Igreja Evangélica Missionária de Besançon - Evangelical Missionary Church of Besançon
| Igreja Evangélica Missionária de Besançon | |
|---|---|
 Logotipo da igreja
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| Classificação | Evangelismo |
| Orientação | Pentecostalismo |
| Líder | René Kennel (1977–2011) |
| Associações | Federação Missionária Evangélica (1989–2006) |
| Região | Norte e leste da França: Franche-Comté, Alsácia, Lorraine, Nord-Pas-de-Calais, Picardia, Champagne-Ardennes, Bourgogne, Rhône-Alpes |
| Fundador | Aldo Benzi |
| Origem | 1963 Besançon |
| Separações | União de Igrejas Missionárias |
| Membros | mais de 2.000 em 2006 |
| Website oficial | www.eglise-besancon.org/ |
A Igreja Evangélica Missionária de Besançon (francês: Église évangélique missionnaire de Besançon ), anteriormente conhecida como Igreja Evangélica Pentecostal de Besançon e The Mission , é um movimento cristão estabelecido em Besançon , França, em dezembro de 1963. Em estreita comunhão com a Federação Protestante da França , esta igreja pertence ao movimento pentecostal e em 1969 fundou a Federação Missionária Evangélica ( Fédération Évangélique Missionnaire , ou FEM) para reunir as várias igrejas pentecostais que criou. As assembleias, que se desenvolveram muito rapidamente em todo o leste e norte da França, contavam com bem mais de 2.000 membros.
A igreja foi fundada por Aldo Benzi, que se converteu ao cristianismo após ser curado de uma pleurisia . O líder subsequente René Kennel, um ex- fazendeiro menonita que se tornou pastor das igrejas em Saint-Dizier e em Joinville após descobrir o pentecostalismo por meio de uma missão evangélica cigana, dirige a igreja desde 1977. Suas principais crenças (expressas em um credo de oito artigos do fé) e as práticas são quase idênticas às da maioria dos grupos evangélicos e pentecostais, com um foco especial nos dons milagrosos do Espírito Santo e no proselitismo . No final da década de 1990, a igreja foi envolvida em muitos julgamentos (muitas vezes por motivos de difamação ou por questões financeiras), perdendo a maioria deles. Em 2006, um escândalo sexual dentro da igreja levou a federação a ser dissolvida, e a igreja em Besançon tornou-se independente.
Desde 1988, a igreja tem sido objeto de controvérsia pública recorrente; associações e organizações anti-seitas ( UNADFI , CCMM e MILS - então MIVILUDES ), ex-membros e a grande maioria da mídia o apresentaram como um grupo perigoso, principalmente por causa de suas intensas atividades missionárias e práticas de cura. A igreja acabou sendo listada como um culto nos relatórios parlamentares de 1995 e 1999 estabelecidos pela Assembleia Nacional Francesa . Círculos protestantes e acadêmicos, no entanto, discordaram dessa avaliação, considerando a igreja como um genuíno grupo pentecostal. Este último respondeu às críticas por meio de uma estratégia defensiva, que incluiu contato com sociólogos e historiadores e melhores laços com as religiões tradicionais, instituições locais e nacionais.
História
O fundador, Aldo Benzi (nascido em 1919, já falecido), teria sido milagrosamente curado de pleurisia recorrente pelo Rev. De Siebenthal (um líder de grupos religiosos na Suíça), que o levou a ser batizado em 15 de junho de 1941 Posteriormente, com Pierre Nicole, ele criou a Igreja Evangélica Pentecostal de Besançon (documentada em arquivos com a Prefeitura de Doubs em 1963). Benzi era o presidente da igreja, seguido por Nicole e depois por René Kennel em 1977.
