Termos e conceitos Jain - Jain terms and concepts

Pontos Principais no Jainismo

Todo ser vivo tem uma alma.
Cada alma é potencialmente divina e tem as qualidades inatas de conhecimento infinito, percepção infinita, poder infinito e felicidade infinita. Tenha benevolência por todos os seres vivos ..
Portanto, considere cada ser vivo como você mesmo e não prejudique ninguém.
Cada alma nasce como um ser celestial, humano, subumano ou infernal de acordo com seus próprios karmas.
Cada alma é o arquiteto de sua própria vida, aqui ou no além.
Quando uma alma se torna livre de karmas, ela obtém consciência de Deus (conhecimento infinito, percepção infinita, poder infinito e felicidade infinita) e torna-se liberada.
O entendimento correto, o conhecimento correto e a conduta correta (joias triplas do jainismo) fornecem o caminho para essa realização.
A não violência (Ahimsa) é a base da fé correta, a condição do conhecimento correto e o cerne da conduta correta.
Controle seus sentidos.
Limite suas posses e leve uma vida pura de utilidade para você e para os outros. A propriedade de um objeto por si só não é possessividade; no entanto, apego a um objeto é possessividade
Desfrute da companhia dos santos e mais qualificados, seja misericordioso com aqueles que estão aflitos e seja tolerante com aqueles que têm inclinações perversas.
Quatro coisas são difíceis de alcançar por uma alma: nascimento humano, conhecimento da lei, fé nela e a busca do caminho certo.
É importante não desperdiçar vidas humanas de maneiras más. Em vez disso, devemos nos esforçar para subir na escada da evolução espiritual.

Princípios Fundamentais (Tattvas)

A filosofia Jain pode ser descrita de várias maneiras, mas a tradição mais aceitável é descrevê-la em termos dos Tattvas ou fundamentos. Sem conhecê-los, não se pode progredir para a liberação. Eles estão:

Jīva - Almas e coisas vivas
Ajiva - coisas não vivas
Asrava - Influxo de carma
Bandha - A escravidão do carma
Samvara - A interrupção do influxo do carma
Nirjara - derramamento de carma
Moksha - Libertação ou Salvação

Cada um desses princípios fundamentais é discutido e explicado em profundidade pelos estudiosos Jain. Existem dois exemplos que podem ser usados para explicar o princípio acima intuitivamente.

(1) Um homem anda em um barco de madeira para chegar ao outro lado do rio. Agora o homem é Jiva, o barco é ajiva. Agora o barco tem um vazamento e a água entra. Essa entrada de água é Asrava e se acumula lá está Bandh, Agora o homem tenta salvar o barco bloqueando o buraco. Esse bloqueio é Samvara e jogar a água para fora é Nirjara. Agora o homem cruza o rio e chega ao seu destino, Moksha.

Nove substâncias

Nove substâncias são explicadas como: Considere uma família que vive em uma casa. Um dia, eles estavam desfrutando de uma brisa fresca que entrava pelas portas e janelas abertas da casa. No entanto, o tempo mudou repentinamente para uma terrível tempestade de poeira. A família, percebendo a tempestade, fechou as portas e janelas. Mas, quando conseguiram fechar todas as portas e janelas, parte da poeira já havia entrado na casa. Depois de fechar as portas e as janelas, começaram a tirar a poeira que entrou para limpar a casa novamente.

Este cenário simples pode ser interpretado da seguinte forma:

Os jivas são representados pelas pessoas vivas.
Ajiva é representado pela casa.
Punya é representado pela alegria resultante da brisa fresca.
Pap é representado pelo desconforto decorrente da tempestade.
Asrava é representado pelo influxo de poeira.
Bandh é representado pelo acúmulo de poeira na casa.
Samvara é representado pelo fechamento de portas e janelas para impedir o acúmulo de poeira.
Nirjara é representado pela limpeza do pó já recolhido da casa.
Moksha é representado pela casa limpa, que é semelhante ao derramamento de todas as partículas cármicas da alma.

Jīvas (almas)

Classificação de Saṃsāri Jīvas (almas transmigradas) no Jainismo. De acordo com o texto sagrado Jain, Sarvārthasiddhi : "Os seres imóveis ( sthāvara jīvās ) possuem as quatro vitalidades do órgão dos sentidos do tato, força do corpo ou energia, respiração e duração da vida.

