem-vindas na Irlanda, como um trabalho pioneiro que abriu novos caminhos no estudo da história irlandesa.
Durante seu tempo em Londres, Moody conheceu sua futura esposa Margaret Robertson e frequentemente falou sobre o assunto da história da Irlanda com R. Dudley Edwards. Tanto Edwards quanto Moody concordaram que a disciplina da história na Irlanda precisava de uma “revolução” em termos de metodologia, objetivos e estilo. Em 1932, Moody voltou para a Queen's University para trabalhar como assistente de professor de Todd, e em 1935 Moody começou a dar palestras ele mesmo. Na década de 1930 ele
... resolveu iniciar uma revolução historiográfica "científica" que daria aos historiadores o poder de dissolver os mitos populares que mantinham as diferentes comunidades da Irlanda divididas.
Os historiadores que se sentiam na Irlanda trabalhavam muito isoladamente. Moody fundou em fevereiro de 1936 a Ulster Society for Irish Historical Studies e, mais tarde naquele mesmo ano, Edwards fundou a Irish Historical Society. Um homem com uma ética de trabalho intensa e muita energia, Moody queria trazer à tona o padrão da história da Irlanda, que ele sentia que precisava de melhorias. Moody simpatizava com o nacionalismo irlandês, mas detestava a violência. Em seu obituário, o padre FX Martin observou que Moody foi criado nos irmãos de Plymouth, mas ele encontrou sua verdadeira fé quando adulto quando se tornou um quacre. Moody sentiu que a Irlanda precisava de grandes reformas sociais, por isso seus heróis pessoais foram James Connolly , James Larkin e, acima de tudo, Michael Davitt , que pregou uma mistura de nacionalismo irlandês, reformismo social e não-violência. Apesar da fronteira entre a Irlanda do Norte e o Estado Livre da Irlanda, Edwards e Moody trabalharam juntos e, em 1938, fundaram o Comitê Irlandês de Estudos Históricos para garantir que a Irlanda fosse membro do Comité International des Sciences Historiques . Mais tarde, em 1938, Moody e Edwards fundaram a revista Irish Historical Studies , para promover o estudo da história irlandesa em uma revista devidamente revisada por pares. Em junho de 1939, Moody aceitou uma oferta para lecionar no Trinity College, a universidade de maior prestígio da Irlanda.
Ele ocupou o cargo de Professor de História Moderna de Erasmus Smith no Trinity College Dublin de 1940 a 1977, quando se tornou professor emérito . Em 1940, Moody definiu seus objetivos para:
“Ensinar história em vários campos, incluindo a história da Irlanda para alunos de graduação; encorajar e dirigir a pesquisa sobre a história da Irlanda, especialmente por jovens graduados em história; estabelecer novos padrões de objetividade e excelência técnica na condução da pesquisa e na apresentação de seus resultados; promover e auxiliar a publicação de artigos e livros baseados em tal trabalho e, assim, trazer uma nova historiografia para o ensino da história irlandesa; encorajar a cooperação entre historiadores e as comunicações entre os historiadores e o público interessado; e contribuir diretamente para a nova historiografia ”.
Em 1943, Moody foi promovido a chefe do departamento de história. Moody era um professor popular com as matrículas no departamento de história aumentando continuamente e Trinity adquirindo uma reputação mundial como um centro de pesquisa sobre a história irlandesa medieval e moderna. Junto com Edwards que agora está na University College em Dublin e David Quinn na Liverpool University, Moody persuadiu a editora Faber e Faber a lançar uma série chamada “Studies in Irish History” para permitir que seus alunos graduados tivessem a chance de serem publicados. Com Robert Dudley Edwards , fundou os Estudos Históricos Irlandeses e o Comitê Irlandês de Ciências Históricas e começou a publicação de A New History of Ireland . Moody também procurou dar maior visibilidade à história da Irlanda.