Kennel nasceu em 1925 em uma família menonita que vivia em Chassey-Beaupré . Seu pai era fazendeiro e prefeito da cidade, e esperava-se que Kennel administrasse a fazenda da família quando fosse mais velho. Aos 20 anos, Kennel desenvolveu um interesse pelo ministério pastoral e frequentou o treinamento teológico no Instituto Bíblico de Nogent-sur-Marne em 1945–46, treinamento que foi posteriormente concluído por estudos na Escola Bíblica Menonita Europeia em 1948–49. Quando ainda era fazendeiro, ele se tornou um missionário menonita nos departamentos de Meuse, Marne e Haute-Marne. Em 1960, ele descobriu o pentecostalismo através das missões ciganas , notavelmente a Missão Evangélica Cigana Life and Light ( Mission Évangélique Tsigane "Vie et Lumière" ); ele foi atraído por essa forma de cristianismo, uma vez que enfatizava o zelo missionário e legitimava seu ministério. Ele fundou um grupo evangélico em sua cidade, o que gerou conflito com sua família, outros líderes religiosos e seus vizinhos. No início da década de 1960, Kennel tornou-se pastor da igreja de Joinville ; ele conduziu atividades humanitárias em sua fazenda, prestando socorro a desabrigados, ex-presidiários, viciados em drogas e alcoólatras. Em 1964, dirigiu também a igreja de Saint-Dizier ; três anos depois, ele decidiu abandonar a agricultura para se dedicar totalmente às atividades religiosas. Em 1975, ele foi nomeado tesoureiro da Federação de Pentecostais Evangélicos Livres e eleito presidente sete anos depois. Sob a liderança de Kennel da Igreja Pentecostal de Besançon, a igreja rapidamente abriu muitos locais de culto no norte e no leste da França; Kennel treinou pastores entre seus convertidos (incluindo seu filho Étienne, que foi ordenado em 1981) e os enviou para dirigir as novas assembléias. Em 1989 Kennel registrou legalmente a Federação Missionária Evangélica, cujo propósito era federar todas as igrejas (então composta por mais de trinta pastores).
No entanto, em 2005, o pastor Étienne Kennel foi acusado de adultério por membros da igreja, o que resultou em sua expulsão em janeiro de 2006. Seu pai (considerado culpado por encobrir as ações de seu filho) recusou-se a se aposentar, o que levou muitos crentes a deixarem a igreja e pastores votar pela dissolução da federação; esta foi oficialmente anunciada como extinta em 25 de novembro de 2006. 14 igrejas no noroeste, anteriormente membros do FEM, estão (em 2011) reunidas sob o nome de União de Igrejas Missionárias ( Union d'Églises Missionnaires , ou UDEM), uma associação registrada em Châlons-en-Champagne. Outros locais de culto são independentes - incluindo a igreja em Besançon, que foi registrada novamente como uma "igreja evangélica" no final de 2006.
Crenças
Sobre sua igreja, o Canil disse: "Estamos situados na encruzilhada dos movimentos pentecostal e menonita". Várias explicações foram fornecidas por sociólogos para definir o lugar do grupo religioso no cristianismo: Danièle Hervieu-Léger escreveu que a igreja foi criada a partir "do encontro entre um movimento de sensibilidade evangélica dentro da Igreja Reformada da Alsácia e Lorena e um menonita francês movimento da tradição do anabatismo pacífico ", Laurent Amiotte-Suchet considerou que" se encaixa nas Assembléias de Deus ", mas também" na história de uma segunda onda de pentecostalismo europeu que experimentou seu renascimento nos anos 1970 e 1980 ", e J. Gordon Melton o descreveu, em sua Enciclopédia do Protestantismo de 2005 , como um dos "mais novos grupos protestantes". O especialista em protestantismo evangélico Sébastien Fath considerou a igreja um grupo "não batista", mas "com algumas características comuns" e explicou que professava um alto grau de ativismo religioso, abraçando o convertismo, o biblicismo e o crucicentrismo. Segundo a Federação Protestante da França, a igreja exibia um " pentecostalismo clássico e estruturado , com muito pouco contato com outras igrejas". A associação anti-seita Centre contre les manipulations mentales disse que a igreja "vem do movimento pentecostal clássico que surgiu na França nos anos 1950 e que agora inclui vários grupos".
