Yi Zhou Shu -Yi Zhou Shu

O Yi Zhou Shu ( chinês simplificado :逸 周 书; chinês tradicional :逸 周 書; pinyin : Yì Zhōu Shū ; Wade – Giles : I Chou shu ; lit. 'Livro Perdido de Zhou') é um compêndio de documentos históricos chineses sobre o período Zhou Ocidental (1046–771 aC). Sua história textual começou com um texto / compêndio (século IV aC) conhecido como Zhou Shu ("Livro de Zhou"), que possivelmente não foi diferenciado do corpus de mesmo nome no Livro de Documentos existente . Os editores da dinastia Han Ocidental (202 AC-9 DC) listaram 70 capítulos de YZS, dos quais 59 existem como textos, e o resto apenas como títulos de capítulos. Tal condição é descrita pela primeira vez por Wang Shihan王士漢 em 1669. As formas de circulação dos capítulos individuais antes desse ponto (fusão de textos diferentes ou edições de texto único, substituição, adição, fusão com comentários, etc.) estão sujeitas a debates acadêmicos ( Veja abaixo).

A historiografia tradicional chinesa classificou o Yi Zhou Shu como um zashi雜 史 "história não oficial" e o excluiu das vinte e quatro histórias dinásticas canônicas .

Títulos

Este texto histórico chinês antigo tem quatro títulos: Zhou zhi , Zhou shu "Documentos / Livro de Zhou", Yi Zhoushu "Documentos perdidos / sobras / Livro de Zhou" e Jizhong Zhou shu "Documentos da Tumba de Ji / Livro de Zhou".

Zhou zhi周志 aparece uma vez em todos os textos transmitidos: no Zuo zhuan (Duque Wen, 2 - 625 AEC), junto com a citação atualmente encontrada em YZS. A referência é valiosa porque diferencia o YZS do corpus de outros documentos shu e possivelmente se refere à sua função educacional.

Zhoushu (ou Zhou shu ) - combinando Zhou 周" dinastia Zhou " e shu 書"escrita; documento; livro; carta" - é o registro mais antigo do título atual. Dependendo da interpretação semântica de shu , Zhoushu pode ser traduzido como "Livro (s) de Zhou" (cf. Hanshu漢書Livro de Han ) ou "Documentos de Zhou" (cf. Shujing書 經Livro de Documentos ). No uso do chinês padrão moderno , Zhoushu é o título da história do Livro de Zhou sobre a posterior dinastia Zhou do norte (557-581).

Yizhoushu (ou Yi Zhou shu ) adiciona yi 逸"escapar; fugir; negligenciar; perder; perder; permanecer" ao título, que os estudiosos interpretam de duas maneiras. Ou "Livro (s) Perdido (s) de Zhou", com uma tradução literal de yi como "perdido" (cf. yishu逸 書 "livros perdidos; obras antigas não existem mais"). Ou "Livro (s) Restante (s) de Zhou", com uma leitura de yi como "remanescente; sobras" (cf. yijing逸 經 "textos clássicos não incluídos nos clássicos ortodoxos"). Essa tradição duvidosa começou com Liu Xiang (79-8 aC) descrevendo o texto como: "As declarações e ordens solenes do período Zhou; elas são de fato o resíduo dos cem pian [capítulos] discutidos por Confúcio." McNeal traduz de forma diferente, "[O Yi Zhou shu ] pode muito bem ser o que restou depois que Confúcio editou os cem capítulos [do Shang shu ]". Como o Shang shu canônico em circulação tinha 29 capítulos, McNeal propõe,

Talvez em algum momento durante o início do Han ocidental, a versão transmitida do Zhou shu tenha sido expandida de modo a produzir um texto de exatamente setenta e um capítulos, de modo que, somados aos vinte e nove capítulos do Shang shu , os chamados "cem capítulos do shu "poderiam receber um significado literal. Isso explicaria aqueles capítulos do Yi Zhou shu que parecem totalmente não relacionados ou apenas provisoriamente relacionados aos temas principais da obra.

Jizhong Zhoushu (ou Jizhong Zhou shu ) deriva de uma segunda tradição de que o texto foi encontrado entre os manuscritos em tiras de bambu desenterradas na descoberta de Jizhong (c. 279 dC) da tumba do rei Xiang 襄王 de Wei (r. 311- 296 AC). Shaughnessy conclui que, uma vez que "ambas as tradições podem ser consideradas sem fundamento", e uma vez que todas as primeiras citações textuais se referem a ela como Zhoushu , há agora um "consenso acadêmico geral" de que o título deveria de fato ser lido simplesmente como Zhou shu . No entanto, como Zhou shu também figura como a seção do Livro de Documentos , o nome "Yizhoushu" obteve ampla aceitação como marca segura da diferenciação.

As traduções em inglês do título Yi Zhou shu incluem:

  • "Escritos Restantes de Zhou"
  • "Restante dos documentos Zhou"
  • "Documentos Zhou [restantes]"
  • "Chou Documents Apocrpha"
  • "Restante dos Documentos Zhou"
  • "Remanescentes de Documentos Zhou"
  • "Os [capítulos do] livro supérfluo de Zhou"

Contente

No BCE 1º século, a Zhoushu ou Yizhoushu texto consistiu em 10 fascículos ( juan 巻"rolagem, volume; livros; fascículo") com 70 capítulos ( Pian 篇"artigo; seção; capítulo") e um prefácio. Onze capítulos foram perdidos por volta do século 12 EC, e apenas os títulos sobreviveram. O texto existente tem 59 capítulos e um prefácio, com um comentário para 42 capítulos atribuídos ao estudioso da dinastia Jin Kong Zhao孔 晁 (fl. 256-266).

Com base em consistências linguísticas e temáticas, estudos modernos revelam que 32 capítulos constituem um "núcleo" textual que trata de tópicos governamentais e militares. Os 27 capítulos restantes de Yizhoushu são heterogêneos. Alguns descrevem eventos históricos que vão desde o Rei Wen de Zhou (r. 1099-1050 AEC) até o Rei Jing de Zhou (Gui) (r. 544-520 AEC); capítulos suplementares registram tópicos como astronomia (52 Shixun時 訓) e nomes póstumos (54 Shifa謚 法).

McNeal discorda da afirmação de Shaughnessy de que "não há organização discernível do texto" e afirma que "há de fato uma apresentação cronológica do material ao longo da progressão da maioria dos capítulos". Por exemplo, os títulos de 18 capítulos usam um dos pares de palavras wen 文"civil; literário" e wu武 "militar; marcial" - uma referência literária aos fundadores de Zhou, Rei Wen e Rei Wu . Pelo menos 28 dos 59 capítulos existentes "são inequivocamente ambientados nos reinados pré-dinásticos dos reis Wen e Wu ou durante a época imediata da conquista de Shang".

Data e local de composição

De acordo com Shaughnessy, o Yizhoushu passou por duas redações textuais .

Primeiro, em algum momento no final do século 4 ou início do século 3 aC, um editor anônimo compilou os 32 capítulos "centrais". Estes têm características lingüísticas e intelectuais características dos escritos dos Reinos Combatentes e foram citados em clássicos como o Zuozhuan , Hanfeizi e Zhanguoce .

Em segundo lugar, o mais tardar no início do século I aC, outro editor, possivelmente o autor do prefácio, compôs uma redação com 70 capítulos e um prefácio (modelado a partir do prefácio de Textos Antigos ao Shangshu ). Alguns capítulos secundários são anteriores ao núcleo e outros são posteriores. Por exemplo, o Capítulo 32 Wushun武 順 usa o termo di 帝" imperador "; McNeal a interpreta como "uma data do final do século III aC", quando di passou a significar " Imperador da China ". Zhu Youceng (século 19 zh: 朱 右 曾) afirmou que, embora possivelmente não tenha sido produzido no início de Zhou, YZS não tinha características dos Reinos Combatentes ou falsificação de Qin-Han.

A linhagem filosófica do Yizhoushu dentro das Cem Escolas de Pensamento permanece incerta. De acordo com McNeal, várias escolas (incluindo um ramo do confucionismo ) enfatizaram o conceito de wen e wu como "as esferas civil e marcial do governo como abrangendo uma totalidade abrangente". Em particular, o conceito foi destacado pelo famoso antigo estrategista militar Jiang Ziya ou Tai Gong 太公, que é conhecido pelos escritos de Su Qin (380-284 aC) da Escola de Diplomacia ou "Escola de Alianças Verticais e Horizontais [Alianças] "

De acordo com estudiosos chineses, a possível linha de transmissão dos primeiros capítulos do YZS passava pelo estado de Jin e seus territórios subsequentemente divididos. É atestado pelas citações textuais preservadas, a maioria das quais atribuídas a Jin personae. Vários paralelos temáticos são encontrados entre o YZS e o Wenzi , que também é produzido em Jin.

História textual

As seções de bibliografia ( yiwenzhi藝文志) das Vinte e quatro Histórias fornecem dados diacrônicos valiosos. O (111 DC) Livro da Bibliografia imperial Han (Yiwenzhi) registra o Zhoushu , ou Zhoushiji周史記, em 71 capítulos. O (636) Livro de Sui lista um Zhoushu em 10 fascículos ( juan ), e observa que derivou da descoberta de Jizhong. Yan Shigu (581-645), anotando Yiwenzhi , afirma que dos 71 capítulos YZS apenas 45 existem, no entanto, Liu Zhiji (661-721) afirma que todos os 71 capítulos originais existiram. A bibliografia do Livro Antigo de Tang (945) lista um Zhoushu de 8 fascículos com anotações de Kong Chao 孔 晁 (meados do século III). O Novo Livro de Tang (1060) lista um Jizhong Zhoushu em 10 fascículos e o Zhoushu anotado de Kong Chao em 8. A (1345) História da Canção e subsequentes histórias dinásticas apenas listam o Jizhong Zhoushu em 10 fascículos. Shaughnessy conclui que existiam duas versões separadas até o período Tang, o Kong Chaozhu Zhoushu孔 晁 注 周 書 com 8 fascículos e o Jizhong Zhoushu汲 冢 周 書 com 10 fascículos . Essas duas versões textuais foram assimiladas durante o período da Canção do Norte (960-1279), e a perda de 11 capítulos ocorreu antes da Canção do Sul do meio (1127-1279).

Ambas as tradições, associando o Yizhoushu existente aos textos de Jizhong ou à edição de Kong, têm historicidade duvidosa. Primeiro, a pesquisa contemporânea sobre o Yizhoushu demonstrou conclusivamente que o texto recebido não poderia ter sido recuperado da tumba de Xiang junto com os Anais de Bambu . Shaughnessy explica que "o Yi Zhou shu existia como um texto integral, conhecido como Zhou shu 周 書, ao longo dos quase seis séculos desde o sepultamento do Rei Xiang em 296 aC até a abertura da tumba em 280 dC" Alguns capítulos (por exemplo, 62 Shifang職 方) têm evidências internas de terem sido escritos após a unificação da dinastia Qin de 221 aC . Em segundo lugar, é improvável que Kong Chao, autor do primeiro comentário, tenha consultado os documentos Jizhong. As datas da vida de Kong são incertas, mas ele foi um contemporâneo próximo de Wang Su (195-256), e a última referência histórica a ele foi em um convite imperial de 266. Shaughnessy diz que o comentário de Kong foi adicionado ao texto "em algum momento de meados do século III dC, mas certamente antes da abertura da tumba do rei Xiang em 280. " As histórias listam muitos estudiosos - mas não Kong Chao - que trabalharam na decifração das tiras de bambu.

Os comentários de Yizhoushu começaram com Kong Chao no século III e continuam nos dias atuais. O comentário de Kong existe em 42 dos 59 capítulos e foi incluído na maioria das edições. A bolsa de estudos da dinastia Qing (1644-1912) produziu valiosos comentários e edições de Yizhoushu . A edição crítica de Lu Wenchao 盧 文 弨 (1717-1796) foi baseada em oito versões da dinastia Yuan e da dinastia Ming e inclui doze comentários anteriores da dinastia Qing. A série Sibu beiyao四部 備 要(1936) reimprimiu a edição de Lu, que é chamada de 抱 經 堂 本 "versão de estudo de Baojing". A coleção Sibu congkan四部 叢刊(1919) reproduziu a edição mais antiga, uma versão (1543) de Zhang Bo 章 檗 impressa na academia provincial de Jiaxing .

