A Nova Ciência -The New Science

Não deve ser confundido com as Duas Novas Ciências de 1638 de Galileo Galilei ( Due Nuove Scienze ).
Página de título da edição de 1744.

A Nova Ciência (em italiano : La Scienza Nuova pronuncia-se  [la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ) é a principal obra do filósofo italiano Giambattista Vico . Foi publicado pela primeira vez em 1725 com pouco sucesso, mas passou a ser altamente considerado e influente na filosofia da história , sociologia e antropologia . Os conceitos centrais eram altamente originais e prefiguravam a Idade do Iluminismo .

Títulos

O título completo da edição de 1725 era Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti , terminando com uma dedicatória ao Cardeal Lorenzo Corsini , o futuro Papa Clemente XII . Principj e ritruovano sendo grafias arcaicas de principi e ritrovano , o título pode ser traduzido livremente como "Princípios de uma nova ciência sobre a natureza das nações, por meio dos quais são recuperados os princípios de outro sistema do direito natural dos povos".

A edição de 1730 foi intitulada Cinque Libri di Giambattista Vico de 'Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni ("Os Cinco Livros de Giambattista Vico sobre os Princípios de uma Nova Ciência Relativa à Natureza Compartilhada das Nações"), terminando com um dedicação a Clemente XII .

A edição de 1744 foi levemente emendada para Principj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni ("Princípios de novas ciências de Giambattista Vico sobre a natureza compartilhada das nações"), sem uma dedicatória na página de título. (Clemente morreu em 1740 e Vico em 1744, antes da publicação da edição.)

Criação

Em 1720, Vico começou a trabalhar na Scienza Nuova como parte de um tratado sobre direitos universais . Embora fosse originalmente suposto ser patrocinado pelo cardeal Corsini, Vico foi forçado a financiar a publicação ele mesmo depois que o cardeal alegou dificuldades financeiras e retirou seu patrocínio. Foi a primeira obra de Vico escrita em italiano, já que as anteriores eram em latim.

A primeira edição da New Science apareceu em 1725. Vico trabalhou em duas edições fortemente revisadas. O primeiro foi publicado em 1730, o segundo postumamente em 1744.

Abordagem, estilo e tom

Em sua primeira seção, intitulada "Idéia da Obra" ( Idea dell'Opera ), as edições de 1730 e 1744 da Nova Ciência se apresentam explicitamente como uma "ciência do raciocínio" ( scienza di ragionare ). O trabalho (especialmente a seção "Dos Elementos") inclui uma dialética entre axiomas (máximas autorizadas ou degnità ) e "raciocínios" ( ragionamenti ) ligando e esclarecendo os axiomas.

Vico começou a terceira edição com uma leitura detalhada de um retrato da capa, examinando o lugar das nações gentias dentro da orientação providencial do Deus hebraico . Este retrato contém uma série de imagens que são simbolicamente atribuídas ao fluxo da história humana. Um triângulo com o Olho da Providência aparece no canto superior esquerdo. Um raio de luz do olho brilha sobre um broche preso ao peitoral da “senhora das têmporas aladas que supera o globo celeste ou mundo da natureza” (centro à direita), que representa a metafísica . O feixe reflete do broche nas costas de um personagem de manto em pé sobre um pedestal (canto inferior esquerdo), representando o poeta Homero . Ao redor desses personagens principais reside uma variedade de objetos que representam as etapas da história humana que Vico categoriza em três épocas: a era dos deuses “na qual os gentios acreditavam que viviam sob governos divinos, e tudo lhes era comandado por auspícios e oráculos , que são as instituições mais antigas da história profana; a era dos heróis "em que reinaram em toda parte nas comunidades aristocráticas, por causa de uma certa superioridade da natureza que consideravam ter sobre os plebeus (ou camponeses)"; e a era dos homens "em que todos os homens se reconheciam como iguais na natureza humana e, portanto, foram estabelecidas primeiro as comunidades populares e depois as monarquias, ambas formas de governo humano". Ao ver esses princípios como fenômenos universais que combinavam natureza e governo com linguagem e filologia, Vico pôde inserir a história das nações gentias na orientação suprema da providência divina. Segundo Vico, o fim próprio do governo resultou na entrada da sociedade em estado de equidade universal: “O último tipo de jurisprudência era a da equidade natural, que reina naturalmente nas comunidades livres, nas quais o povo, cada um por sua particularidade bom (sem entender que é o mesmo para todos), são levados a ordenar leis universais. Eles naturalmente desejam que essas leis se curvem benignamente aos mínimos detalhes das questões que exigem unidade igual. "