Existem cinco classes de seres:

Os seres de um sentido (Ekendriya Jiva) têm:

Sentido de toque

Seres de dois sentidos (Beindriya Jiva) têm:

Sentido de toque
Sentido do paladar

Seres de três sentidos (Trindriya Jiva) têm:

Sentido de toque
Sentido do paladar
Sentido de olfato

Seres de quatro sentidos (Caturendriya Jiva) têm:

Sentido de toque
Sentido do paladar
Sentido de olfato
Sentido da visão

Seres de cinco sentidos (Pañcendriya Jiva) têm:

Sentido de toque
Sentido do paladar
Sentido de olfato
Sentido da visão
Sentido da audição

Existem duas subcategorias entre os seres de cinco sentidos: Sanjñi - Com mente; Asanjñi - Sem mente

Vitalidades

Um prana (vitalidades) é a habilidade inerente de uma jiva de realizar um determinado ato. Os 10 pranas são:

Shrotrendriya Prana - capacidade de ouvir
Caksurendriya Prana - capacidade de ver
Ghranendriya Prana - capacidade de cheirar
Rasanendriya Prana - capacidade de saborear
Sparshanendriya Prana - capacidade de tocar
Manabala Prana - Capacidade de pensar
Vacanabala Prana - Habilidade para falar
Kayabala Prana - habilidade física
Shvasocchvasabala Prana - capacidade de respirar
Ayushyabala Prana - Capacidade de viver.

(Diz-se que qualquer ser vivo vive apenas enquanto seu Ayushyabala Prana permitir.)

Tipos de Kaya (corpos)

Prthvikaya Jiva - Classe de seres cujo corpo é composto pela Terra. Eles se enquadram na categoria de seres com um só sentido.
JalaKaya Jiva - Classe de seres cujo corpo é feito de água. Eles se enquadram na categoria de seres com um só sentido.
Agnikaya Jiva - Classe de seres cujo corpo é feito de fogo. Eles se enquadram na categoria de seres com um só sentido.
Vayukaya Jiva - Classe de seres cujo corpo é feito de ar. Eles se enquadram na categoria de seres com um só sentido.
Vanaspatikaya Jiva - Classe de seres cujo corpo é feito de vegetação. Eles se enquadram na categoria de seres com um só sentido.
Trasakaya Jiva - Classe de seres que são móveis. Eles se enquadram na categoria de seres de dois sentidos, três sentidos, quatro sentidos e cinco sentidos.

Indriyas

Os Cinco Indriyas, ou 5 sentidos são:

Sparshana Indriya - Sentido do tato
Rasana Indriya - Sentido do paladar
Ghrana Indriya - Sentido do olfato
Chakshu Indriya - Sentido de visão
Karna ou Shrotra Indriya - Sentido da audição

Pariaptis

Pariaptis ou suficiências, que são determinadas pela presença de partículas de karmin em cada alma no momento em que a alma está tendo um novo nascimento. A pariate é de 6 tipos:

Ahara Paryapti - A presença de partículas cármicas que determinam a capacidade de uma jiva de comer
Sharira Paryapti - A presença de partículas cármicas que determinam a habilidade de uma jiva de ter um corpo.
Indriya Paryapti - A presença de partículas cármicas que determinam a habilidade de uma jiva de possuir os órgãos dos sentidos, a saber, tato, paladar, olfato, audição e visão.
Shvasocchvasa Paryapti - A presença de partículas cármicas que permitem a uma jiva respirar.
Bhasha Paryapti - A presença de partículas cármicas que permitem a uma jiva falar.
Mana Paryapti - A presença de partículas cármicas que permitem a uma jiva pensar racionalmente e distinguir entre heya (evitável), jneya (cognoscível, mas não factível) e upadeya (digno de emulação).

Tipos de físico

As almas mundanas (almas que não alcançaram a liberação) são acompanhadas por 5 tipos de físico:

Audarika Sharira - O corpo físico, feito de pele, ossos, carne, sangue, etc. Todos os seres vivos que viveram na Terra possuem este corpo.
Vaikriyaka Sharira - O corpo dos seres celestiais e dos seres infernais. Não sujeito às leis físicas da Terra. Acredita-se que esse tipo de físico pode se transformar em várias formas.
Aharaka Sharira - Este é um tipo especial de físico e só pode ser formado por ascetas muito especiais que são extremamente eruditos nos textos antigos (os Purvas).
Taijas Sharira - Esse tipo de físico é possuído por cada ser vivo, pois é essencial para absorver os alimentos que comemos, os líquidos que bebemos e o ar que respiramos. É comparado ao fogo, uma vez que o fogo pode consumir tudo o que o precede.
Karmana Sharira - Este tipo de físico é possuído por cada ser vivente que não está liberado, seja o ser vivendo no inferno, céu ou terra. Este físico é feito de karmas.

Yogas

Os quinze Yogas (soma total das atividades) são compostos de quatro Manoyogas (atividades mentais), quatro Vacanayogas (atividades verbais) e sete Kayayogas (atividades físicas).

Os quatro Manoyogas são:

Satya Manoyoga - Atividade Mental Verdadeira,
Asatya Manoyoga - Atividade Mental Falsa,
Mishra Manoyoga - Atividade mental que é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa,
Vyavahara Manoyoga - Atividade Mental Prática.

Os quatro Vacanayogas são:

Satya Vacanayoga - Atividade Verbal Verdadeira,
Asatya Vacanayoga - Atividade verbal falsa,
Mishra Vacanayoga - Atividade verbal que é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa,
Vyavahara Vacanayoga - Atividade Verbal Prática.

Os 7 Kayayogas são:

Audarika Kayayoga,
Audarika Mishra Kayayoga,
Vaikriyaka Kayayoga,
Vaikriyaka Mishra Kayayoga,
Aharaka Kayayoga,
Aharaka Mishra Kayayoga,
Karmana Kayayoga.