As principais crenças da igreja são expressas em um credo , inicialmente composto por doze artigos de fé baseados em passagens bíblicas e adotados pela igreja. Essas crenças são quase idênticas às da maioria dos grupos evangélicos e pentecostais, incluindo a autoridade bíblica vista como a Palavra de Deus, a interpretação literal da Bíblia e a Trindade , com um foco especial nos dons milagrosos do Espírito Santo e no proselitismo . Mais tarde, o número de artigos de fé foi reduzido para oito pontos, e Amiotte-Suchet observou que eles foram reformulados em 1998 para se tornarem menos explícitos a respeito de questões que eram objeto de controvérsias públicas. Ele também disse que os sermões dos pastores mostram uma evolução ligada a um abismo de gerações; René Kennel continua defendendo uma vida saudável, ilustrando seus discursos com histórias de maldições resultantes de um estilo de vida não cristão, enquanto seu filho deu mais ênfase ao “discernimento dos dons espirituais e à profundidade da fé”. Em seu site, a igreja se define como apolítica; respeita os princípios atuais do secularismo e da liberdade de consciência, não desestimula o tratamento médico, incentiva os crentes a participarem na vida social e não reivindica a salvação exclusiva .
Práticas
 Entrega o teu caminho ao Senhor e confia nele, e ele o fará. - Salmos 37: 5, um versículo destacado no site da igreja |
A igreja tem seis cultos semanais, um deles localizado na Rue Battant especialmente para pessoas com deficiência. Cada reunião é dedicada a uma prática cristã específica: evangelização, oração, leitura da Bíblia, canto e adoração semanal. As reuniões são compostas de sermões e estudos bíblicos, testemunhos de experiências religiosas, hinos, meditação, adoração e orações. Os serviços são dinâmicos, carismáticos e emocionais, muitas vezes evoluindo para o êxtase e o transe; A glossolalia ocorre quando o pastor chama o Espírito Santo para vir sobre a congregação e geralmente dura de 30 a 60 minutos. As mulheres devem ter suas cabeças cobertas durante a adoração.
Os pastores estabeleceram um registro de testemunhos públicos de cada membro batizado. A vida de Kennel é conhecida pelos fiéis e tem um lugar importante na igreja. O rompimento do pastor com sua antiga afiliação religiosa e sua determinação de fundação de um novo grupo, apesar de muitos obstáculos, seriam dirigidos pela vontade de Deus; portanto, o curso espiritual de Kennel (que mistura "extraordinário e intransigência") é apresentado como um exemplo a seguir. Conforme observado por Amiotte-Suchet, todos os testemunhos (cujo propósito é fortalecer a fé dos convertidos) geralmente têm uma linha comum; o antigo estilo de vida dos fiéis é quase sempre apresentado como "uma história de uma peregrinação sem rumo, coberta de fracassos, decepções e infortúnios", até que Deus decida se manifestar na vida do futuro membro. O futuro convertido então exige um sinal da realidade de Deus, requer um período de tempo variável para fortalecer sua fé e experimentar o Espírito Santo, então se engaja totalmente na igreja. Sempre se diz que a conversão leva a um estilo de vida mais saudável e proporciona uma rede ampliada de amigos.
Todos os membros participam ativamente da evangelização, tanto pessoalmente (família, amigos e colaboradores) quanto com a igreja ( porta a porta , proselitismo sob a grande tenda e nas praças públicas, "semanas missionárias", que seguem um programa bem planejado) . A igreja negou praticar proselitismo entre os cristãos. No entanto, após críticas aos seus métodos, a igreja tornou-se mais discreta e evitou insistir publicamente em curas milagrosas, embora continuasse a destacar a evangelização. Em particular, decidiu parar o proselitismo nos hospitais, descontinuar os altifalantes nas ruas e reduzir a frequência da evangelização sob a "tenda".
A igreja oferece ensino religioso para várias idades, dirige um coral e um time de futebol e celebra a Última Ceia da Quinta-feira Santa , os casamentos dos fiéis e os funerais. O batismo é praticado por imersão com a aprovação do pastor e está reservado para maiores de 15 anos. Jejum em dois domingos por mês e entre oito e dez congressos por ano para cada igreja também estão programados. A igreja participa de atividades sociais e humanitárias e organiza dias recreativos, incluindo atividades como teatro, biblioteca, passeios, troca de roupas e pintura.
