Opiniões judaicas sobre o incesto - Jewish views on incest

As visões judaicas sobre o incesto tratam das relações sexuais que são proibidas pelo judaísmo e pelas autoridades rabínicas por causa de uma relação familiar próxima que existe entre as pessoas. Tais relacionamentos proibidos são comumente chamados de incesto ou incestuoso, embora esse termo não apareça nas fontes bíblicas e rabínicas. O termo mais usado por fontes rabínicas é " relacionamentos proibidos no judaísmo ".

Relacionamentos proibidos na Bíblia Hebraica

A Bíblia Hebraica apresenta várias listas de relacionamentos entre os quais as relações sexuais são proibidas. Duas listas aparecem no Livro de Levítico e uma lista no Livro de Deuteronômio . As listas mencionam apenas relacionamentos com parentes do sexo feminino; excluindo o lesbianismo , isso implica que a lista é dirigida a homens. Na Bíblia Hebraica, as relações sexuais entre irmãos são proibidas aos judeus, mas permitidas aos gentios (não judeus). Uma vez que as listas descreveriam mulheres com as quais é proibido um homem ter um relacionamento, elas também implicam indiretamente uma lista de homens com os quais é proibido uma mulher ter um relacionamento.

As listas são as seguintes:

			Código de Santidade		Código Deuteronômico
			Levítico 18	Levítico 20
Cônjuge do avô (incluindo outro avô)
Esposo dos pais		Pai
		Padrasto
Sogro
Tio tia	Irmão do pai
	Esposo do tio / tia	Esposa do irmão do pai
		Esposo do irmão da mãe
Filho dos pais	Meio-irmão (lado materno)
	Filho do pai	Irmão
		Meio irmão (lado paterno)
Meio-irmão
Sibling-in-law (se o cônjuge ainda estava vivo)
Sobrinho sobrinha	Filho de irmão
	Sobrinho / sobrinha-cunhada	Filho do irmão do cônjuge
		Filho da irmã do esposo
Filho do cônjuge		Filho
		Enteado
Genro
Neto do cônjuge (incluindo neto)

Uma das características mais notáveis ​​de cada lista é que as relações sexuais entre um homem e sua própria filha não são explicitamente proibidas, embora a primeira relação mencionada após a proibição levítica de sexo com "parentes próximos" seja a de "teu pai". (Isso pressupõe que a Torá está falando apenas com os homens. Se estiver falando com todos, então uma mulher não tem permissão para fazer sexo com seu pai. Também proíbe explicitamente fazer sexo com uma mulher e sua filha. A filha de um homem é obviamente também a filha de uma mulher com quem ele teve relações sexuais.) O Talmud argumenta que essa ausência é porque a proibição era óbvia , especialmente dada a proibição de um relacionamento com uma neta. Como no caso da própria filha de um homem, a brevidade da lista em Levítico 20, e especialmente daquela em Deuteronômio, é explicada pela erudição judaica clássica como sendo devido à obviedade das proibições ausentes. Alguns dizem que significa que as relações sexuais entre pai e filha só são permitidas se o marido for viúvo, se a mãe faleceu (e não pode sentir ciúme) a relação é permitida. Algumas pessoas acreditam que, uma vez que o DNA masculino geralmente tem um efeito muito menos duradouro do que o feminino nas gerações futuras (além da primeira), o DNA masculino exibirá menos efeitos negativos no longo prazo do comércio de DNA que é a "reprodução "

Com exceção do caso de um homem se casar com sua filha, a lista em Levítico 18 produz aproximadamente as mesmas regras que eram seguidas na cultura árabe primitiva (pré-islâmica). No entanto, a maioria das nações tribais também não gostava do casamento exogâmico - casamento com pessoas completamente alheias.

A visão do Judaísmo é que antes da entrega da Torá no Monte Sinai, algumas das proibições eram aplicadas apenas voluntariamente. Assim, em vários casos proeminentes na Torá, as regras do incesto são ignoradas em favor do casamento com um parente próximo; Jacob é descrito como tendo se casado com a irmã de sua primeira esposa.