Teoria do carma

A religião Jain dá grande ênfase ao Karma . Essencialmente, significa que todas as jivas colhem o que plantam. Uma existência feliz ou miserável é influenciada por ações em nascimentos anteriores. Esses resultados podem não ocorrer na mesma vida, e o que semeamos não se limita a ações físicas. As atividades físicas, verbais e mentais afetam as situações futuras. Karma há muito é um componente essencial do Jainismo e de outras religiões indianas, como o budismo , o hinduísmo e o siquismo . Geralmente, acredita-se que um Tirthankar onisciente pode prever todas as coisas, muito antes da ciência.

Tipos de Karmas

Quatro karmas Ghātiyā

Os karmas ghātki são aqueles karmas que obstruem as habilidades inatas da alma de onisciência, oni-percepção, bem-aventurança suprema e onipotência.
Jñānāvaraṇīya karma - Karmas que obstruem a capacidade intrínseca da alma de saber tudo (onisciência)
Darśanāvaraṇīya karma - Karmas que obstruem a capacidade intrínseca da alma de ver tudo (omni-percepção)
Mohanīya karma - Desiludir karmas que obstruem a capacidade intrínseca da alma de ser supremamente bem-aventurada.
Antarāya karma - Karmas causadores de obstrução que obstruem a força suprema intrínseca da alma (onipotência)

Quatro karmas Aghātiyā

Karmas Aaghātki são aqueles karmas que causam escravidão temporal.
Vedanīya karma - Karmas que causam sentimentos de felicidade e infelicidade.
Nāma karma - Karmas que determinam o tipo de corpo em que a alma nascerá.
Āyushya karma - Karmas que determinam o tempo de vida do corpo em que a alma nascerá.
Gotra karma - Karmas que determinam se alguém nasce em uma família de alto status ou em uma família de baixo status.

Componentes de Samyaktva

Niḥśankitatva - Não tendo dúvidas quanto à veracidade e correção dos ensinamentos de Jina.
Niḥkānkṣitatva - Não tendo nenhum desejo temporal na busca de objetivos espirituais.
Nirvicikitsatva - Não tendo repugnância ou constrangimento em servir aos ascetas Jainistas, apesar do fato de os ascetas Jainistas Digambara não usarem roupas e de nenhum asceta Jaina de qualquer seita tomar banho, escovar os dentes ou realizar outras atividades que envolvam embelezar o corpo.
Amūḍhadṛṣṭitva - Ausência de falsa compreensão dos ensinamentos de Jina.
Upabṛṃhana - Adquirir excelência em atividades espirituais e observância de práticas religiosas.
Shtitikaraṇa - Estabilizar a fé de outros jainistas que parecem ter sua fé instável nos ensinamentos dos Jinas, para restaurar sua fé nos Jinas.
Prabhāvanā - conduzindo a vida de uma maneira que glorifique a religião Jain.
Vātsalya - Irmandade e fraternidade com outros jainistas.

Bhāvanā (Contemplações Mentais)

Anitya - Impermanência. Tudo é impermanente, exceto a alma.
Aśaraṇa - Nenhum abrigo duradouro neste mundo em constante mudança, exceto Moksha, ou liberação.
Saṃsāra - O mundo temporal é impermanente. Apenas Moksha é permanente.
Ekatva - Unidade com a alma
Anyatva - Alteridade com todas as pessoas e coisas além da alma
Aśucitva - O corpo está cheio de sujeira. Conseqüentemente, a identificação e o apego a este corpo mortal são fúteis.
Āsrava - Influx. Seres mundanos iludidos sofrem com o influxo constante de karmas que causam escravidão na alma.
Samvara - Parada. A interrupção do influxo de karmas causadores de escravidão para a alma.
Nirjarā - derramamento. O derramamento de karmas causadores de escravidão da alma.
Dharmasvākhyāta - Dharma é auto-realizável.
Loka - O Universo em todas as suas formas
Bodhidurlabha - É difícil, quase impossível alcançar a compreensão correta da alma e do verdadeiro caminho para a liberação.

Atividades pecaminosas

Os jainistas cumprem o voto de Ahimsa e se abstêm de toda violência. Recomenda-se que as atividades pecaminosas sejam erradicadas. Algumas atividades pecaminosas são:

Pranatipaat- Hinsa --- Violência
Mrushavaad- Jhooth --- inverdade
Adatadaan- Chori --- Roubo
Maithun- Kusheel --- Comportamento impuro
Parigraha --- possessividade
Krodha --- Raiva
Mana --- Arrogância
Maya --- Ilusão
Lobha --- Ganância
Raga --- Anexo
Dvesh Irsha --- Ódio
Kalaha --- (agitação)
Abhyakhyana --- Acusação
Paishunya --- Fofoca
Rati-Arati --- Gostos e Não Gostos
Para-parivada --- Críticas
Mayavrushavaad --- obsessão
Mithyatvashaily --- Crença errada

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