Homossexualidade na Bíblia Hebraica - Homosexuality in the Hebrew Bible

Alguns relacionamentos na Bíblia Hebraica foram descritos como homossexuais, embora nem todos sem alguma disputa, e fazem referências a certos atos homossexuais masculinos .

Gênesis 19

Sodoma e Gomorra

Os capítulos 18 e 19 de Gênesis tratam da imoralidade das cidades de Sodoma e Gomorra e do julgamento que deve ser imposto. A Nova Versão Internacional (NIV) de Gênesis 19: 4-5 diz:

Antes de irem para a cama, todos os homens de todas as partes da cidade de Sodoma - jovens e velhos - cercaram a casa. Eles gritaram para Ló: "Onde estão os homens que vieram até você esta noite? Traga-os para nós para que possamos fazer sexo com eles."

Yada

Em Gênesis 19: 5, a palavra hebraica "yada" é traduzida como "relações" na New American Standard Bible e mais frequentemente "know" na KJV e em muitas outras traduções, ocorre com frequência no Antigo Testamento e geralmente significa simplesmente conhecer alguém ou algo de forma não sexual. Cerca de uma dúzia de vezes é usado como um eufemismo para conhecer alguém sexualmente, como em Gênesis 4: 1 e Gênesis 38:26 . A interpretação comum é que Ló ofereceu suas filhas virgens à multidão como um meio de apaziguar sexualmente a multidão e proteger seus visitantes de abusos sexuais. A maioria dos comentaristas tradicionais interpretam isso como se referindo à natureza homossexual das pessoas na multidão, especialmente à luz da história paralela em Juízes 19 . No entanto, outros acham que isso se refere à atitude inóspita de Sodoma ao interrogar os visitantes.

Visões judaicas

A maioria das opiniões judaicas considera os pecados de Sodoma como "deixar de praticar hospitalidade", e embora as atividades do mesmo sexo sejam condenadas de forma mais severa no Levítico , a opinião de que Gênesis 19 pode referir-se a qualquer outro ato sexual que não seja com as filhas de Ló é estranha à mais antiga tradição judaica. Veja a documentação em Sodomy .

O filósofo judeu helenístico Filo (20 AC - 50 DC) descreveu os habitantes de Sodoma em um relato extra-bíblico:

Como os homens, sendo incapazes de suportar discretamente a saciedade dessas coisas, ficam inquietos como o gado, tornam-se obstinados e descartam as leis da natureza, buscando uma grande e intemperante condescendência com a gula, a bebida e conexões ilegais; pois não apenas enlouqueceram atrás de outras mulheres e contaminaram o leito matrimonial de outros, mas também aqueles que eram homens cobiçaram uns aos outros, fazendo coisas impróprias, e não considerando ou respeitando sua natureza comum, e embora ansiosos por filhos, eles foram condenados por terem apenas uma prole abortiva; mas a convicção não produziu vantagem, uma vez que foram vencidos pelo desejo violento; e assim, aos poucos, os homens se acostumaram a ser tratados como mulheres, e dessa forma engendraram entre si a doença das mulheres e um mal intolerável; pois eles não apenas quanto à efeminação e delicadeza, tornaram-se como as mulheres em suas pessoas, mas também tornaram suas almas mais ignóbeis, corrompendo desta forma toda a raça dos homens, tanto quanto dependia deles. (133-35; ET Jonge 422-23).

O historiador judeu Josefo (37 DC - c. 100) usou o termo “Sodomitas” ao resumir a narrativa de Gênesis:

Por volta dessa época, os sodomitas ficaram orgulhosos por causa de suas riquezas e grande fortuna; tornaram-se injustos para com os homens e ímpios para com Deus , a ponto de não se lembrarem das vantagens que recebiam dele: odiavam os estranhos e abusavam de si mesmos com práticas sodomitas ”“ Agora, quando os sodomitas viram os jovens serem de belos semblantes, e isso em um grau extraordinário, e que eles se alojaram com Ló, eles resolveram desfrutar desses belos meninos pela força e violência; e quando Ló os exortou à sobriedade, e a não oferecer nada indecente a os estranhos, mas para ter em conta a sua hospedagem em sua casa; e prometeu que se suas inclinações não pudessem ser governadas, ele exporia suas filhas à sua luxúria, em vez desses estranhos; nem assim eles ficaram envergonhados. ( Antiguidades 1.11. 1,3) - c. AD 96)

O Livro dos Segredos de Enoque , evidentemente escrito por um judeu helenístico no Egito antes da metade do primeiro século, afirma (10: 3) que os sodomitas cometeram "devassidões abomináveis, ou seja, um com o outro" e "o pecado contra a natureza, que é a corrupção infantil segundo a moda sodomita, a feitiçaria, os encantamentos e a feitiçaria diabólica. "

