Eliezer ben Nathan - Eliezer ben Nathan

Eras rabínicas

Eliezer ben Nathan ( hebraico : אליעזר בן נתן ) de Mainz (1090–1170), ou Ra'aven ( ראב"ן ), foi um halakist e poeta litúrgico. Como um dos primeiros Rishon , ele foi contemporâneo de Rashbam e Rabbeinu Tam e um dos primeiros tosafistas . Ele era genro do Rabino Eliakim b. Joseph de Mainz, um colega estudante de Rashi . Por meio de suas quatro filhas, Eliezer se tornou o ancestral de várias famílias eruditas que exerciam uma grande influência sobre a vida religiosa nos séculos subsequentes. Um de seus bisnetos foi Asher b. Jehiel (ROSH), pai de R. Jacob, autor dos Ṭurim .

Even HaEzer

Eliezer prova ser consciencioso e cuidadoso em suas decisões, e em sua reverência pela tradição ele tende a aceitar interpretações extremamente rígidas da lei. Ele interpreta a injunção bíblica "Não abandones o ensino de tua mãe", como significando: "O que os rabinos mais velhos proibiram, não devemos permitir" (nº 10). Os capítulos sobre direito civil contêm muitos documentos interessantes e também uma declaração das relações comerciais ocasionada por vários julgamentos. Eles contêm declarações precisas sobre os preços dos produtos e informações precisas sobre os usos comerciais na Renânia e em países eslavos distantes ; por exemplo, a respeito das rotas comerciais douradas em Estrasburgo e Speyer (fol. 145b); a moeda da época; e o comércio de exportação com a Galiza e o sul da Rússia (nº 5). Os costumes e o caráter da eslavição também são discutidos em relação a questões rituais. Entre as decisões estão algumas contendo interpretações de ditos bíblicos e talmúdicos ; um deles (nº 119), mesmo apresentando um comentário conectado em Provérbios 30: 1-6, no qual a visão de Saadia Gaon é citada - a saber, que Isthiel e Ucal eram os nomes de dois homens que abordaram questões filosóficas a Agur ben Jakeh .

A obra refere-se ao ano 1152, devendo, portanto, ter sido concluída após essa data. O ano de 1247, que ocorre em duas vias, pode ser creditado a transcritores posteriores. Nos séculos subsequentes, Eliezer passou a ser considerado uma grande autoridade, mas sua obra era pouco conhecida. Só depois que sua importância foi especialmente exortada pelos rabinos mais influentes da Polônia - Mordecai Jafe , Samuel Eliezer Edels (Maharsha), Solomon Ephraim Luntschitz , entre outros, em um apelo formal emitido por Posen em 1609 - foi que sua publicação foi realizada.

Como poeta litúrgico

Eliezer escreveu vários yoẓerot , seliḥot e outros piyyuṭim ; muito poucos deles, no entanto, foram incorporados na liturgia alemã e polonesa. O Akapperah Pene Melek no seliḥot ao musaf do Dia da Expiação é um exemplo. Suas produções poéticas são valiosas apenas como um índice de sua natureza devota e de sua avaliação da importância da liturgia. Eles não se distinguem por originalidade, elevação de pensamento, nem elegância de dicção. Com suas alusões a interpretações haggadic , seu emprego de fraseologia payyeṭan, acrósticos, rimas e dispositivos mecânicos semelhantes, eles diferem pouco de muitas outras produções litúrgicas. Alguns desses poemas ele parece ter escrito em ocasiões especiais. Assim, um piyyuṭ composto para uma circuncisão ocorrida no sábado carrega no final a cifra "ABN" e as palavras "Viva meu filho Eliakim". Ao todo, vinte e cinco piyyuṭim dele são conhecidos. Um de seus seliḥot retrata as perseguições da Primeira Cruzada (1096); outro, os de 1146.

Como comentarista

A Eliezer é atribuído o comentário sobre o Maḥzor publicado em Ostroh em 1830. Algumas das exposições de Eliezer são mencionadas em um comentário sobre as orações festivas chamadas Ḳorban Aharon. Também é feita menção a um comentário sobre Abot , do qual Jehiel Morawtschik , em seu Minḥah Ḥadashah, escrito em 1576 após um manuscrito do ano 1145, faz citações.

Como cronista: perseguição de 1096

Eliezer também é suposto ser o autor de uma história dos terríveis acontecimentos de 1096, o ano dos massacres da Renânia , parte da Cruzada do Povo . Expressava grande antipatia pelos cruzados cristãos e lutava com a questão de por que Deus permitiria que tantos judeus fossem massacrados. As perseguições às comunidades judaicas nas cidades ao longo do Reno , os horríveis açougues que foram perpetrados, são fielmente descritos aqui em ordem cronológica.

Nesta obra, vários versos acrósticos contêm o nome "Eliezer b. Nathan". Em deferência para uma passagem em Joseph ha-Kohen 's Emeque haBacha, p. 31, o que torna um certo Eleazar ha-Levi o autor, alguns escritores (como Landshuth e H. Grätz ) negaram a autoria de Eliezer desta crônica. Essa visão, entretanto, foi refutada por volta de 1900. A crônica foi editada pela primeira vez por Adolph Jellinek ; e foi republicado como Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen Während der Kreuzzüge, por A. Neubauer e Stern, juntamente com uma tradução alemã.

Veja também

Origens

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Ausente ou vazio |title=( ajuda ) Possui a seguinte bibliografia:

  • Leser Landshuth , 'Ammude ha-'Abodah, pp. 20-22;
  • Michael, Or ha-Ḥayyim , pp. 211–215;
  • Moritz Güdemann , Gesch. des Erziehunqswesen und der Cultur, i., passim;
  • Zunz , Literaturgesch. pp. 259–262;
  • Gross, em Monatsschrift, 1885, p. 310;
  • H. Bresslau, em Neubauer and Stern, Quellen, ii., Xv.-xvii.L

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