Organização e finanças
A sede da igreja em Besançon foi primeiro localizada na Rue Battant, depois na Rue de Belfort e, finalmente, mudou-se em 1994 para 4 Rue Larmet, em um prédio que custava cerca de quatro milhões de francos. Em 1999, a federação se associou à SOS Hope ( SOS Espérance , estabelecida em Vesoul para ajudar pessoas que sofriam), um grupo musical evangélico Flambo e La Bergerie em Besançon para administração de propriedades. A igreja possui uma gráfica que publica escritos para adoração e evangelização, incluindo um boletim trimestral, The Concierge's Ear ( "L'Oreille du concierge" ), que é publicado desde 2000. Em 2005 René Kennel era o presidente, Daniel Gloeckler vice -presidente e porta-voz da igreja, secretário do Canil Étienne e R. Cuenot o tesoureiro da federação. A cada ano, um curso de uma semana é organizado em uma das igrejas pertencentes à Federação Missionária Evangélica; denominado "Escola de Bênção" ("École de la bénédiction"), este treinamento bíblico intensivo consiste em orações, ensinamentos religiosos e história, aulas de canto, exibição de filmes e debates.
Em sua estrutura organizacional, a igreja é semelhante ao congregacionalismo , pois a assembleia local é autônoma. Essa forma de congregacionalismo, entretanto, é única; a organização centralizada dá à Igreja de Besançon o papel de igreja principal, e as outras assembléias da federação são consideradas igrejas anexas. Assim, Amiotte-Suchet opina que “o espírito unificador é muito mais coercitivo do que o de outros grupos protestantes”. As decisões da federação são feitas por todos os pastores da igreja nas reuniões pastorais mensais. Na Igreja de Besançon, a equipe de liderança que participa da "reunião dos irmãos" é composta por René e Canil Étienne, seis anciãos nomeados e homens que são membros há um certo tempo.
A igreja tem sido criticada por sua riqueza, já que doações mensais ou trimestrais foram incentivadas no segundo artigo dos estatutos da Federação dos Missionários Evangélicos. De acordo com o CCMM, a aquisição de imóveis foi uma evidência de receitas significativas. O relatório parlamentar de 1999 considerou a igreja uma "pequena seita" (uma seita cuja renda anual é inferior a cinco milhões de francos), que forneceu "informações relativamente precisas" à Comissão Parlamentar. O orçamento anual da igreja foi estimado entre 2,4 e 3,1 milhões de francos (o total das doações em 1998 e 1995, respectivamente), principalmente de ofertas de domingo, doações, empréstimos, produtos financeiros e renda de propriedade. Em 1999, a comissão estimou a propriedade da igreja em cerca de 15 milhões de francos. Em 31 de dezembro de 1998, a riqueza ativa líquida da igreja (composta de imóveis e ações) atingiu 7,3 milhões de francos. Em relação às finanças, a igreja disse que aplica cinco princípios fundamentais: economia, recuperação, devoção, trabalho voluntário e solidariedade. O dinheiro vem das coletas aos domingos, às vezes de empréstimos pessoais e de doações destinadas a um determinado uso; não há apoio financeiro externo. As contas são publicadas na assembleia geral anual da igreja, pela comissão financeira da Federação e pela Segurança Social . Os pastores em treinamento trabalham fora da igreja; os pastores permanentes recebem um salário baixo e são afiliados à Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes (CAVIMAC).
Filiação
Entre 1977 e 1988, a Igreja de Besançon teve um crescimento significativo, e a Professora Grace Davie escreveu que todo o movimento religioso alcançou "o status de uma pequena denominação " nas décadas seguintes à sua fundação. Em 1983, havia 150 fiéis em Besançon; em 1989, o número subiu para entre 400 e 600. Em 1995, as estimativas de membros da igreja pela Comissão Parlamentar variaram de 500 a 2.000 membros. Em 2000, a federação declarou que 2.800 pessoas compareciam regularmente ao culto de domingo, incluindo 600 em Besançon. Em 2005, havia 4.000 membros e 500 frequentadores da igreja no culto de domingo em Besançon, de acordo com Fath. Em 2006, Amiotte-Suchet relatou que a federação tinha 2.400 membros e 37 pastores. Ele observou que as críticas afetaram o crescimento da igreja; desde 1988, o número de batismos caiu para cerca de 50 por ano, apenas o suficiente para compensar o número de pessoas que deixam a igreja. Após o escândalo sexual na igreja fundadora em 2006, a freqüência aos serviços religiosos em Besançon caiu para 70.
