O Custo do Discipulado - The Cost of Discipleship
| Autor | Dietrich Bonhoeffer |
|---|---|
| Título original | Nachfolge |
| Tradutor | Reginald H. Fuller |
| País | Alemanha |
| Língua | alemão |
Data de publicação |
1937 |
O Custo do Discipulado é um livro do teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer , considerado um clássico do pensamento cristão. O título original em alemão é simplesmente Nachfolge (literalmente: "seguindo" ou: "o ato de seguir"). É centrado em uma exposição do Sermão da Montanha , no qual Bonhoeffer explica o que ele acredita que significa seguir a Cristo. O livro foi publicado pela primeira vez em 1937, quando a ascensão do regime nazista estava em andamento na Alemanha. Foi contra esse pano de fundo que a teologia do dispendioso discipulado de Bonhoeffer se desenvolveu, o que acabou levando à sua morte.
Resumo
Uma das partes mais citadas do livro trata da distinção que Bonhoeffer faz entre graça "barata" e "cara" . De acordo com Bonhoeffer,
graça barata é a pregação do perdão sem requerer arrependimento, batismo sem disciplina na igreja. Comunhão sem confissão . Graça barata é graça sem discipulado , graça sem a cruz, graça sem Jesus Cristo, viva e encarnada.
Graça barata, Bonhoeffer diz, é ouvir o evangelho pregado da seguinte maneira: "Claro que você pecou, mas agora tudo está perdoado, então você pode ficar como está e desfrutar do consolo do perdão." O principal defeito de tal proclamação é que não contém nenhuma exigência de discipulado. Em contraste com a graça cara,
graça cara nos confronta como um chamado gracioso para seguir Jesus, ela vem como uma palavra de perdão ao espírito quebrantado e ao coração contrito. É caro porque obriga o homem a se submeter ao jugo de Cristo e segui-lo; é graça porque Jesus diz: "O meu jugo é suave e o meu fardo é leve."
Bonhoeffer argumenta que, à medida que o cristianismo se espalhou, a Igreja se tornou mais "secularizada", acomodando as exigências da obediência a Jesus às exigências da sociedade. Desta forma, "o mundo foi cristianizado e a graça tornou-se propriedade comum". Mas o perigo disso era que o evangelho foi desvalorizado e a obediência ao Cristo vivo foi gradualmente perdida sob a fórmula e o ritual, de modo que, no final, a graça pudesse ser literalmente vendida para ganho monetário.
Mas o tempo todo, dentro da igreja, havia um protesto vivo contra esse processo: o movimento monástico . Isso serviu como um "lugar onde a visão mais antiga era mantida viva". Infelizmente, "o monaquismo foi representado como uma conquista individual que a massa dos leigos não poderia emular"; os mandamentos de Jesus foram limitados a "um grupo restrito de especialistas" e surgiu um padrão duplo: "um padrão máximo e um padrão mínimo de obediência à igreja". Isso era perigoso, Bonhoeffer diz, porque sempre que a igreja era acusada de ser muito mundana, sempre poderia apontar para o monaquismo como "a oportunidade de um padrão mais alto dentro do rebanho - e assim justificar a outra possibilidade de um padrão mais baixo para os outros." Assim, o movimento monástico, em vez de servir de indicador para todos os cristãos, tornou-se uma justificativa para o status quo.
Bonhoeffer observa como isso foi retificado por Lutero na Reforma , quando ele trouxe o Cristianismo "para fora do claustro". No entanto, ele pensa que as gerações subsequentes novamente baratearam a pregação do perdão dos pecados, e isso enfraqueceu seriamente a igreja : "O preço que temos que pagar hoje com o colapso da igreja organizada é apenas a consequência inevitável de nossa política de tornar a graça disponível a todos a um custo muito baixo. Distribuímos a palavra e os sacramentos no atacado, batizamos, confirmamos e absolvemos uma nação inteira sem condições. Nosso sentimento humanitário nos fez dar o que era santo aos desdenhosos e incrédulos ... Mas o chamado para seguir Jesus no caminho estreito quase nunca foi ouvido. "
Influência
Eberhard Bethge argumentou que os escritos de Bonhoeffer, que culminaram em Ethics and Letters and Papers from Prison , formam uma continuidade perfeita, remontando pelo menos até The Cost of Discipleship .
