Massacre de Aleppo (1850) - Massacre of Aleppo (1850)

Os eventos de 1850
Aleppo, 1754
Localização	Aleppo , Síria Otomano
Encontro	17 de outubro - 8 de novembro de 1850
Alvo	Cristãos
Tipo de ataque	Assassinato em massa , pilhagem , bombardeio
Mortes	20-70 de motins 5.000 de bombardeio

O Massacre de Aleppo (em árabe : قومة حلب , Qawmat Ḥalab ), muitas vezes referido simplesmente como Os Eventos ( al-hawādith ), foi um motim perpetrado por residentes muçulmanos de Aleppo , principalmente dos bairros orientais da cidade, contra residentes cristãos , em grande parte localizado nos subúrbios ao norte de Judayde (Jdeideh) e Salibeh. A rebelião começou na noite de 17 de outubro de 1850 e terminou dois dias depois em 19 de outubro de 1850. A rebelião resultou em várias mortes, incluindo a de Pedro VII Jarweh , o Patriarca Católico Siríaco .

Geralmente, o motim é caracterizado como o culminar de tensões entre os diversos grupos que historicamente povoaram Aleppo, incluindo tensões entre muçulmanos e cristãos, e janízaros e os ashraf . Grupos étnicos não-alepinos, incluindo beduínos , curdos e turkmen , também foram responsabilizados pelo motim, especialmente por historiadores locais. Argumentou-se, no entanto, que Os Eventos refletem, em vez disso, dinâmicas sociais mais complexas, particularmente a ruptura causada pelas amplas reformas implementadas pelo Império Otomano em suas tentativas de modernização do século XIX, também conhecidas como Tanzimat , e pela incorporação do Império Otomano no sistema econômico mundial moderno.

As consequências dos Eventos incluíram a substituição do governador de Aleppo, levando à erupção dos combates entre os grupos janízaros e ashraf em 5 de novembro. Com a intervenção das forças otomanas utilizando artilharia comprada da Grã-Bretanha, os combates renovados terminaram em 8 de novembro. Tentativas a restituição de propriedade roubada e a instauração de acusações legais contra os manifestantes geraram mais desentendimentos entre residentes muçulmanos e cristãos.

Os eventos são considerados pelos historiadores como sendo particularmente importantes na história de Alepia, pois representam a primeira vez que distúrbios colocaram muçulmanos contra cristãos na região. Além disso, as implicações de Os eventos incluem percepções integrais dos elementos sociais, políticos e econômicos do Império Otomano do século XIX.

Fundo

Com o enfraquecimento do Império Otomano no século 19, as restrições aos cristãos foram diminuídas, devido à crescente intervenção e influência das potências europeias. Os armênios e melquitas da uniata foram oficialmente reconhecidos como Millets em 1831 e 1848, respectivamente. As reformas de 1839 permitiram aos cristãos construir novas igrejas, o que antes era proibido. Um conselho consultivo municipal recém-formado deu aos cristãos a oportunidade de expressar suas opiniões.

Talvez as mudanças mais significativas durante esse período, entretanto, foram as alterações feitas no sistema tributário otomano. Tradicionalmente, a tributação direta era exigida apenas para homens adultos não muçulmanos, por meio de um sistema conhecido como jizya . Os impostos para os muçulmanos, em vez de serem aplicados ao indivíduo, eram anunciados pelo governo e deixados para serem coletados por várias entidades corporativas, como guildas ou quartéis, entre seus membros individuais. Ainda assim, um imposto individual por cabeça foi introduzido para residentes muçulmanos durante a ocupação egípcia da Síria na década de 1830, sob Muhammad Ali Pasha , e continuou mesmo depois que os otomanos recuperaram o controle da região. Isso não só levou a um aumento da carga econômica sobre os residentes muçulmanos de Aleppo, estimulando reduções dramáticas em sua riqueza relativa enquanto seus vizinhos cristãos prosperavam por causa das conexões com a Europa, mas também criou um sentimento de desilusão em termos do relacionamento entre os muçulmanos e o Estado otomano, pois minou a distinção entre muçulmanos e não-muçulmanos, possivelmente colocando em questão o papel dos muçulmanos também como defensores do Islã. A já aparente distinção de classe tornou-se mais dramática com os esforços de modernização de Muhammad Ali Pasha e levou à crescente descontinuidade social que preparou o cenário para o conflito entre as comunidades muçulmana e cristã. Essas reformas tributárias foram acompanhadas de uma depressão econômica que se espalhou por Aleppo em meados de 1800 e foram, portanto, particularmente devastadoras para os residentes da zona leste da cidade, pois estavam amplamente envolvidos no comércio de caravanas e de grãos , os dois setores mais profundamente afetados pela depressão econômica.