Vico especifica que sua "ciência" raciocina principalmente sobre a função da religião no mundo humano ("Idéia da Obra"), e a esse respeito a obra "passa a ser uma teologia civil fundamentada na providência divina" ( vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina ). Reconsiderando a providência divina dentro de um contexto humano ou político, Vico desenterra os "teólogos poéticos" ( poeti teologi ) da antiguidade pagã, expondo o caráter poético da teologia independentemente da história sagrada do Cristianismo e, portanto, da autoridade bíblica. O uso da teologia poética por Vico, antecipado em sua obra De Antiquissima Italorum Sapientia ("Sobre a antiga sabedoria dos italianos") de 1710 , confirma seus laços com o Renascimento italiano e seus próprios apelos à theologia poetica . Com o início da Renascença, Vico compartilha o apelo para recuperar um horizonte "pagão" ou "vulgar" para a agência providencial da filosofia ou para reconhecer a providência de nossas mentes "metafísicas" humanas ( menti ) no mundo de nossas vontades "políticas" ( animi ) A "teologia poética" serviria de palco para uma "ascensão" para reconhecer a inerência ou latência da agência racional em nossas ações, mesmo quando estas são brutais. Dessa forma, a providência particular do "verdadeiro Deus" da Bíblia não seria necessária para o desenvolvimento de uma vida humana propriamente dita. Tudo o que seria necessário era (A) falsas religiões e deuses e (B) a obra encoberta do conatus (o princípio racional de uma constituição da experiência enraizada em sua forma infinita apropriada), que foi examinada detalhadamente no De Antiquissima Italorum Sapientia e evocado novamente na seção "Do Método" nas edições de 1730 e 1744 de The New Science .

História cíclica ( Corsi e ricorsi ?)

Vico é frequentemente visto como adepto de uma filosofia cíclica da história onde a história humana é criada pelo homem, embora Vico nunca fale de "história sem atributos" (Paolo Cristofolini, Vice Pagano e Barbaro ), mas de um "mundo de nações". Além disso, na Scienza Nuova de 1744 (especialmente a "Conclusão da Obra"), Vico enfatiza que "o mundo das nações" é feito pelos homens meramente com respeito ao seu senso de certeza ( certamente ), embora não fundamentalmente, na medida em como o mundo é guiado pela mente humana "metafisicamente" independente de suas origens (compare o parágrafo inicial da Scienza Nuova ). Além disso, embora Vico seja frequentemente atribuída à expressão " corsi e ricorsi " (ciclos e contra-ciclos de crescimento e decadência) de "história", ele nunca fala no plural de "o ciclo" ou de "o contra-ciclo" ( ricorso ) de "coisas humanas", sugerindo que a vida e a ordem política, ou criações humanas, são orientadas "para trás", por assim dizer, ou chamadas de volta ao seu princípio "metafísico" constitutivo.

Nas leituras "construtivistas" atuais, Vico supostamente promoveu uma visão do homem e da sociedade movendo-se em paralelo da barbárie para a civilização.

À medida que as sociedades se tornam mais desenvolvidas socialmente, a natureza humana também se desenvolve, e ambas manifestam seu desenvolvimento em mudanças na linguagem, mito, folclore, economia, etc .; em suma, a mudança social produz mudança cultural.

Vico estaria, portanto, usando uma ideia orgânica original de que a cultura é um sistema de elementos estruturados e produzidos socialmente. Conseqüentemente, o conhecimento de qualquer sociedade viria da estrutura social dessa sociedade, explicável, portanto, apenas em termos de sua própria linguagem. Como tal, pode-se encontrar uma relação dialética entre linguagem, conhecimento e estrutura social.

Baseando-se em uma etimologia complexa, Vico argumenta na Scienza Nuova que a civilização se desenvolve em um ciclo recorrente ( ricorso ) de três idades: a divina, a heróica e a humana. Cada época exibe características políticas e sociais distintas e pode ser caracterizada por tropos mestres ou figuras da linguagem . Os giganti da era divina contam com a metáfora para comparar e, assim, compreender os fenômenos humanos e naturais. Na era heróica, a metonímia e a sinédoque apoiam o desenvolvimento de instituições feudais ou monárquicas personificadas por figuras idealizadas. A era final é caracterizada pela democracia popular e pela reflexão por meio da ironia ; nesta época, a ascensão da racionalidade leva à barbarie della reflessione ou barbárie da reflexão, e a civilização desce mais uma vez para a era poética. Tomados em conjunto, o ciclo recorrente de três idades - comum a todas as nações - constitui para Vico uma storia ideale eterna ou história eterna ideal. Portanto, pode-se dizer que toda a história é a história da ascensão e queda das civilizações, para a qual Vico fornece evidências (até, e incluindo os historiadores greco-romanos).