Em 1989, havia 18 assembleias pertencentes à Federação Missionária Evangélica. Em 1995, a igreja (então amplamente estabelecida em várias regiões francesas) foi chamada de "um grande culto regional que agora se espalhou por todo o leste da França" pelo CCMM. No ano seguinte, o relatório parlamentar da Assembleia Nacional listou 24 locais de culto; a igreja afirmou que a lista estava incompleta e incorreta, pois três lugares foram perdidos e oito pertenciam a outras igrejas. Antes de ser dissolvida em 2006, a federação contava com 35 igrejas.
Casos de tribunal
A Direction générale des impôts contestou o estatuto religioso da igreja e taxou as suas doações, dizendo que "a associação é dedicada ao proselitismo. Portanto, não tem como propósito exclusivo a celebração de um culto". Como resultado, uma notificação de recuperação de impostos de 600.000 francos foi enviada à igreja em 20 de dezembro de 1996, que aumentou para 2,6 milhões de francos dois anos depois (penalidades incluídas). Esse imposto foi considerado uma "situação trágica" por Direitos Humanos sem Fronteiras e um "assédio fiscal e administrativo" pelo sociólogo Régis Dericquebourg . A igreja considerou esta decisão discriminatória e tentou por todos os meios legais possíveis contestá-la. Em 31 de janeiro de 2013, a Igreja e seu presidente Éric Salaûn receberam 387.722 euros do Tribunal Europeu dos Direitos Humanos , que anulou o imposto considerado um "dano material" e condenou a França por violar a liberdade de pensamento, consciência e religião com base do artigo 9º da Convenção Europeia dos Direitos do Homem .
Em 29 de setembro de 1986, em um caso relacionado à custódia de uma criança de seis anos, o Tribunal de Grande Instance de Besançon deixou a criança com seu pai (que não era membro da igreja) em vez de com sua mãe (então membro fervoroso), afirmando que "as pessoas filiadas [à igreja] submetem seu comportamento a cada vez aos preceitos de suas crenças, praticam o proselitismo e não hesitam em envolver algumas crianças muito pequenas em suas reuniões e práticas religiosas".
Em 1992, o CCMM foi processado duas vezes pela igreja por difamação . A primeira reclamação foi apresentada a 4 de fevereiro após uma carta do CCMM na qual o movimento foi rotulado como um culto, com a seguinte definição: “Grupos cujas atividades têm como resultado uma notável manipulação mental das mentes, uma profunda degradação do ser humano pessoa, conseguindo fazer as pessoas perderem todo o senso crítico ao prendê-las em guetos intelectuais. " Em 16 de junho de 1993, o Tribunal de Vesoul e, em 24 de março de 1994, o Tribunal de Apelação de Besançon, condenou a igreja a pagar as custas judiciais e danos ao CCMM. Em uma segunda reclamação registrada em 27 de novembro, o CCMM e o Centro de Informação Jeunesse em Haute-Saône foram processados depois de distribuir uma publicação crítica à igreja. Ambas as reclamações foram rejeitadas. Em 1996, os dois recursos de cassação interpostos pela igreja foram rejeitados; o tribunal considerou que os escritos do CCMM não caíram sob difamação, disse que os danos à honra da igreja não foram provados, que "nenhuma censura pode ser feita quando o CCMM chamou de 'culto' a Igreja Evangélica de Pentecostes", e que a associação "apenas avalia a natureza e as tendências de uma comunidade religiosa, relata algumas de suas práticas, incluindo aquelas relacionadas com a cura de doenças e seus métodos de recrutamento por meio de agências de socorro, sem indicar que são emanações da comunidade ”.