À medida que o comércio com a Europa aumentava, os comerciantes, em sua maioria cristãos e judeus , prosperavam, enquanto os residentes muçulmanos enfrentavam dificuldades econômicas crescentes. A população muçulmana da cidade foi duramente atingida pela inflação como resultado das mercadorias estrangeiras que inundaram o mercado depois que a Síria foi integrada à economia mundial. A facilidade das restrições comerciais aos cristãos gerou descontentamento entre os muçulmanos, pois eles perceberam que isso era uma ameaça às suas vantagens econômicas tradicionais na região. Os muçulmanos também procuraram impedir a construção de novas igrejas, sem muito sucesso. Além disso, Aleppo tinha uma grande facção janízaro , que vinha crescendo cada vez mais descontente com o governo otomano desde sua abolição oficial em 1826. Os janízaros residiam em grande parte nos bairros orientais de Aleppo e, portanto, eram particularmente afetados por essas dificuldades econômicas.

Quando o patriarca católico grego Maximos III Mazloum foi carregado em uma procissão pela cidade com muita extravagância, os muçulmanos viram isso como um sinal de crescente dominação cristã da cidade. O fogo comemorativo durante as festividades deu origem a rumores de que os cristãos estavam se armando.

As reformas gerais ocorridas dentro do Império Otomano enquanto tentava se modernizar, especificamente a realização do censo e o recrutamento forçado de cidadãos, também aumentaram as tensões e sentimentos de insegurança para os residentes muçulmanos de Aleppo. Após o primeiro censo dos homens adultos de Aleppo, espalharam-se rumores de que o Império Otomano pretendia começar a recrutar homens adultos na área. A reação contra a ameaça iminente de recrutamento, então, significou que a realização do censo se tornou o catalisador para os motins de 1850 em Aleppo.

"Os eventos"

Na noite de quarta-feira, 17 de outubro de 1850, residentes de Aleppo protestando contra a ameaça iminente de recrutamento marcharam para o palácio de Mustafa Zarif Pasha, o governador de Aleppo. Pasha bloqueou os portões de sua residência e se recusou a ouvir suas demandas, então os manifestantes procuraram 'Abdallah al-Babinsi, o líder da facção de janízaros da cidade. Embora ele se recusasse a liderar o movimento, alguns relatos de suas interações com a multidão afirmam que seus comentários continham uma aprovação implícita das ações dos manifestantes. Os rebeldes então avançaram para os bairros predominantemente cristãos de Judeida e Saliba, localizados na parte norte de Aleppo, onde começaram a saquear e pilhar igrejas e casas particulares. Os manifestantes atacaram e mataram cerca de 20 cristãos. Durante os ataques, muitos cristãos conseguiram se refugiar entre os caravançarais nos bazares ou foram protegidos por seus vizinhos muçulmanos. Os tumultos continuaram no dia seguinte, 18 de outubro.

Na sexta-feira, 19 de outubro, os a'yān, ou as elites urbanas, usaram sua autoridade moral, em combinação com as forças fornecidas por 'Abdallah, para dispersar os desordeiros. Por sua vez, eles concordaram em apresentar as demandas dos desordeiros ao Pasha. Essas demandas incluíam pedidos para que não houvesse recrutamento, que apenas pilhagem recuperável pudesse ser devolvida, que o toque dos sinos das igrejas e o carregamento das cruzes nas procissões religiosas cessassem e que os cristãos fossem proibidos de possuir escravos. Inicialmente, Paxá aceitou essas demandas e também acrescentou a promessa de que o odiado imposto sobre o indivíduo seria substituído por um imposto sobre a propriedade . Além disso, 'Abdallah foi nomeado governador interino.

Em 2 de novembro, as tropas que haviam sido solicitadas por Pasha como reforços do Império Otomano central chegaram, exigindo o desarmamento da cidade. Antes de abordar esses problemas internos, no entanto, as tropas foram encarregadas de lutar contra os grupos nômades de beduínos que se reuniram ao redor da cidade com a expectativa de atacar facilmente Aleppo, devido ao seu caos recente. Os beduínos recuaram rapidamente, mas por causa de seus rumores de conexões com eles, 'Abdallah foi removido de sua posição como governador em exercício e substituído por seu rival, Yusuf Sharayyifzadah, o líder da facção ashraf na cidade.

A luta estourou novamente, desta vez entre os muçulmanos, enquanto as facções de ashraf e janízaro lutavam pela mudança de governador. Em 5 de novembro, as tropas otomanas usaram canhões de artilharia comprados da Grã-Bretanha para bombardear os centros da insurgência, destruindo vários bairros e matando mais de 5.000 indivíduos. Os combates então se transformaram em combates de casa em casa, que foram posteriormente encerrados em 8 de novembro, quando a ordem civil foi restaurada.

Rescaldo

Após o retorno da ordem civil, a busca por bens roubados e acusações legais contra aqueles que haviam ferido ou roubado de cristãos começaram. Os chefes dos vários bairros da cidade foram presos, embora todos tenham sido rapidamente libertados, exceto os dos bairros onde os manifestantes inicialmente se reuniram. Os que foram libertados foram encarregados de fazer buscas de propriedade roubada de casa em casa. Cristãos individuais foram autorizados a apresentar acusações contra aqueles que os roubaram ou feriram. Em 4 de dezembro, o governador de Aleppo emitiu um decreto informando aos cidadãos que eles tinham 10 dias para devolver os bens roubados, e depois disso, aqueles que fossem encontrados com bens roubados seriam punidos como ladrões e rebeldes.