Ideias sobre retórica aplicada à história

O humanismo de Vico (seu retorno a uma forma pré-moderna de raciocínio), seu interesse pela retórica e filologia clássicas e sua resposta a Descartes contribuem para os fundamentos filosóficos da segunda Scienza Nuova . Por meio de uma elaborada etimologia latina, Vico estabelece não apenas as características distintivas dos primeiros humanos, mas também como a civilização primitiva se desenvolveu a partir de um sensus communis ou senso comum (não coletivo). Começando com a primeira forma de autoridade intuída pelos giganti ou primeiros humanos e transposta em sua primeira linguagem "muda" ou "de sinais", Vico conclui que "a sabedoria primitiva, ou vulgar, era de natureza poética". Esta observação não é estética , mas antes aponta para a capacidade inerente a todos os homens de imaginar o significado através da comparação e de chegar a uma "consciência" ou "preconceito" comum sobre o seu entorno. As metáforas que definem a era poética cedem gradativamente ao primeiro discurso cívico, conduzindo finalmente a um tempo caracterizado pela "razão plena" ( ragione tutta spiegata ), em que a razão e o direito são expostos a ponto de se desvanecerem no seu. aparência superficial. Nesse ponto, a fala retorna à sua condição primitiva, e com ela os homens. Daí a "recorrente" ( ricorso ) da vida a "barbárie" ( barbarie ). É a título de alertar a sua idade e as que dela decorrem para o perigo de procurar a verdade em ideias claras e distintas que nos cegam para as verdadeiras profundezas da vida, que Vico volta a chamar a nossa atenção para uma clássica arte de moderar o curso das coisas humanas. , para que a liberdade desfrutada na "República" não seja suplantada pela tirania anárquica dos sentidos.

Crucial para a obra de Vico continua a ser uma crítica sutil a todas as tentativas de impor universalidade à particularidade, como se ex nihilo . Em vez disso, Vico tenta sempre deixar "o verdadeiro" emergir do "certo" por meio de inúmeras histórias e anedotas extraídas principalmente da história da Grécia e de Roma e da Bíblia . Aqui, a razão não tenta superar a dimensão poética da vida e da palavra, mas moderar seus impulsos para salvaguardar a vida civil.

Enquanto a passagem da idade divina para a heróica e para a humana é, para Vico, marcada por mudanças na natureza tropológica da linguagem, o aspecto inventivo do princípio poético permanece constante. Ao referir-se a “poetas”, Vico pretende evocar o sentido grego original de “criadores”. Na Scienza Nuova , então, o princípio verum factum apresentado pela primeira vez no De Italorum Sapientia permanece central. Como tal, a noção de tópicos como loci ou lugares de invenção (apresentada por Aristóteles e desenvolvida ao longo da retórica clássica) serve como base para "o verdadeiro" e, portanto, como o princípio subjacente do sensus communis e do discurso cívico. O desenvolvimento de leis que moldam o caráter social e político de cada época é informado tanto por tropas mestras quanto por tópicos considerados aceitáveis ​​em cada época. Assim, para a civilização rudimentar da era divina, tópicos sensoriais são empregados para desenvolver leis aplicáveis ​​em uma base individual. Essas leis se expandem à medida que a metonímia e a sinédoque permitem noções de governo soberano na era heróica; consequentemente, os tópicos aceitáveis ​​se expandem para incluir noções de classe e divisão. Em última análise, a era humana, a reflexão que possibilita a democracia popular requer apelos a todos e quaisquer tópicos para alcançar uma lei comum e racional que seja universalmente aplicável. O desenvolvimento da civilização na storia ideale eterna de Vico , então, está enraizado no primeiro cânone da retórica, uma vez que a invenção via loci molda tanto a criação quanto o discurso sobre a vida civil.

Recepção e influência posterior

A principal obra de Vico foi mal recebida durante sua própria vida, mas desde então inspirou um grupo de pensadores e artistas famosos, incluindo Karl Marx e Montesquieu . Mais tarde, seu trabalho foi recebido de forma mais favorável, como no caso de Lord Monboddo, a quem foi comparado em um tratado moderno.

Isaiah Berlin dedicou atenção a Vico como um crítico do Iluminismo e um importante humanista e teórico da cultura.

Scienza Nuova foi incluída por Martin Seymour-Smith em seu livro The 100 Most Influential Books Ever Written .

O ciclo histórico fornece a estrutura para o livro de James Joyce , Finnegans Wake . A relação intertextual entre Scienza Nuova e Finnegans Wake foi trazida à luz por Samuel Beckett em seu ensaio "Dante ... Bruno. Vico .. Joyce" publicado em Our Exagmination Round Your Factification for Incamination of Work in Progress (1929), onde Beckett argumentou que a concepção de linguagem de Vico também teve influência significativa na obra de Joyce. A noção de Vico da lingua mentale commune (dicionário mental) em relação ao universale fantastico reverbera no romance de Joyce, que termina no meio de uma frase, reafirmando o princípio da história cíclica de Vico .

Língua, conhecimento e sociedade estão em uma relação dialética, o que significa que qualquer estudo ou comparação de sociedades deve considerar os contextos específicos das sociedades. Isso claramente influenciou a antropologia e a sociologia.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos