Psicologia cultural - Cultural psychology

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A psicologia cultural é o estudo de como as culturas refletem e moldam os processos psicológicos de seus membros.

O princípio principal da psicologia cultural tem sido e na maioria dos casos ainda é que mente e cultura são inseparáveis ​​e mutuamente constitutivas, o que significa que as pessoas são moldadas por sua cultura e sua cultura também é moldada por elas.

No entanto, a cultura realmente atua como algum tipo de agente? É o problema mais urgente neste campo de pesquisa: a cultura é apenas um rótulo, às vezes uma desculpa, então apenas uma metáfora? Ou realmente 'faz' alguma coisa, influenciando o comportamento das pessoas, por exemplo? Gerd Baumann argumentou: "A cultura não é uma coisa real, mas uma noção abstrata e puramente analítica. Em si mesma« ela »não« causa »o comportamento, mas denota uma abstração dele e, portanto, não é normativa nem preditiva, mas heurística significa explicar como as pessoas entendem e agem sobre o mundo. " Mais sobre este assunto na seção 9.

Como Richard Shweder , um dos principais proponentes do campo, escreve: "A psicologia cultural é o estudo da maneira como as tradições culturais e as práticas sociais regulam, expressam e transformam a psique humana, resultando menos em unidade psíquica para a humanidade do que em divergências étnicas na mente, no eu e na emoção. "

Relações com outros ramos da psicologia

A psicologia cultural é freqüentemente confundida com a psicologia transcultural . No entanto, a psicologia cultural é distinta da psicologia intercultural no sentido de que os psicólogos interculturais geralmente usam a cultura como um meio de testar a universalidade dos processos psicológicos, em vez de determinar como as práticas culturais locais moldam os processos psicológicos. Assim, enquanto um psicólogo transcultural pode perguntar se os estágios de desenvolvimento de Jean Piaget são universais em uma variedade de culturas, um psicólogo cultural estaria interessado em como as práticas sociais de um determinado conjunto de culturas moldam o desenvolvimento de processos cognitivos em diferentes maneiras.

Pesquisa em psicologia cultural informa diversas áreas dentro da psicologia, incluindo psicologia social , psicologia histórico-cultural , psicologia do desenvolvimento e psicologia cognitiva . No entanto, a perspectiva construtivista da psicologia cultural, através da qual os psicólogos culturais estudam padrões de pensamento e comportamentos dentro e entre as culturas, tende a entrar em conflito com as perspectivas universais comuns na maioria dos campos da psicologia, que procuram qualificar verdades psicológicas fundamentais que são consistentes em todos os humanidade.

Importância

Necessidade de expansão da pesquisa cultural

De acordo com Richard Shweder , tem havido repetidas falhas em replicar as descobertas do laboratório de psicologia ocidental em ambientes não ocidentais. Portanto, um dos principais objetivos da psicologia cultural é fazer com que muitas e variadas culturas contribuam para as teorias psicológicas básicas, a fim de corrigi-las para que se tornem mais relevantes para as previsões, descrições e explicações de todos os comportamentos humanos, não apenas os ocidentais. Este objetivo é compartilhado por muitos dos estudiosos que promovem a abordagem da psicologia indígena . Na tentativa de mostrar os interesses inter-relacionados da psicologia cultural e indígena, o psicólogo cultural Pradeep Chakkarath enfatiza que a psicologia dominante internacional, como foi exportada para a maioria das regiões do mundo pelo chamado Ocidente, é apenas uma entre muitas psicologias indígenas e portanto, pode não ter experiência intercultural suficiente para afirmar, como freqüentemente faz, que suas teorias têm validade universal. Conseqüentemente, os grupos culturais têm diversas maneiras de definir problemas emocionais, bem como de distinguir entre sofrimento físico e mental. Por exemplo, Arthur Kleinman mostrou como a noção de depressão na cultura chinesa foi associada a problemas fisiológicos, antes de ser reconhecida mais recentemente como uma preocupação emocional. Além disso, o tipo de terapia que as pessoas buscam é influenciado por concepções culturais de privacidade e vergonha, bem como pelos estigmas associados a problemas específicos.

A sigla WEIRD descreve populações ocidentais, educadas, industrializadas, ricas e democráticas. Até agora, as populações do WEIRD foram amplamente super-representadas na pesquisa psicológica. Em uma análise dos principais periódicos da disciplina de psicologia, constatou-se que 96% dos sujeitos que participaram desses estudos vieram de países industrializados ocidentais, sendo 68% deles oriundos dos Estados Unidos. Isso se deve em grande parte ao fato de que 99% dos autores dessas revistas estavam em universidades ocidentais, com 73% deles em universidades americanas. Com essas informações, conclui-se que 96% dos achados psicológicos vêm de países WEIRD. As descobertas da pesquisa em psicologia utilizando principalmente populações ESTRANHAS são freqüentemente rotuladas como teorias universais e são aplicadas de forma imprecisa a outras culturas.

Pesquisas recentes mostram que as culturas diferem em muitas áreas, como raciocínio lógico e valores sociais. A evidência de que os processos cognitivos e motivacionais básicos variam entre as populações tornou-se cada vez mais difícil de ignorar. Por exemplo, muitos estudos mostraram que americanos, canadenses e europeus ocidentais contam com estratégias de raciocínio analítico, que separam os objetos de seus contextos para explicar e prever o comportamento. Os psicólogos sociais referem-se ao " erro fundamental de atribuição " ou à tendência de explicar o comportamento das pessoas em termos de traços de personalidade inerentes internos, em vez de considerações situacionais externas (por exemplo, atribuir um exemplo de comportamento raivoso a uma personalidade raivosa). Fora das culturas WEIRD, no entanto, esse fenômeno é menos proeminente, já que muitas populações não-WEIRD tendem a prestar mais atenção ao contexto em que o comportamento ocorre. Os asiáticos tendem a raciocinar de forma holística, por exemplo, considerando o comportamento das pessoas em termos de sua situação; a raiva de alguém pode ser vista simplesmente como resultado de um dia irritante. No entanto, muitas teorias de longa data sobre como os humanos pensam contam com a proeminência do pensamento analítico.

Ao estudar apenas as populações do WEIRD, os psicólogos falham em contabilizar uma quantidade substancial de diversidade da população global, pois os países do WEIRD representam apenas 12% da população mundial. Aplicar as descobertas das populações do WEIRD a outras populações pode levar a um erro de cálculo das teorias psicológicas e pode prejudicar as habilidades dos psicólogos de isolar características culturais fundamentais.

Constituição mútua

A constituição mútua é a noção de que a sociedade e o indivíduo têm um efeito de influência mútua. Como uma sociedade é composta por indivíduos, o comportamento e as ações dos indivíduos impactam diretamente a sociedade. Da mesma forma, a sociedade impacta diretamente o indivíduo que vive nela. Os valores, a moral e os modos de vida que uma sociedade exemplifica terão um impacto imediato na forma como um indivíduo é moldado como pessoa. O ambiente que uma sociedade proporciona ao indivíduo é um fator determinante para o desenvolvimento do indivíduo. Além disso, a constituição mútua é um modelo cíclico no qual a sociedade e o indivíduo influenciam um ao outro.

Embora a psicologia cultural dependa desse modelo, as sociedades muitas vezes não conseguem reconhecê-lo. Apesar da aceitação esmagadora de que as pessoas afetam a cultura e a cultura afeta as pessoas, os sistemas sociais tendem a minimizar o efeito que as pessoas formam em suas comunidades. Por exemplo, as declarações de missão de empresas, escolas e fundações tentam fazer promessas em relação ao meio ambiente e aos valores de seu estabelecimento. No entanto, essas promessas não podem ser feitas de acordo com a teoria mutuamente consistente, sem serem sustentadas por todos os participantes. A declaração de missão para os funcionários da Southwest Airlines, por exemplo, afirma que, "... Estamos comprometidos em fornecer aos nossos funcionários um ambiente de trabalho estável com oportunidades iguais de aprendizagem e crescimento pessoal". Enquanto a empresa pode garantir a "igualdade de oportunidades de aprendizagem e crescimento pessoal", a mensagem acima não pode ser prometida. O ambiente de trabalho que a Southwest oferece inclui consumidores pagantes. Embora regras possam ser aplicadas para garantir a segurança em suas aeronaves, os clientes não serão removidos por atitude ou falta de cortesia. Isso, portanto, contradiz a promessa de um "ambiente de trabalho estável". Ao contrário, alguns estabelecimentos garantem que suas declarações de missão estejam de acordo com o modelo mutuamente constituído. Por exemplo, a Universidade de Yale promete em sua declaração de missão que:

Yale está comprometida em melhorar o mundo hoje e para as gerações futuras por meio de pesquisa e bolsa de estudos, educação, preservação e prática excepcionais. Yale educa aspirantes a líderes em todo o mundo que atendem a todos os setores da sociedade. Cumprimos essa missão por meio da livre troca de idéias em uma comunidade ética, interdependente e diversa de professores, funcionários, alunos e ex-alunos.
Esta imagem é uma representação derivada de ideias encontradas no artigo de jornal "Cultures and Self: A Cycle of Mutual Constitution", de Hazel Rose Markus e Shinoba Kitayama.