Em 1953, Moody criou as palestras Thomas Davis no rádio irlandês, uma série de palestras de meia hora sobre vários tópicos da história irlandesa. Em 1954, ele deu uma série de palestras de rádio em 12 partes na Rádio da Irlanda do Norte, que provou ser tão popular que Moody as publicou como o livro Ulster Since 1800: a Political and Economic Survey . Em 1957, Moody deu uma segunda série de palestras na Rádio da Irlanda do Norte, que novamente foi publicada como Ulster desde 1800, Second Series: a Social Survey . Em 1967, Moody apresentou a série de televisão de 21 episódios The Course of Irish History que foi ao ar na Raidió Teilifís Éireann (RTE), onde ele pretendia "apresentar um levantamento da história irlandesa que fosse popular e confiável, conciso, mas abrangente , altamente seletivo e ao mesmo tempo equilibrado e justo, crítico, mas construtivo e simpático ". Moody serviu na Irish Manuscripts Commission (1943-1984), no Irish Broadcasting Council (1953-1960), no comitê consultivo para as relações culturais do governo irlandês (1949-1963), na comissão de ensino superior (1960-1962) e a Autoridade de Radiodifusão da Irlanda (1960–1972).
Em 1962, Moody em um discurso presidencial perante a Sociedade Histórica Irlandesa pediu uma "Nova História da Irlanda" que assumiria a forma de uma obra de 12 a 14 volumes que cobrisse todos os aspectos políticos, econômicos, culturais, sociais e jurídicos , história religiosa e militar da Irlanda que exigiria a colaboração de dezenas de estudiosos com apoio financeiro do estado irlandês. Em outubro de 1963, a Moody garantiu o financiamento necessário para a “história da Moody”, como o projeto foi popularmente apelidado. No entanto, Moody foi forçado a modificar seus planos para The New History of Ireland com a primeira fase a consistir em dois volumes que dão uma visão geral da história irlandesa com os dez volumes restantes a consistir em "narrativa primária" e "estrutura complementar" com especialistas capítulos sobre assuntos como a história do direito, música, literatura e arte na Irlanda.
Em 1972, o governo irlandês demitiu todo o conselho da Irish Broadcasting Authority por supostamente violar uma diretiva de não transmitir "qualquer assunto que pudesse ser calculado para promover os objetivos ou atividades de qualquer organização que se envolva, promova, incentive ou defenda a obtenção de de qualquer objetivo específico por meios violentos. ” A Moody apoiou amplamente a diretiva, mas sentiu que ela havia sido aplicada de maneira severa que estava restringindo o fornecimento de informações. No momento de sua demissão, Moody disse ao Irish Times em 27 de novembro de 1972:
“Muitos de nossos problemas surgem de uma recusa em enfrentar fatos desagradáveis, um vício em fazer de conta, uma tendência a preferir os mitos à verdade. Mas emergiu um novo realismo, um novo questionamento de suposições consolidadas, e isso foi grandemente, talvez decisivamente, encorajado e estimulado pelo desenvolvimento da radiodifusão. Se a medida de liberdade que o RTE teve agora for drasticamente reduzida, uma das primeiras vítimas será a verdade, e o processo de despertar a mente do público para as realidades da situação irlandesa pode ser desastrosamente interrompido. Precisamos de mais, não menos, comunicação na Irlanda ”.
Em 1976, o primeiro volume de The New History of Ireland tratando da história irlandesa de 1543 a 1691 foi publicado sob a direção de Moody, Padre FX Martin e Francis John Byrne . O projeto foi prejudicado por grandes atrasos, mas a recepção crítica a The New History of Ireland foi muito favorável. Em 1974, Moody publicou The Ulster Question, 1603–1973 detalhando a relação problemática entre a comunidade católica que tendia a ser nacionalistas irlandeses e a comunidade protestante que tendia a ser sindicalista no Ulster. Como alguém da Irlanda do Norte que vivia na república irlandesa, Moody estava muito preocupado e triste com "os problemas" que eclodiram na Irlanda do Norte em 1968, quando o estado de guerra de baixo nível era popularmente conhecido, e em seu prefácio escrito em janeiro 1974, Moody expressou a esperança de que o acordo de divisão de poder alcançado no Acordo de Sunningdale acabaria com "os problemas". Quando o livro foi publicado no final daquele ano, o Acordo de Sunningdale já havia entrado em colapso. Na década de 1970, Moody começou a pesquisar a vida de Michael Davitt , que fundou a Irish Land League e publicou uma biografia de Davitt and the Irish Revolution, 1846-82 em 1981.