Fontes mais obscuras incluem o Testamento de Benjamin, que advertiu, "que cometerás fornicação com a fornicação de Sodoma", (Concerning a Pure Mind, 9: 1) e referências no Testamento de Naftal, (3.5) e no Testamento de Isaac. (5.27. Ch. I.909)

Período bizantino

Argumenta-se que a história de Sodoma e Gomorra nunca foi interpretada como relacionada a um único pecado em particular, até que o imperador bizantino Justiniano, o Grande, instituiu duas novellizações de leis, no século VI. Em relação ao Corpus iuris civilis , os romances de Justiniano no. 77 (namoro 538) e no. 141 (namorando 559) foi o primeiro a declarar que o pecado de Sodoma havia sido especificamente por atividades entre pessoas do mesmo sexo. Com relação à pena de morte, os romances jurídicos de Justiniano anunciaram uma mudança no paradigma jurídico romano ao introduzir o conceito de punição não divina para o comportamento homossexual. Os indivíduos podem escapar das leis mundanas, embora as leis divinas sejam inevitáveis.

A interpretação de Justiniano da história de Sodoma seria esquecido hoje (como tinha sido, juntamente com seus novelizations lei sobre o comportamento homossexual imediatamente após a sua morte) se não tivesse sido feito uso de em falso Charlemagnian capitulares , fabricada por um franco monge usando o pseudônimo Benedictus Levita ("Bento o Levita") por volta de 850 EC, como parte do Pseudo-Isidoro, onde Benedictus utilizou a interpretação de Justiniano como uma justificativa para a supremacia eclesiástica sobre as instituições mundanas, exigindo assim a queima na fogueira por pecados carnais em nome do próprio Carlos Magno ( queimar fazia parte da pena padrão para comportamento homossexual particularmente comum na antiguidade germânica, observe que Benedictus provavelmente era franco), especialmente homossexualidade, pela primeira vez na história eclesiástica, a fim de proteger todo o cristianismo de punições divinas, como desastres naturais para pecados carnais cometidos por indivíduos, mas também por heresia, superstição e paganismo. De acordo com Benedictus, era por isso que todas as instituições mundanas tinham que ser submetidas ao poder eclesiástico a fim de evitar que o relaxamento moral e religioso causasse a ira divina.

Durante a República Romana e pré-cristão Império Romano , o comportamento homossexual tinha sido aceitável, desde que o adulto cidadão do sexo masculino assumiu o papel de penetração com um parceiro passivo de status social inferior. As leis que regulamentam a homossexualidade foram direcionadas principalmente para a proteção de cidadãos menores de idade do sexo masculino . Quem cometeu crime sexual ( stuprum ) contra menor nascido em liberdade era penalizado com morte ou multa, conforme as circunstâncias. Cartas escritas a Cícero sugerem que a lei foi usada principalmente para hostilizar oponentes políticos e pode ter sido aplicada também a cidadãos que voluntariamente assumiram o papel passivo em atos sexuais (ver Sexualidade na Roma Antiga e Lex Scantinia ).

Levítico 18 e 20

Esses capítulos de Levítico fazem parte do código da Santidade . Levítico 18 : 22 diz:

Não se deite com um homem como alguém se deita com uma mulher; é uma abominação.

e Levítico 20:13 afirma:

Se um homem se deita com um homem como um se deita com uma mulher, ambos fizeram o que é detestável . Eles devem ser condenados à morte; seu sangue estará em suas próprias cabeças.

É amplamente argumentado que as coisas condenadas nesses capítulos são "consideradas erradas não simplesmente porque os cananeus pagãos se entregaram a elas, mas porque Deus as declarou erradas como tais". (Hilborn 2002, p. 4; cf. Issues in human sexuality , para. 2.11; Amsel). Essa também foi a interpretação tomada nas interpretações rabínicas na Mishná e no Talmud , que também a estenderam para incluir as relações homossexuais femininas , embora não haja referências explícitas na Bíblia Hebraica a isso.

Vários contra-argumentos foram sugeridos: Loren L. Johns escreve que esses textos eram códigos de pureza para manter Israel separado dos cananeus e que, como Jesus rejeitou todo o código de pureza, eles não são mais relevantes. Mona West argumenta que "Esses versículos de forma alguma proíbem, nem falam, de amar e cuidar das relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo", especulando que essas leis eram para prevenir o abuso sexual.

Outros teólogos cristãos sustentam que o Novo Testamento classifica as leis cerimoniais e dietéticas como de natureza tipológica e cumpridas em Cristo ( Gálatas 4:10 ; Colossenses 2:16 ; Hebreus 9:10 ), e, portanto, revogado quanto à sua observância religiosa "de acordo com o letra ", enquanto a lei moral é vista como mantida. ( Romanos 13: 9 ; 1 Coríntios 6: 9–10 ) Esses teólogos disseram que essa revogação não se estende à homossexualidade, que permanece em sua interpretação como um dos poucos pecados condenados incondicionalmente. Eles acreditam que não há nenhuma disposição evidente sobre o casamento na Bíblia para santificá-lo.