Em vez de fazer promessas que dependem de todos os alunos e professores, eles fazem declarações que podem se referir a apenas uma parte do corpo discente / corpo docente. A declaração se concentra mais no que eles oferecem e como cumprem essas promessas. Ao fornecer evidências, eles fornecem aos leitores um exemplo de como os membros da comunidade escolar participam do ambiente que prometem, aceitando o papel da comunidade na cultura escolar.

Pesquisas anteriores foram conduzidas por norte-americanos de classe média, analisando sociedades culturalmente diferentes por meio de comparação envolvendo principalmente norte-americanos de classe média e / ou sociedades WEIRD mencionadas anteriormente. O que se caracterizou como centrismo euro-americano resultou em um grande volume de pesquisas para essa seleção específica de humanos. Também nos permitiu desviar da ideia de que certos processos psicológicos podem ser considerados básicos ou universais e reconhecer a notável capacidade dos humanos de criar culturas e, então, ser moldados por elas. Embora a psicologia cultural tenha internalizado o modelo de constituição mútua, é necessária uma implementação posterior em nossa sociedade. Estar ciente desse modelo promove a responsabilidade por suas ações e pelo efeito que suas ações têm em sua comunidade. Por meio da aceitação de suas responsabilidades e aplicação consciente, as comunidades têm oportunidade de melhoria que, por sua vez, apóia os indivíduos dentro da comunidade. Essas ideias podem ser encontradas no artigo da revista "Cultures and Self: A Cycle of Mutual Constitution", de Hazel Rose Markus e Shinobu Kitayama, que também estão representadas no gráfico fornecido.

Críticas

Estereotipagem

Um dos temas mais significativos nos últimos anos tem sido as diferenças culturais entre os asiáticos do leste e os norte-americanos em termos de atenção , percepção , cognição e fenômenos psicológicos sociais, como o self . Alguns psicólogos, como Turiel, argumentaram que esta pesquisa se baseia em estereótipos culturais . O psicólogo Per Gjerde afirma que a psicologia cultural tende a "generalizar sobre o desenvolvimento humano entre nações e continentes" e atribuir características a uma cultura promove um desprezo pela heterogeneidade e minimiza o papel do indivíduo. Gjerde argumenta que os indivíduos desenvolvem múltiplas perspectivas sobre sua cultura, às vezes agem de acordo com sua cultura sem compartilhar as crenças culturais e às vezes se opõem abertamente a sua cultura. A estereotipagem, portanto, vê os indivíduos como produtos homogêneos da cultura.

Metodologia defeituosa

Os dados de autorrelato são um dos métodos mais fáceis e acessíveis de coleta de dados em massa, especialmente em psicologia cultural. No entanto, superestimar comparações transculturais de atitudes e valores auto-relatados pode levar a dados relativamente instáveis ​​e, em última análise, enganosos.

Métodos

O psicólogo cultural Richard Shweder argumenta que a psique e a cultura são mutuamente construídas e inseparáveis. O fracasso em replicar muitas descobertas da psicologia em outras regiões do mundo apoiou a ideia de que a mente e o ambiente são interdependentes e diferentes em todo o mundo. Algumas críticas afirmam que o uso de autorrelato pode ser um método relativamente não confiável e pode ser enganoso, especialmente em contextos culturais diferentes. Apesar de o autorrelato ser uma forma importante de obter dados em massa, não é a única.