Em um discurso de 1977 sobre História Irlandesa e Mitologia Irlandesa , Moody pediu aos historiadores que acabassem com a promoção do que Moody chamou de "mitos", ou "opiniões recebidas" que misturam "fato e ficção", que Moody argumentou estar causando a violência na Irlanda do Norte . Moody rotulou como “mitos” as visões populares sobre o estabelecimento da Igreja Anglicana da Irlanda, a visão de que o catolicismo foi a força motriz por trás da resistência à conquista elisabetana da Irlanda, o levante de 1641 contra a Coroa inglesa, a ideia de “verdadeiro "Irlandeses como uma" raça "católica, a Grande Fome da Irlanda de 1845-50, a" guerra terrestre "de 1879-82 e o que Moody chamou de o" mito "mais pernicioso de todos, a ideia da história irlandesa como um só de uma luta contínua pela liberdade da Grã-Bretanha. Moody argumentou que esse "mito" da história irlandesa que retratava em termos maniqueus toda a história irlandesa de 1169 até o presente como uma luta entre os irlandeses moralmente puros contra os britânicos totalmente perversos estava sendo usado pelo Exército Republicano Irlandês Provisório como o principal razão para sua luta na Irlanda do Norte, e descartou qualquer possibilidade de uma solução de compromisso para "os problemas" da Irlanda do Norte.
Moody argumentou que muitos historiadores irlandeses distorcem a luta contra os esforços da Rainha Elizabeth I para a conquista e colonização da Irlanda, tratando a resistência como inteiramente de língua gaélica e católica, que ignorou o papel da comunidade do "inglês antigo" na Irlanda, que também eram católicos, falavam inglês e estavam dispostos a ser leais à Coroa, desde que a Coroa respeitasse seus privilégios tradicionais na Irlanda, o que não acontecia com Elizabeth. Moody atacou o mito "anglicano" da história irlandesa de que a Igreja da Irlanda era a "verdadeira" igreja, uma continuação da igreja fundada por São Patrício , que argumentou que criou um senso presunçoso de superioridade protestante em relação à população católica que foi usado para justificar "a Ascensão" na Irlanda. Moody afirmou sobre a rebelião irlandesa de 1641 que foram de fato massacres de colonos protestantes da Inglaterra e da Escócia pelos irlandeses católicos que se ressentiram de serem expulsos de suas terras para abrir caminho para os colonos anglo-escoceses, mas que o número de mortos foi muito exagerado com alguns panfletos contemporâneos afirmam cerca de 200.000 massacrados, enquanto o número real parece ser cerca de 4.000 mortos. Moody argumentou ainda que a alegação de que havia um plano genocida da elite irlandesa para exterminar todos os colonos protestantes não tem base de fato, e os massacres foram explosões espontâneas de ódio. Moody argumentou que o "mito" da revolta de 1641 foi, e ainda está sendo usado pela comunidade protestante da Irlanda do Norte (que são os descendentes dos colonos anglo-escoceses) para retratar a "maldade e selvageria" de todos os católicos irlandeses que supostamente pretendiam matar protestantes na primeira oportunidade. Moody afirmou que o "mito" da rebelião de 1641 como um genocídio premeditado organizado pela Igreja Católica que tirou centenas de milhares de vidas estava sendo usado para promover a "mentalidade de cerco" e o ódio sectário que estava atrapalhando os esforços de paz na Irlanda do Norte.