Ao contrário dos escritos posteriores de Bonhoeffer, The Cost of Discipleship foi amplamente lido por cristãos conservadores e liberais e ainda é lido e citado hoje.
O termo "graça barata" foi cunhado pelo Rev. Adam Clayton Powell, Sr. , então pastor da Igreja Batista Abissínia no Harlem, NY. Bonhoeffer frequentou a igreja quando estava no Union Theological Seminary , e por uma temporada ensinou na Escola Dominical lá. Bonhoeffer se beneficiou da cultura de protesto da igreja afro-americana e dela colheu elementos do evangelho social que levaria consigo de volta para a Alemanha. A ética do poder antitemporal o ajudaria a resistir ao regime nazista.
A noção de graça barata foi usada por Mike Lofgren para criticar o crescente domínio da direita cristã sobre o Partido Republicano, juntamente com o que ele viu como um crescente desrespeito dentro do partido por outros valores:
Mas há outro aspecto exclusivamente religioso que também entra em jogo: a predileção das denominações fundamentalistas em acreditar na prática, mesmo que não inteiramente na teoria, na doutrina da "graça barata", um termo irônico cunhado pelo teólogo Dietrich Bonhoeffer. Com isso ele quis dizer a inclinação de alguns adeptos religiosos de acreditar que, uma vez que fossem “salvos”, não apenas todos os pecados passados seriam apagados, mas os futuros também - então, a pessoa poderia se comportar como antes. A graça barata é um cartão divino para sair da prisão. Daí a tendência da base religiosa do Partido Republicano de dar uma folga aos pecadilhos dos candidatos que afirmam ter sido lavados no sangue do Cordeiro e renascer para uma vida nova e mais cristã. A direita religiosa está disposta a ignorar as fraquezas individuais de um político, não importa quão pobre seja o exemplo que ele ou ela possa dar, se eles se identificam publicamente com os valores fundamentalistas.
Da mesma forma, Katelyn Beaty, do Christianity Today, alertou contra o uso cristão da graça barata para desculpar homens poderosos culpados de agressão sexual.
Referências
Bibliografia
- Bethge, Eberhard. Dietrich Bonhoeffer, Homem de Visão, Homem de Coragem. Nova York: Harper & Row, 1970. BX 4827.B57B43
- Bonhoeffer, Dietrich. O custo do discipulado. Nova York: Macmillan, 1966. BT 380.B66 1966
- Bonhoeffer, Dietrich, Eberhard Bethge, ed. Ética. Nova York: Macmillan, 1955. BJ 1253.B615 1955a
- Bonhoeffer, Dietrich, Eberhard Bethge ed. Cartas e papéis da prisão. Nova York: Macmillan, 1972, c1971. BX 4827.B57A43 1972a
- De Gruchy, John W. The Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer. Nova York: Cambridge University press, 1999. BX4827.B57C36 1999
- Feil, Ernst. A Teologia de Dietrich Bonhoeffer. Filadélfia: Fortress Press, 1985. BX 4827.B57F4413 1985
- Floyd, Wayne Whitson Jr., ed. Teologia e a prática da responsabilidade: Ensaios sobre Dietrich Bonhoeffer. Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1994. BX 4827.B57T47 1994
- Woelfel, Teologia de James W. Bonhoeffer: Clássica e Revolucionária. Nashville: Abingdon Press, 1970. BX 4827.B57W6 1970
- Clingan, Ralph Garlin. "Contra a graça barata em um mundo que atingiu a maioridade." Peter Lang Publishing Co. 2002