Na verdade, psicólogos culturais utilizaram múltiplas medidas e recursos não diferentes de outras pesquisas científicas - observação, experimento, análise de dados etc. estudo, os pesquisadores projetaram experimentos de laboratório para observar a agressão dos participantes e a taxa de criminalidade, as estatísticas demográficas foram analisadas. Os resultados do experimento apoiaram a teoria da cultura da honra de que a agressão é um mecanismo de defesa que está enraizado na origem cultural do pastoreio para a maioria dos sulistas. Em observações de laboratório, Heine e seus colegas descobriram que os alunos japoneses gastam mais tempo do que os americanos em tarefas nas quais eles se saíram mal, e a descoberta apresenta uma motivação de autoaperfeiçoamento frequentemente vista no Leste Asiático de que o fracasso e o sucesso são interconvertíveis com esforço. Em termos de estilos de cognição, os chineses tendem a perceber a imagem usando uma visão holística em comparação com os americanos.

Estatísticas quantitativas de produtos culturais revelaram que a mídia pública nos países ocidentais promove componentes mais individualistas do que os países do Leste Asiático. Essas estatísticas são objetivas porque não envolvem o preenchimento de questionários por parte das pessoas. Em vez disso, os psicólogos usam medidas físicas para coletar quantitativamente dados sobre produtos culturais, como pinturas e fotos. Esses dados estatísticos também podem ser registros nacionais, por exemplo, Chiao & Blizinsky (2010) revelaram que culturas de alto coletivismo estão associadas a menor prevalência de transtornos de humor / ansiedade em estudo envolvendo 29 países. Além dos dados experimentais e estatísticos, as evidências de estudos de neuroimagem também ajudam a fortalecer a confiabilidade da pesquisa em psicologia cultural. Por exemplo, ao pensar na mãe, a região do cérebro relacionada ao autoconceito mostrou ativação significativa em chinês, enquanto nenhuma ativação observada em ocidentais.

Modelos culturais

"Uma maneira de organizar e compreender nosso mundo social é por meio do uso de modelos culturais ou mapas mentais culturalmente moldados. Estes consistem em idéias e práticas culturalmente derivadas que são incorporadas, promulgadas ou instituídas na vida cotidiana." Os psicólogos culturais desenvolvem modelos para categorizar os fenômenos culturais.

O ciclo da cultura dos 4 I's

O modelo cultural dos 4 I's foi desenvolvido por Hazel Rose Markus e Alana Conner em seu livro Clash! 8 Conflitos culturais que nos tornam quem somos. Nele, eles se referem à natureza mutuamente constitutiva da cultura e do indivíduo como um "ciclo de cultura". O ciclo da cultura consiste em quatro camadas (indivíduos, interações, instituições, ideias) de influência cultural que ajudam a explicar a interação entre o eu e a cultura.

Indivíduos

O primeiro "eu" diz respeito a como um indivíduo pensa e se expressa. Estudos mostram que, nos Estados Unidos, é mais provável que os indivíduos se considerem "independentes", "iguais" e "individualistas". Os indivíduos possuem características que são consistentes ao longo do tempo e da situação. Quando solicitados a se descreverem, os americanos costumam usar adjetivos para descrever suas personalidades, como "enérgico", "amigável" ou "trabalhador". No Japão, estudos mostram que os indivíduos são mais propensos a se considerar "obrigados à sociedade", "interdependentes" e "atenciosos". O self é adaptável à situação. Os japoneses são, portanto, mais propensos a se descreverem em relação aos outros, como "Tento não incomodar ninguém" ou "Sou pai, filho e irmão".

Interações

As interações com outras pessoas e produtos reforçam os comportamentos culturais diariamente. Histórias, canções, arquitetura e anúncios são todos métodos de interação que orientam os indivíduos em uma cultura a promover certos valores e ensiná-los a se comportar. Por exemplo, no Japão, as placas de proibição de fumar enfatizam o impacto que a fumaça tem sobre os outros, ilustrando o caminho da fumaça que afeta as pessoas ao redor. Nos Estados Unidos, as placas de proibição de fumar se concentram na ação individual, simplesmente dizendo "Não fumar". Esses sinais refletem normas e valores culturais subjacentes e, quando as pessoas os veem, são encorajadas a se comportar de acordo com os valores culturais mais amplos.