Moody atacou o "mito" do orangismo promovido pela Loyal Orange Order , que identificava o catolicismo com a tirania e o protestantismo com a liberdade. Moody afirmou que por meio de Guilherme de Orange era de fato um protestante, na Guerra da Grande Aliança contra a França, seus aliados incluíam o Sacro Imperador Leopoldo I e o Rei Carlos II da Espanha, que eram católicos, e argumentou que o conflito era mais anglo -Guerra francesa como Guilherme procurou resistir às ambições do rei Luís XIV da França de dominar a Europa, em vez de uma guerra protestante-católica como pintada pela Leal Ordem de Orange. Moody manteve a forma como a Loyal Orange Order usou o "mito" da Batalha de Boyne , transformar uma disputa dinástica em uma luta pela liberdade era uma forma de manter a supremacia protestante na Irlanda. Da mesma forma, Moody atacou o "mito" de uma comunidade protestante que era sólida e incondicionalmente unionista ao longo dos séculos, observando que os colonos escoceses em Ulster resistiram a fazer juramentos de lealdade ao rei Carlos I em 1639; que muitos dos líderes da Sociedade dos Irlandeses Unidos eram protestantes; e as ferozes denúncias do Primeiro Ministro William Ewart Gladstone pela Ordem de Orange quando ele desestabilizou a Igreja da Irlanda em 1869, o que levou algumas lojas Orange a pedir a revogação da União. Moody argumentou que o sindicalismo sentido pela maioria dos protestantes irlandeses era "condicional", e observou que em 1912-14 os voluntários do Ulster estavam preparados para lutar contra os britânicos para permanecerem britânicos. Mais recentemente, Moody observou que vários grupos sindicalistas, incomodados com medidas do governo britânico para acabar com a discriminação contra a minoria católica do Ulster, vinham falando em fazer a Irlanda do Norte romper com o Reino Unido para formar um novo estado que garantiria os protestantes supremacia, que Moody costumava sugerir novamente que a maioria dos sindicalistas tinha apenas uma lealdade "condicional" ao Reino Unido.
Moody não foi menos implacável em sua condenação dos "mitos" nacionalistas do que foi dos "mitos" sindicalistas. Moody afirmou a tese nacionalista de que o sindicalismo no Ulster era meramente algo fabricado pela Coroa e não era um movimento real, é desaprovado pela forma como os sindicalistas agiram repetidas vezes para sabotar os esforços do governo britânico para chegar a um acordo com os irlandeses nacionalistas, começando com o motim anti-Home Rule em Belfast em 1886 que matou 32 pessoas até o presente. Moody observou através dos voluntários do Ulster em 1912-1914 foram encorajados pelos líderes do Partido Conservador e do Exército Britânico a desafiar o governo britânico, a greve geral da classe trabalhadora protestante na Irlanda do Norte em 1974 que encerrou o Acordo de Sunningdale foi claramente uma movimento de massa dirigido contra os esforços da Coroa para chegar a um acordo no Ulster. Moody argumentou que a tese popular de que a Grande Fome da Irlanda de 1845-50, na qual milhões morreram de fome, foi planejada deliberadamente pelo governo britânico como parte de uma conspiração genocida para varrer os irlandeses da face da terra não é verdade, argumentando que a fome era o resultado do sistema socioeconômico que existia na Irlanda na época. Outro "mito" nacionalista que Moody atacou foi a alegação feita durante a " Guerra Terrestre " de 1879-81 de que o povo irlandês havia existido harmoniosamente na terra antes que a conquista inglesa impusesse um sistema "feudal" à Irlanda. Moody argumentou que a "guerra de terras" foi devido à combinação de condições peculiares ao final da década de 1870, em vez de uma explosão de ressentimentos de longa data, pois as relações senhorio-inquilino estavam realmente melhorando na década anterior à "guerra de terras"; as famílias "Ascendancy" que possuíam a maior parte das terras na Irlanda eram geralmente indiferentes em oposição aos proprietários opressores; e a alegação de que a Irlanda não tinha "feudalismo" antes de 1169 foi baseada na tradução incorreta de vários textos gaélicos antigos para o inglês no século XIX.
Finalmente, Moody atacou o mito da "nação predestina" da história irlandesa que retratou a história irlandesa como uma longa luta pela liberdade da Coroa Britânica ao longo dos últimos 800 anos ímpares, que ele reclamou que reduziu tudo a uma "guerra interminável com a Grã-Bretanha "e realmente não abordou nenhuma das questões sociais enfrentadas pela Irlanda moderna no século XX. Moody argumentou que os principais nacionalistas irlandeses no final do século 19 queriam "governo doméstico" (devolução de poderes do parlamento de Westminster para um novo parlamento em Dublin), não independência, já que a maioria das pessoas na Irlanda não desejava deixar o Reino Unido. Moody declarou que o movimento Home Rule, que se opunha à independência e ao republicanismo, dominou o nacionalismo irlandês até a Primeira Guerra Mundial, e apenas uma pequena minoria queria uma república independente. Moody afirmou que foi apenas a frustração causada pela incapacidade do governo do primeiro-ministro HH Asquith de trazer o governo interno como ele havia prometido em face da oposição dos sindicalistas do Ulster que levou alguns nacionalistas irlandeses a recorrer à violência. Moody argumentou ainda que a grande mudança nas opiniões do público ocorreu entre o Levante da Páscoa em 1916 e a eleição de 1918, quando o Sinn Féin ganhou a maioria dos assentos fora do Ulster em uma plataforma de conquista da independência e uma república por "todos os meios necessários " Moody argumentou que esse "mito" da história irlandesa de que a Irlanda não será "redimida" até que toda a Irlanda seja reunificada, não importa o custo em sangue, foi usado para justificar toda a violência e caos do IRA, que alegou estar agindo em o nome de toda a nação irlandesa, embora não tivessem mandato para o fazer.