Vistas seculares

Em vez disso, alguns estudiosos da Bíblia seculares propuseram que proibir o incesto com uma filha estava originalmente na lista, mas foi acidentalmente excluído da cópia da qual as versões modernas do texto dependem, devido a um erro do escriba.

Visões rabínicas

No século 4 AEC, os Soferim ( escribas ) declararam que havia relacionamentos nos quais o casamento era proibido, além daqueles proibidos pela Bíblia. Esses relacionamentos adicionais eram chamados de segundos (em hebraico: sheniyyot ) e incluíam as esposas de um homem:

• meio-irmão do pai por parte da mãe
• meio-irmão da mãe por parte do pai
• Vô
• Neto.

Os rabinos clássicos proibiam o casamento entre um homem e qualquer um de seus segundos , com base no fato de que isso agiria como uma salvaguarda contra a violação das proibições bíblicas; uma opinião talmúdica chega a argumentar que a inclusão da esposa do avô e da esposa do neto, entre os segundos , é baseada na regra bíblica contra a neta de uma esposa. No entanto, houve algum debate sobre quais relacionamentos, além dos quatro listados acima, contavam como segundos ; os estudiosos talmúdicos e os estudiosos rabínicos da meia-idade, os Rishonim , incluíam ou excluíam de várias maneiras as seguintes relações dos segundos de um homem:

• irmã da avó
• irmã do avô paterno
• esposa do irmão do avô paterno
• mãe do avô
• bisavó da esposa
• bisneta da esposa (incluindo bisneta)
• a esposa do neto de um tio

Até que ponto os relacionamentos proibidos vão além dos segundos é uma questão controversa, mas todos os estudiosos do Talmud concordam que o casamento com a esposa de qualquer descendente masculino, na linha direta masculina, era proibido; alguns rabinos clássicos também incluíram a esposa de qualquer ancestral masculino, na linha direta masculina, nesta proibição, como fizeram todos os estudiosos judeus da Idade Média. No Talmud de Jerusalém , algumas das opiniões até incluem todos os descendentes de sangue e ancestrais dos segundos na proibição.

Em relação aos segundos relacionados apenas por casamento, alguns propuseram o princípio geral de que seria aceitável casar-se com alguém apenas relacionado com um "segundo" por um novo casamento; por exemplo, a esposa de um sogro (exceto a sogra) ou a nora do enteado. No entanto, Israel Lipschitz interpretou isso como uma proibição até mesmo do casamento com a ex-esposa do ex-marido de uma esposa.

Pelo menos todas as opiniões talmúdicas concordam que era teoricamente permitido casar-se com a esposa de um padrasto (exceto a mãe) e com um meio-irmão (um homem se casando com sua meia-irmã, etc.). No entanto, algumas das opiniões expressas no Talmude de Jerusalém argumentam que, para evitar que os observadores tirem conclusões precipitadas, o casamento entre meio-irmãos, ou entre um homem e a madrasta de sua esposa, deve ser proibido, ou pelo menos realizado em algum lugar que os observadores não fariam já sabe que os participantes são parentes por etapas.

O que está claro é que nenhuma opinião no Talmud proíbe o casamento com um primo ou com a filha de uma irmã (uma classe de sobrinha), e ainda recomenda o casamento com a última - a relação mais próxima entre os dois. O apoio implícito ao casamento entre primos parece ter sido historicamente levado a sério; na Inglaterra do século 19, a proporção de casamentos judeus ocorrendo entre primos era 3,5 vezes maior do que para os casamentos de outras religiões; na Lorraine do século 19, a proporção era duas vezes maior que a dos católicos romanos e 12 vezes maior do que a dos protestantes.

Na prática

Os casamentos proibidos na Bíblia eram considerados pelos rabinos da Idade Média, os Rishonim, como inválidos - como se nunca tivessem ocorrido; quaisquer filhos nascidos de tal casal eram considerados mamzerrim "bastardos", e os parentes do cônjuge não eram considerados relações proibidas para um novo casamento. Por outro lado, aqueles relacionamentos que foram proibidos devido à qualificação como segundos , e assim por diante, foram considerados perversos, mas ainda válidos; embora pudessem ter pressionado esse casal a se divorciar, quaisquer filhos da união ainda eram vistos como legítimos.