Instituições

A próxima camada de cultura é formada pelas instituições nas quais ocorrem as interações cotidianas. Estes determinam e aplicam as regras para uma sociedade e incluem órgãos legais, governamentais, econômicos, científicos, filosóficos e religiosos. As instituições encorajam certas práticas e produtos enquanto desencorajam outras. Nos jardins de infância japoneses, as crianças aprendem sobre valores culturais importantes, como trabalho em equipe, harmonia de grupo e cooperação. Durante a "celebração do mês de aniversário", por exemplo, a classe comemora todas as crianças que fazem aniversário nesse mês. Essa prática institucional ressalta a importância de um grupo sobre um indivíduo. Nos jardins de infância dos Estados Unidos, as crianças aprendem seu valor pessoal quando comemoram seus aniversários, uma a uma, reforçando o valor cultural da singularidade e do individualismo. As práticas institucionais cotidianas, como as celebrações de aniversários em sala de aula, propagam temas culturais proeminentes.

Ideias

O ciclo final, que abriga o nível de ideia mais alto e abstrato do ciclo, concentra-se nas grandes ideias que cada cultura tem e que respondem às grandes questões da vida, como Por que estamos aqui, de onde viemos e onde estamos nos vamos. A cultura em torno das ideias é o que estrutura as respostas e permite uma maior compreensão do que se acredita. No livro deles, Hazel e Alana dizem: “Ao traçar o curso de você mesmo, seu código postal é tão importante quanto seu código genético”. A cultura da ideia é tão importante quanto a própria ideia.

Modelo de badejo

John e Beatrice Whiting, junto com seus alunos de pesquisa na Universidade de Harvard , desenvolveram o "modelo Whiting" para o desenvolvimento infantil durante as décadas de 1970 e 1980, que se concentrava especificamente em como a cultura influencia o desenvolvimento.

Os Whitings cunharam o termo "ambiente de aprendizagem cultural" para descrever os arredores que influenciam uma criança durante o desenvolvimento. Beatrice Whiting definiu os contextos ambientais de uma criança como sendo "caracterizados por uma atividade em andamento, um espaço fisicamente definido, um grupo característico de pessoas e normas de comportamento". Este ambiente é composto por várias camadas. O contexto geográfico de uma criança influencia a história / antropologia de sua comunidade maior. Isso resulta em sistemas de manutenção (ou seja, características sociológicas) que formam um ambiente de aprendizagem cultural. Esses fatores informam o comportamento aprendido ou sistemas expressivos progressivos que assumem a forma de religião, crenças mágicas, ritual e cerimônia, arte, recreação, jogos e brincadeiras ou índices de criminalidade.

Muitos pesquisadores expandiram o modelo Whiting, e a influência do modelo Whiting é clara tanto na psicologia moderna quanto na antropologia. De acordo com um artigo de Thomas Weisner no Journal of Cross-Cultural Psychology , "Todas essas abordagens [mais recentes] compartilham um projeto intelectual comum: levar a cultura e o contexto profunda e seriamente em consideração nos estudos do desenvolvimento humano".

Cultura e motivação

Autoaprimoramento vs. autoaprimoramento

Enquanto o autoaperfeiçoamento é a motivação de uma pessoa para se ver positivamente, o autoaperfeiçoamento é a motivação de uma pessoa para que os outros se vejam positivamente. A distinção entre os dois modos de vida é mais evidente entre culturas independentes e coletivistas. Culturas com visões próprias independentes (a premissa de que as pessoas se veem como entidades autocontidas) freqüentemente enfatizam a auto-estima, a confiança em seu próprio valor e habilidades. Com a auto-estima vista como a principal fonte de felicidade nas culturas ocidentais, a motivação para o auto-aprimoramento geralmente segue como uma forma de manter uma visão positiva de si mesmo. Algumas estratégias empregadas para o auto-aprimoramento geralmente incluem comparação social descendente , auto-aprimoramento compensatório, desconto, atribuições externas e gozo de glória refletida . Em contraste, as culturas coletivistas freqüentemente enfatizam o autoaperfeiçoamento como um fator de motivação principal em suas vidas. Muitas vezes, essa motivação é derivada do desejo de não perder prestígio e de aparecer positivamente entre os grupos sociais.