Em 30 de setembro de 1999, o Tribunal Administrativo de Besançon reconheceu o status religioso da igreja e concedeu-lhe isenção de impostos sobre seu local de culto. Em decisão proferida em 2 de outubro de 2003, o juiz do Tribunal Administrativo afirmou que a recusa do prefeito em conceder doações e legados à Igreja não era comprovada. Em 2008, o presidente da MIVILUDES , Jean-Michel Roulet, disse que as queixas dos fiéis contra o Kennel por abuso físico foram indeferidas.
Recepção
A Comissão Parlamentar Francesa de Cultos incluiu a igreja na lista de cultos dos relatórios parlamentares de 1995 e 1999 , com base em relatórios da Direction centrale des renseignements généraux que rotulou a igreja como um movimento "evangélico" e "curandeiro". Apesar de suas semelhanças, outras igrejas associadas à Federação Missionária Evangélica não foram incluídas na lista. O relatório de 1995 disse que o grupo estava entre os "grupos evangélicos mais ativos" e a Comissão Parlamentar disse que eles são "freqüentemente motivados por pastores genuínos que assumiram o papel de guru" e "sempre se beneficiam da liberdade das estruturas oficiais protestantes para prosperar em seus Beira." No entanto, os relatórios parlamentares e a lista de cultos não tinham personalidade jurídica e eram criticados por historiadores religiosos, sociólogos e acadêmicos. Em maio de 2007, uma circular do primeiro-ministro Jean-Pierre Raffarin e uma declaração do secretário do MIVILUDES, Gilles Bottine, diziam que a lista de movimentos anexada ao relatório parlamentar de 1995 havia se tornado menos relevante e não recomendava mais seu uso.
Vários grupos anti-seitas também consideravam a igreja uma seita. O ramo local do Centre contre les manipulations mentales (CCMM, ou Centre Roger Ikor ) dirigiu uma intensa campanha contra o grupo com repetidos avisos na mídia, e o presidente da Union nationale des Association de Defense des Familles et de l'individu (UNADFI), Catherine Picard , disse na televisão que considerava a igreja uma seita. As críticas contra a Igreja incluem métodos de recrutamento (considerados proselitismo agressivo) em hospitais psiquiátricos, escolas, ônibus e ambientes semelhantes dirigidos a pessoas que sofrem, uma interpretação fundamentalista da Bíblia, pressão sobre membros em potencial para se juntarem rapidamente ao grupo, desagregação familiar, linguagem idêntica e roupas de seguidores refletindo uma perda de individualidade, educação de crianças que é considerada doutrinação, muitas atividades proibidas (entre elas música, televisão, maquiagem e calças para mulheres que também devem ter cabelos longos cobertos por um lenço), um ambiente histérico no culto , dessocialização dos fiéis, apelos excessivos por dinheiro, curas inverificáveis e duvidosas que podem ser prejudiciais à saúde dos membros e a forte influência sobre os membros e falta de qualificações do Canil. Um delegado do CCMM disse que as críticas se baseavam em factos recolhidos de ex-membros e respectivas famílias, alguns dos quais foram usados em tribunal (como em Vesoul). Em resposta ao escritor do jornal protestante Réforme Benoît Hervieu-Léger, que argumentou que um único caso em Besançon teria sido suficiente para criticar toda a federação, o delegado também afirmou que as reclamações não vieram exclusivamente da igreja de Besançon. A associação também notou muitas semelhanças com outra igreja pentecostal que considerava um culto, a Missão do Evangelho Pleno - Porta Aberta Cristã . A partir de 2010, MIVILUDES continuou a monitorar a Igreja de Besançon por causa de seu domínio sobre os fiéis.