Em geral, o Talmud de Jerusalém é mais restritivo em relação ao incesto do que o Talmud da Babilônia ; Judeus asquenazes , seguindo Joseph Karo , geralmente seguem os regulamentos de incesto do Talmude de Jerusalém, enquanto os judeus sefarditas , exemplificados por Maimônides , tendem a seguir o Talmude Babilônico. Assim, Jacob ben Meir destruiu deliberadamente um casamento, interrompendo o casamento e estragando o banquete e as celebrações, porque o homem teria se casado com a esposa de seu sogro.

Os rabinos clássicos consideravam os regulamentos do incesto como sendo muito importantes e abertos à má interpretação para serem ensinados em público, ao invés disso requeriam que, quando fossem ensinados, deveriam ser ensinados a cada aluno individualmente. Eles também argumentaram que nas ocasiões em que a Bíblia era lida em público, e a leitura envolvia algumas das regras bíblicas contra o incesto, a leitura deveria ser interrompida, se o leitor interpretasse os regulamentos de uma maneira diferente das opiniões talmúdicas.

Visualizações de caraíta

Os caraítas , que rejeitam a autoridade das opiniões talmúdicas, interpretam as proibições bíblicas de maneira diferente.

Os primeiros caraítas adotaram o princípio de que o casamento era uma união verdadeira e plena - cada cônjuge devia ser considerado legalmente como a mesma pessoa e, portanto, alguém relacionado a um dos cônjuges era visto como tendo exatamente a mesma relação com o outro. Aplicado aos regulamentos bíblicos, isso produziu regras drasticamente simples, proibindo o casamento entre quase todas as relações e relações conjugais, exceto que um homem ainda poderia se casar com sua sobrinha (ou sobrinha) e sua avó (ou esposa do avô, ou avó do cônjuge, ou esposa do avô do cônjuge). No entanto, também proibia o casamento com parentes de todos os maridos subsequentes de uma esposa divorciada; se apenas algumas mulheres aqui e ali se envolvessem em monogamia em série (casamento repetido e depois divórcio, com pessoas diferentes), não restaria ninguém no planeta capaz de se casar com absolutamente outra pessoa.

No século 11, dois reformistas caraítas rejeitaram o princípio de que o casamento era uma união verdadeira e plena, argumentando que os únicos relacionamentos que deveriam ser proibidos eram aqueles análogos aos das proibições bíblicas. Dividindo os parentes principais em dois grupos:

• Parentes de primeiro grau - pai, padrasto, irmão, cunhado, filho e genro
• Parentes de segundo grau - tia (incluindo a esposa do tio), tio (incluindo o marido da tia), neto, esposa do neto

Eles organizaram os relacionamentos proibidos em cinco ou seis categorias:

• Parentes de primeiro grau, seus ancestrais diretos e seus descendentes diretos

• Parentes de segundo grau, seus ancestrais diretos e seus descendentes diretos

• Parentes de primeiro grau do cônjuge (por exemplo, um homem que se casa com duas irmãs ou uma mulher e sua filha) e seus rivais (as esposas de seus maridos)

• Parentes de segundo grau do cônjuge (por exemplo, um homem se casando com uma mulher e sua neta)

• O parente (por sangue ou casamento) do cônjuge de um parente, se tal casamento criar uma relação paralela (por exemplo, um homem que se casa com a irmã da esposa de seu irmão, com a neta da esposa de seu avô ou com a sobrinha de seu tio); quase paralelos são considerados relações paralelas (por exemplo, um homem que se casa com a irmã da esposa de seu pai ou com a mãe de seu irmão) para esse propósito; meio-irmãos são considerados irmãos para este propósito

• Parentes de primeiro grau do cônjuge do parente de segundo grau (por exemplo, tia de uma cunhada); irmãos adotivos são considerados parentes de primeiro grau para este propósito. Esta última categoria é incluída por apenas um dos dois reformistas.

Esta lista reformada de relações proibidas foi posteriormente adotada por quase todos os caraítas.

Veja também

• Arayot
• Incesto na Bíblia

Referências