Cultura e empatia

Orientação cultural: coletivista e individualista

A principal distinção a ser entendida quando se olha para a psicologia e a cultura é a diferença entre culturas individualistas e coletivistas . Pessoas de uma cultura individualista geralmente demonstram uma visão independente de si mesmas; o foco geralmente está na realização pessoal. Os membros de uma sociedade coletivística têm mais foco no grupo (visão interdependente de si), geralmente focando em coisas que irão beneficiar o grupo. A pesquisa mostrou essas diferenças do self ao comparar culturas coletivistas e individualistas: O erro de atribuição fundamental tem se mostrado mais comum na América (individualista) do que na Índia (coletivista). Seguindo essas mesmas linhas, o preconceito egoísta foi novamente mostrado como mais comum entre americanos do que japoneses. Isso pode ser visto em um estudo envolvendo uma animação de peixe, em que os observadores ocidentais interpretaram a cena de um peixe nadando para longe de um cardume como uma expressão de individualismo e independência, enquanto indivíduos orientais se perguntaram o que havia de errado com o peixe singular e concluíram que o a escola o expulsou. Outro estudo mostrou que, na cobertura da mesma instância de crime violento, as notícias ocidentais enfocavam as falhas de caráter inatas e as falhas do indivíduo, enquanto as notícias chinesas apontavam a falta de relacionamento do perpetrador em um ambiente estrangeiro e as falhas da sociedade. Isso não significa que o coletivismo e o individualismo sejam completamente dicotômicos, mas essas duas orientações culturais devem ser entendidas mais como um espectro. Cada representação está em uma das extremidades; assim, alguns membros de culturas individualistas podem ter valores coletivistas e alguns indivíduos coletivistas podem ter alguns valores individualistas. Os conceitos de coletivismo e individualismo mostram uma ideia geral dos valores de uma cultura étnica específica, mas não devem ser justapostos em competição.

Empatia entre culturas

Essas diferenças de valores entre as culturas sugerem que a compreensão e a expressão da empatia podem se manifestar de maneira diferente nas diversas culturas. Duan e Hill discutiram pela primeira vez a empatia em subcategorias de empatia intelectual: assumir os pensamentos / perspectiva de alguém, também conhecida como empatia cognitiva e empatia emocional: assumir os sentimentos / experiências de alguém. Duan, Wei e Wang promoveram essa ideia para incluir empatia em termos de ser disposicional (capacidade de perceber / compreender empatia) ou experiencial (específico para um determinado contexto ou situação, observar a pessoa e empatizar). Isso criou quatro tipos de empatia para examinar mais a fundo: 1) empatia intelectual disposicional; 2) emoção empática disposicional; 3) empatia intelectual experiente; e 4) emoção empática experimentada. Esses quatro ramos permitiram aos pesquisadores examinar tendências empáticas entre indivíduos de diferentes culturas. Enquanto o individualismo não mostrou se correlacionar com nenhum dos tipos de empatia disposicional, o coletivismo mostrou ter uma correlação direta com os dois tipos de empatia disposicional, possivelmente sugerindo que por ter menos foco em si mesmo, há mais capacidade de perceber as necessidades dos outros . Mais ainda, o individualismo previu empatia intelectual experimentada e o coletivismo previu emoção empática experimentada. Esses resultados são congruentes com os valores das sociedades coletivistas e individualistas. A identidade egocêntrica e os motivos egoístas predominantes em culturas individualistas talvez atuem como um obstáculo em estar aberto para (totalmente) experimentar empatia.

Empatia intercultural e etnocultural

A empatia cultural tornou-se amplamente entendida como compreensão e aceitação simultâneas de uma cultura diferente da nossa. Essa ideia foi desenvolvida com o conceito de empatia etnocultural . Isso vai além da simples aceitação e compreensão de outra cultura e também inclui o reconhecimento de como os valores de uma cultura podem afetar a empatia. Essa ideia visa fomentar a empatia cultural, bem como engendrar competência cultural. Uma das maiores barreiras de empatia entre culturas é a tendência das pessoas de operar de um ponto de vista etnocêntrico. Eysenck conceitualizou o etnocentrismo como o uso da própria cultura para compreender o resto do mundo, ao mesmo tempo em que considera os próprios valores corretos. Concomitante com essa barreira à empatia intercultural, Rasoal, Eklund e Hansen postulam cinco obstáculos para a empatia intercultural; esses incluem:

Escassez de:

  • conhecimento (geral) fora da própria cultura
  • experiência (geral) com outras culturas fora da nossa
  • conhecimento (específico) sobre a cultura de outras pessoas
  • experiências (específicas) em relação à cultura de outras pessoas

e:

  • incapacidade de unir diferentes culturas ao compreender as semelhanças e diferenças

Esses cinco pontos elucidam a falta de profundidade e amplitude como obstáculos no desenvolvimento e na prática da empatia intercultural.