A mídia geralmente criticava a igreja, apresentando-a como um culto. Os primeiros artigos negativos da imprensa local apareceram em 1988, mencionando curas milagrosas, proselitismo, o status de Kennel, crenças fundamentalistas como questões polêmicas e incluíam relatórios críticos de ex-membros. Fath observou que o vocabulário e os argumentos usados na mídia foram intencionalmente inclinados e a repetição daqueles desenvolvidos pelo CCMM, e que a cobertura desproporcional da mídia da igreja não facilitou uma investigação objetiva. De acordo com um estudo de um especialista em novos movimentos religiosos, Massimo Introvigne , quando um ex-membro destruiu móveis pertencentes à igreja em Langres em julho de 1994, associações anticultos e alguns meios de comunicação tomaram o lado do ex-membro, apresentando-o como o " vítima "de um" culto ". No talk show francês Ça se discute (transmitido em 25 de maio de 2005 na France 2 ), um pai (cuja filha de nove anos era membro da igreja com sua mãe) disse que sua filha sofreu uma lavagem cerebral; ele criticou o proselitismo dela na escola, a mente fechada e o papel das mulheres na igreja. Ele explicou que quando ele tinha sofrido de câncer dois anos antes, ela havia tentado curá-lo milagrosamente; entretanto, ela o considerava um mentiroso e pecador por causa de sua homossexualidade. Ele disse que encontrou seu diário, no qual ela falava de sua morte iminente, quando alcançaria o céu para encontrar seus avós. A associação para a defesa da liberdade e da consciência religiosa, CICNS , criticou o talk show pela falta de pontos de vista alternativos.
Resposta à crítica
Antes de 1988, a igreja era o assunto de muitos artigos neutros da imprensa e parecia "normal e respeitável"; afirma que no final dos anos 80 Alain Vivien , então líder do CCMM, disse aos seus representantes em Épernay que não o considerava um culto. A igreja explicou que a primeira crítica veio de um vice-presidente católico do CCMM, que se opôs à conversão à igreja pentecostal de seu genro e de vários seminaristas (esta explicação foi posteriormente negada pelo CCMM), por um educador hostil para o grupo, e por outros evangélicos (incluindo o pastor e co-fundador do grupo anti-culto Vigi-sectes Gérard Dagon , uma fonte para o relatório parlamentar de 1995 que era crítico das crenças pentecostais). A igreja também relatou discriminações após a publicação do relatório (incluindo recusas de licenças de construção ) e ter gasto, ao longo de um período de dez anos, € 82.000 em honorários advocatícios para defender seus interesses.
Após a publicação do relatório parlamentar, a Igreja reagiu buscando a ajuda de acadêmicos e sociólogos especializados em questões religiosas, incluindo Jean Baubérot , Jean Séguy , Jean-Paul Willaime , Massimo Introvigne, Laurent Amiotte-Suchet, Bernard Blandre e Émile Poulat , que em geral criticou sua classificação de culto. Willaime e Poulat, entre outros sociólogos, consideraram que o perigo da Igreja nunca foi provado. Danièle Hervieu-Léger disse que a classificação como um culto foi uma "decisão absurda". Sébastien Fath considerou a igreja "um pouco radical, mas no geral inofensiva", observando que este grupo nunca havia sido processado, e sustentou que a igreja foi criticada por causa de seu proselitismo e seu rápido crescimento. Amiotte-Suchet considerou que a influência do pastor sobre os fiéis estava longe de ser tão coercitiva quanto os críticos diziam. Poulat disse: "Podemos debater se pode ser uma 'seita' no sentido de Weber ; certamente não é uma 'seita' [culto] no sentido popular e parlamentar do termo". Contatados por acadêmicos para participar de um documentário sobre a igreja, o UNADFI e o CCMM se recusaram a explicar sua posição. O Centro de Estudos sobre Novas Religiões disse que a teologia da igreja é "claramente linha principal", mas foi criticada "porque não pertence ao Conselho Mundial de Igrejas ou a outros organismos religiosos estabelecidos".
A igreja estabeleceu um diálogo com a Igreja Católica e a Federação Protestante da França (FPF); o último concordou em se encontrar com Daniel Gloeckler em Châlons-en-Champagne, e Étienne e René Kennel em Besançon. A princípio relutante (uma vez que não queria servir de "guarda-chuva" contra acusações de culto), a FPF concordou em estabelecer, em sua reunião de 4 a 5 de outubro de 1997, um diálogo bilateral com a Igreja e aconselhou-a a desenvolver laços ecumênicos ; deplorou publicamente o status de culto da igreja em 22 de janeiro de 1998. Muitas igrejas e figuras protestantes (incluindo o presidente da FPF Jean-Arnold de Clermont , a Igreja Protestante da Confissão de Augsburg da Alsácia e Lorena e o Exército de Salvação ) forneceram apoio, expressando uma opinião favorável opinião da igreja.