Livros de Samuel: David e Jonathan

David e Jonathan ,
"La Somme le Roy", 1290; Francês iluminado ms (detalhe); Museu Britânico

O relato da amizade entre Davi e Jônatas foi registrado favoravelmente nos Livros de Samuel (1 Samuel 18; 20; 2 Samuel 1) e embora a maioria dos estudiosos sempre tenha interpretado como se referindo a platônico , alguns argumentaram que se refere a romantismo ou amor sexual .

Como relacionamento romântico

Os presentes de Jônatas a Davi, a comparação de Davi do amor de Jônatas com o amor às mulheres, a "aliança" que os dois fizeram e a reação de Saul levaram alguns estudiosos a sugerir que seu relacionamento era romântico ou possivelmente sexual.

Como relação platônica

Os estudiosos da Bíblia interpretaram ampla e tradicionalmente isso como um relacionamento muito próximo, mas não sexual (cf. Issues in human sexuality , parágrafo 2.17). Alguns oponentes da teoria de que o relacionamento de Davi e Jônatas era romântico acreditam que o desnudamento de Jônatas tem um claro precedente bíblico, o de despir Aarão de suas vestes para colocá-las sobre seu filho Eleazar (Números 20:26) na transferência do escritório do primeiro sobre o último; da mesma maneira, Jônatas estaria simbolicamente e profeticamente transferindo seu reinado (como o herdeiro normal) para Davi, o que aconteceria. Eles também dizem que "despojou-se ... até a espada, e o arco e o cinto" indica um limite, o de suas vestes exteriores e terminando com "cinto, que significa armadura em 2Rs 3:21 .

Aqueles que afirmam a interpretação oposta concordam que uma relação sexual não é explicitada e, para muitos estudiosos, a relação é um "exemplo bíblico clássico" (Hilborn 2002, p. 2) de amizade íntima não sexual, como a amizade eloquentemente descrita por Gregório de Nazianzo na Oração 43 , 19–20 como existindo entre ele e Basílio de Cesaréia , quando eles eram estudantes em Atenas.

Livros dos reis

Ambos os livros dos reis (1 Reis 14:24 , 15:12 , 22:46 ; 2 Reis 23: 7 ), referem-se a intervalos históricos quando kadeshim ("os consagrados") alcançaram alguma proeminência na Terra Santa, até serem eliminados por Reis reavivalistas jahwistas como Josafá e Josias .

Os kadeshim estavam ligados de alguma forma aos rituais da religião cananéia. A Bíblia Hebraica compara consistentemente o equivalente feminino, um kedeshah , com zanah , a palavra para uma prostituta comum. Isso levou à inferência de que pode ter havido um elemento sexual nos rituais. A versão King James traduz sistematicamente a palavra como "sodomitas", enquanto a versão Revised Standard a traduz como " prostitutas masculinas de culto ". Em 1 Reis 15:12, a Septuaginta os heleniza como teletai - personificações dos espíritos presidentes nos ritos de iniciação das orgias báquicas. Pode ter havido também um elemento travesti. Vários autores clássicos afirmam isso para os homens iniciados nos cultos das deusas orientais e, na Vulgata, para todas as quatro referências, São Jerônimo torna o kadeshim como "efeminado" . Os filhos de Israel estão proibidos de se tornarem kadeshim , e as filhas de Israel de se tornarem kadeshot , em Deuteronômio 23: 17-18 suas atividades são identificadas como "abominações".

Livro de Ruth

Este livro trata do amor entre Noemi e sua nora viúva , Rute. O marido de Noemi e seus dois filhos morrem e Noemi diz às noras para voltarem para suas casas:

Com isso, eles choraram em voz alta novamente. Então Orpah deu um beijo de despedida na sogra, mas Ruth se agarrou a ela.

(Rute 1:14; TNIV).

Em vez de deixar Noemi, Rute promete ficar com ela (Rute 1: 16-18). Este relacionamento, portanto, há muito tem sido elogiado como um exemplo de amor abnegado e amizade íntima (por exemplo, Questões de Sexualidade Humana, parágrafo 2.7). No entanto, alguns interpretaram esse relacionamento como provavelmente de natureza sexual. Por exemplo, Thomas Horner argumenta: "Não se pode demonstrar se existiu uma relação de amor físico entre Rute e Naomi. No entanto, as palavras certas estão lá." A palavra Horner está preocupada principalmente com a palavra traduzida como agarrado em Rute 1:14, que é a palavra hebraica "dabaq". Esta palavra também é traduzida em Gênesis 2:24 como unida "à sua esposa" e em Gênesis 34: 3 como atraída "por Diná, filha de Jacó; ele amava a jovem". O contexto dessas passagens é de atração romântica ou sexual.

O texto do Livro de Ruth, especificamente o discurso de Ruth "para onde fores, eu irei" para Noemi, é usado em cerimônias de casamento heterossexuais judaicas.

Referências