Comparado com a maioria dos outros clássicos chineses , o Yizhoushu foi negligenciado por estudiosos, tanto chineses quanto ocidentais. McNeal sugere: "Um preconceito contra a obra, talvez originado em parte do equívoco de que compreendia aqueles documentos Zhou que Confúcio considerou impróprios para inclusão em sua edição canônica do Shang shu尚書, ou Documentos Venerados (que inclui uma seção chamada" Zhou Documentos "em si), contribuiu para a relativa negligência deste texto."

Textos paralelos e epígrafes

O texto próximo à versão conhecida de YZS era conhecido por Sima Qian : numerosos paralelos são encontrados no relato de Shi ji sobre a história de Zhou, e os capítulos "Ke Yin" (# 36) e "Duoyi" (# 44) de YZS são basicamente incorporados ao Shi ji em sua forma completa. A observação foi feita por Ding Fu zh: 丁 黼.

Entre as fontes escavadas em YZS:

  • O dinheiro de bambu do condado de Cili , Zhangjiajie, Hunan (escavado em 1987) contém um texto razoavelmente completo de YZS # 8 "Da Wu" 大 武.
  • Fragmentos de Yi Zhou Shu foram identificados no Tsinghua Bamboo Slips (2008).

Atitudes acadêmicas tradicionais

O documento "Shi fu" foi condenado por Mencius e ignorado por Sima Qian , o que provavelmente é parte da razão pela qual ele é encontrado hoje no Yizhoushu em vez do Livro dos Documentos . Após sua compilação, o Yizhoushu foi condenado como representação inadequada da história pelos tradicionais estudiosos confucionistas do final do período imperial, a partir da dinastia Song (Ding Fu, Hong Mai). Seus pontos de vista foram caracterizados pela fusão do julgamento moralista com a crítica textual. A condenação mais pronunciada veio de Fang Xiaoru (1357-1402). Fang afirmava que YZS continha "exageros" e noções "imorais" atribuídas aos sábios anteriores (trazendo o capítulo "Shi fu" como um exemplo para o primeiro, e "Guan ren", "Da wu", "Da ming" para o segundo ) Ele concluiu com base nisso que não podiam ser documentos Zhou autênticos e, portanto, a alegação de Liu Xiang de que haviam sido deixados por Confúcio era necessariamente falsa.

Yegor Grebnev mostrou recentemente que o capítulo "Shi fu" é uma compilação de várias inscrições pré-existentes. A organização do capítulo, os totais de cativos e animais, etc., são mais bem compreendidos sob esta luz, e como demonstração de um ideal de realeza muito distante da construção ideológica pacifista do "Mandato do Céu" da conquista de Zhou: daí a rejeição de Mêncio do que é provavelmente um relato mais autêntico.

Referências

  • von Falkenhausen, Lothar (1996). "O conceito de Wen no antigo culto ancestral chinês". Literatura Chinesa: Ensaios, Artigos, Resenhas (CLEAR) . 18 : 1-22.
  • Luo, Jiaxiang 罗家湘 (2006). "Yi Zhou shu" yanjiu 《逸 周 书》 研究. Xangai : Shanghai guji chubanshe.
  • McNeal, Robin (2002). "O corpo como metáfora para os componentes civis e marciais do Império em Yi Zhou shu , Capítulo 32; com uma excursão sobre a composição e estrutura do Yi Zhou shu ". Jornal da Sociedade Oriental Americana . 122 (1): 46–60.
  • McNeal, Robin (2012). Conquistar e governar: primeiros textos militares chineses do Yi Zhou Shu . Honolulu : University of Hawai'i Press.
  • Shaughnessy, Edward L. (1993). " I Chou shu逸 周 書 ( Chou shu )". Em Michael Loewe (ed.). Primeiros textos chineses: um guia bibliográfico . Instituto de Estudos do Leste Asiático. pp. 229–232.

Notas de rodapé

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