Moody argumentou que o "mito da nação predestina" usado pelo IRA simplesmente ignorou o sindicalismo sentido por grande parte da comunidade protestante na Irlanda do Norte, pois se baseava na suposição de que se apenas o exército britânico se retirasse da Irlanda do Norte, então os protestantes do Ulster ficariam todos felizes em se juntar à República da Irlanda. Moody encerrou seu discurso comentando: "A história é uma questão de enfrentar os fatos da história irlandesa, por mais dolorosos que alguns deles possam ser, a mitologia é uma forma de se recusar a enfrentar os fatos. O estudo da história não apenas amplia a verdade sobre o nosso passado , mas abre a mente para sempre novos acessos de verdade. Por outro lado, a obsessão com os mitos, e especialmente os mitos mais destrutivos, perpetua a mente fechada ".
O discurso de Moody gerou polêmica imensa, que continua até hoje. Vários historiadores irlandeses, como John A. Murphy , Tom Dunne, Michael Laffan, FSL Lyons , Ronan Fanning e Steven Ellis saudaram o discurso de Moodys como um pedido há muito esperado por uma interpretação menos nacionalista da história irlandesa. Os principais críticos de Moody foram Brendan Bradshaw e Desmond Fennell, que o acusaram de essencialmente lavar a história do domínio britânico na Irlanda . Bradshaw escreveu, na melhor das hipóteses, Moody era simplesmente ingênuo, e seu apelo por uma história mais objetiva serviu para higienizar os leitores para as injustiças e sofrimento sofridos pelo povo irlandês durante o longo governo da Coroa. Bradshaw também acusou Moody de denegrir o nacionalismo irlandês, o que serviu não apenas para minimizar os erros sofridos pelo povo irlandês, mas para desacreditar aqueles que lutaram contra o domínio britânico e suas conquistas em finalmente ganhar a independência irlandesa em 1922. Fennell acusou Moody de escrever a história para “Atender às necessidades do estabelecimento”, e alegou que a ideia de que a história da Irlanda era uma longa luta pela liberdade dos britânicos não era um “mito”, mas um fato que Moody estava tentando suprimir.
A historiadora australiana Marnie Hughes-Warrington escreveu a afirmação de que Moody "... esperava provocar uma revolução simplesmente para denegrir as afirmações dos nacionalistas irlandeses, não é verdade". Hughes-Warrington afirmou que Moody estava ciente de que o presente sempre influenciava a avaliação do passado e ela argumentou que ele estava tentando fazer era encontrar uma maneira de olhar para o passado que fosse objetiva e entender a história irlandesa em seus próprios termos. A este respeito, Hughes-Warrington sustentou que Moody “… olhou para a ciência, que foi vista como fornecendo métodos que poderiam combater o preconceito pessoal e tornar as interpretações históricas sujeitas a avaliação e avaliação externa”, comparando Moody aos historiadores que tomam um “funcionalista” linha sobre a Alemanha nazista e a “Solução Final”, historiadores americanos que defenderam dar à escravidão e ao racismo uma maior proeminência no ensino da história americana, os historiadores “revisionistas” da Revolução Francesa e aqueles historiadores que defendem um lugar maior das mulheres na história.
Referências
- Mulvey HF, Theodore William Moody (1907–1984): an Appreciation , Irish Historical Studies, XXIV, 1984–5.
- FSL Lyons , editores de RAJ Hawkins , Ireland under the Union: Varieties of Tension: Essays in Honor of TW Moody