Outra barreira para a empatia intercultural é que muitas vezes existe uma dinâmica de poder entre diferentes culturas. Unir uma cultura oprimida com seu opressor (de alto escalão) é um objetivo da empatia intercultural. Uma abordagem para essa barreira é tentar reconhecer a opressão pessoal de alguém. Embora isso possa ser mínimo em comparação com a opressão de outras pessoas, ainda ajudará a perceber que outras pessoas foram oprimidas. O objetivo de preencher a lacuna deve se concentrar na construção de uma aliança, encontrando as semelhanças básicas da experiência humana; isso mostra que a empatia é uma experiência relacional, não independente. Com isso, o objetivo é que a empatia intercultural possa contribuir para uma compreensão intercultural mais ampla entre as culturas e sociedades.

Quatro facetas importantes da empatia cultural são:

  • Tomando a perspectiva de alguém de uma cultura diferente
  • Compreender a expressão verbal / comportamental que ocorre durante a empatia etnocultural
  • Estar ciente de como diferentes culturas são tratadas por entidades maiores, como o mercado de trabalho e a mídia
  • Aceitar diferenças nas escolhas culturais em relação ao idioma, preferência de roupa, escolha de comida, etc.

Esses quatro aspectos podem ser especialmente úteis para praticar a competência cultural em um ambiente clínico. Dado que a maioria das práticas psicológicas se baseava nos ideais paroquiais dos psicólogos euro-americanos, a competência cultural não era considerada uma necessidade até que os psicólogos começaram a atender cada vez mais clientes com origens étnicas diferentes. Muitos dos problemas que contribuem para que a terapia não seja benéfica para pessoas de cor incluem: terapia com enfoque individual, ênfase na expressividade e ênfase na abertura. Para mais informações sobre competência intercultural, consulte competência intercultural .

A escola Nijmegen de psicologia cultural

Já em 1956, o departamento de psicologia cultural e psicologia da religião foi fundado na Universidade Radboud de Nijmegen, na Holanda. Um de seus objetivos era estudar a cultura e a religião como fenômenos psicológicos. Em 1986 o departamento foi dividido em uma seção de Psicologia da Religião e uma seção de Psicologia Cultural. O objetivo de pesquisa deste último era estudar a cultura como um sistema regulador do comportamento, o que de fato implicava que a cultura não era mais vista como um conceito explicativo, mas como algo a ser explicado. Em vez de ver a cultura como um domínio em si, como algo separado dos seres humanos individuais, a cultura era vista como o produto da interação humana, levando a um comportamento padronizado característico de grupos humanos. Parece tão evidente, mas essa mudança tem implicações de amplo alcance. A expressão: “cultura de ....” - e pode-se preencher qualquer nação ou grupo - não pode mais ser usada para explicar comportamentos. É preciso procurar outros determinantes de comportamento além daqueles associados à "cultura". Expressões como: 'é nossa cultura colocar as mulheres em uma posição dependente e os homens acima delas' não podem mais ser usadas. Tal forma de raciocínio obscurece os determinantes reais do padrão de comportamento que causa esse estado de coisas relacionado ao sexo e gênero. A principal publicação do departamento em que essa visão é elaborada é o livro Culture as Embodiment. A sintonia social do comportamento, escrito por Paul Voestermans & Theo Verheggen. Oxford, Blackwell, 2014. Neste livro é apresentado um kit de ferramentas que pode ser útil para substituir a ideia de cultura como variável explicativa por conceitos e instrumentos de pesquisa por meio dos quais a padronização comportamental pode ser muito melhor entendida.

Em 2020, um programa empírico foi lançado por Ernst Graamans em seu livro Beyond the Idea of ​​Culture: Understanding and Changing Cultural Practices in Business and Life Matters https://research.vu.nl/en/publications/beyond-the-idea-of -cultura-compreensão-e-mudança-cultural-pr . Esta dissertação na Escola de Economia da Universidade Livre de Amsterdã explora a chamada 'mudança cultural' e práticas relacionadas em conselhos de administração de empresas, instituições de assistência, mas também nos costumes da mutilação sexual feminina em comunidades africanas. A defesa dessas práticas em termos de: “é a nossa cultura” é criticada de forma convincente. Em casos de práticas comunais de circuncisão feminina, este programa empírico torna mais viável a substituição dessas práticas por rituais alternativos.

Instituições de pesquisa

Veja também

Referências

Leitura adicional

Recursos de biblioteca sobre
psicologia cultural