A igreja também estabeleceu laços com instituições locais e nacionais, como tribunais administrativos, municípios e autoridades fiscais. Em 1996, perguntou a Alain Gest , membro da Comissão Parlamentar Francesa de Cultos , o motivo de sua designação de culto. Em sua resposta, Gest não forneceu detalhes sobre o conteúdo do trabalho da Direction centrale des renseignements généraux usado para o relatório, mas aconselhou Canil a solicitar mais informações ao Observatoire interministériel sur les sectes . Em 4 de junho de 1997, os representantes da Igreja encontraram-se com o presidente do Observatoire , prefeito Antoine Guerrier de Dumast, que aconselhou o movimento a integrar a FPF para esclarecer a situação. A igreja também apelou ao Centro Europeu de Lei e Justiça , uma organização de orientação cristã, para proteger sua liberdade de religião e crença perante o Tribunal Europeu de Direitos Humanos .
Veja também
- Cristianismo na frança
- Lista de grupos chamados de cultos ou seitas em documentos governamentais
- Novo movimento religioso - as acusações contra a igreja são semelhantes às contra novos movimentos religiosos, embora teologicamente não seja um NRM
- Movimento anticulto
Referências
Leitura adicional
Nota: alguns também são usados como fontes para o artigo
- Amiotte-Suchet, Laurent (28 de março de 2002) "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon. Étude de cas" (em francês), Groupe Sociétés Religions Laïcités, «Groupes religieux minoritaires et sectes» [conferência].
- Amiotte-Suchet, Laurent (2003). "Des pèlerins et des convertis. Les frontières de l'irruption du sacré". Em Fath, Sébastien (ed.). La diversité évangélique (em francês). Paris: Exelcis. ISBN 2-914144-62-8.
- Amiotte-Suchet, Laurent (24 de maio de 2005) "Des pentecôtismes de l'Est de la France. L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon e la Porte Ouverte Chrétienne de Mulhouse" (em francês), seminário de doutorado de Jean-Paul Willaime em a École Pratique des Hautes Études [conferência].
- Amiotte-Suchet, Laurent (10 de outubro de 2006). "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon et la Porte Ouverte Chrétienne de Mulhouse, deux organization missionnaires spécifiques". Pratiques pentecôtistes et dévotion mariale: Analyse comparée des modes de mise en présence du divin (PDF) (em francês). Paris: École Pratiques des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses. pp. 141–53, 164–76, 697–772. Arquivado do original (PDF) em 26 de março de 2012 . Página visitada em 26 de junho de 2011 . [tese]
- Amiotte-Suchet, Laurent (2009). "Le pasteur pentecôtiste: un fil conducteur entre le ciel et la terre" . Théologiques (em francês). Faculté de théologie et de sciences des religions, Université de Montréal. 17 (1): 95-115. ISSN 1492-1413 .
- Blandre, Bernard (outubro de 1998). L'Église évangélique de Pentecôte de Besançon et la Fédération évangélique missionnaire: une secte? (em francês).
- Center Roger Ikor (1995). "Église évangélique de Pentecôte de Besançon". Les Sectes, État d'urgence - Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde (em francês). Paris: Albin Michel. pp. 71-75. ISBN 2-226-07711-1.
- Fath, Sébastien (13 de novembro de 2001). "L'Église évangélique de Pentecôte de Besançon: le rôle des universitaires comme médiateurs". Em Frégosi, Franck; Willaime, Jean-Paul (eds.). Le religieux dans la commune - Les régulations locales du pluralisme religieux en France (em francês). Labor et Fides. pp. 297–320. ISBN 2-8309-1022-2.
- Poulat, Émile (28 de agosto de 1997). "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon - Église ou secte?". Réforme (em francês). No. 2733. ISSN 0223-5749 .
links externos
- (em francês) Site da Igreja Evangélica Missionária de Besançon - não atualizado desde o escândalo interno de 2006
- (em francês) Site da União de Igrejas Missionárias