No entanto, a única propriedade devolvida ao tribunal foi o gado, cavalos ou camelos, e ninguém jamais foi punido como ladrão, pois era quase impossível obter prova de culpa. Mesmo as buscas de casa em casa renderam poucos resultados, um fato que pode ser amplamente atribuído ao tradicional respeito muçulmano pela privacidade do indivíduo. Os danos à propriedade e ao moral cristãos foram altos. Os registros otomanos mostram que 688 casas e 36 lojas foram danificadas. Seis igrejas, incluindo o patriarcado católico grego e sua biblioteca, também foram parcialmente destruídas. Assim, uma indenização de 5.250 bolsas foi cobrada da população muçulmana de Aleppo. Embora os cristãos afirmassem que essa indenização representou apenas uma fração do que foi perdido, e os muçulmanos alegaram que os resultados foram um insulto à sua honra coletiva, pois atribuíram a culpa pelos tumultos aos beduínos e curdos, este foi o fim do processo de restituição.

Indivíduos identificados como líderes dos distúrbios foram presos. Isso incluía tanto os janízaros, incluindo Abdallah, quanto os membros do ashraf , embora, significativamente, apenas os ashraf pudessem reconquistar suas posições de prestígio na cidade. No total, cerca de 600 indivíduos foram presos, sendo 400 recrutados para o exército e 200 exilados para Creta .

Por medo de outro surto de violência, centenas de cristãos emigraram de Aleppo, principalmente para Beirute e Izmir . No verão de 1851, aproximadamente 700 indivíduos deixaram a cidade. O patriarca da Igreja Católica Siríaca Pedro VII Jarweh foi mortalmente ferido nos ataques e morreu um ano depois. Seu patriarcado posteriormente mudou-se permanentemente de Aleppo para Mardin .

No final de maio de 1851, o recrutamento foi introduzido em Aleppo, e 1.000 homens com idades entre 20 e 25 anos foram levados.

Após os eventos, a comunidade muçulmana de Aleppo se mostrou indisposta a atacar os cristãos, como exemplificado pela paz mantida em Aleppo durante uma onda de violência anticristã em 1860 que varreu a Síria, apesar do fato de que membros da comunidade de Aleppo foram chamado por autoridades religiosas durante este tempo para massacrar os cristãos.

Implicações

As consequências de Os eventos de 1850 tiveram inúmeras implicações para o estado do Império Otomano durante o Tanzimat.

Politicamente, os eventos destacaram o sucesso do estado otomano em exercer maior controle sobre seus cidadãos como resultado das reformas do Tanzimat. Com a modernização, os cidadãos não eram mais meramente entidades anônimas cujas interações com o estado eram definidas por uma série de relações pessoais com funcionários do governo; em vez disso, o estado agora tinha uma burocracia impessoal padronizada que podia realizar com sucesso censos, tributar indivíduos e, eventualmente, recrutá-los também. Além disso, Os Eventos destacaram a capacidade cada vez maior do Estado otomano de exercer seu poder e influência nos territórios sob seu controle por meio da modernização de seu exército, como exemplificado pela supressão bem-sucedida dos manifestantes por meio do uso da artilharia britânica.

Alguns perceberam que o motim era uma colaboração entre Abdallah al-Babinsi e Yusuf Sharayyifzadah para aumentar seu prestígio político, mas essa conspiração não pode ser provada verdadeira ou falsa.

Economicamente, The Events destacou os efeitos generalizados da incorporação do Império Otomano ao sistema econômico mundial moderno. Embora essa incorporação fosse necessária para a sobrevivência do Império Otomano, ela o colocou em uma posição subordinada, na qual o Império Otomano produzia matérias-primas que eram processadas em produtos acabados na Europa e depois vendidas de volta ao Império a preços inflacionados. Essas dificuldades econômicas levaram a depressões em todo o Império, incluindo a depressão em Aleppo, que afetou amplamente os residentes dos bairros orientais, pois eles se dedicavam principalmente ao comércio de caravanas e de grãos.

Socialmente, os eventos representaram a transformação da relação entre muçulmanos e cristãos no Império Otomano. O aumento das vantagens comerciais para os cristãos dentro do Império significava que, de repente, em vez de serem grupos que cooperavam entre si durante as transações comerciais, cristãos e muçulmanos se tornaram grupos que competiam entre si, com os muçulmanos cada vez mais perdendo. O conseqüente colapso das comunidades corporativas também dissolveu a proteção que vinha dessas comunidades. Os desordeiros estavam entre os deslocados e cada vez mais perdiam poder e proteção em face do emergente domínio mercantil cristão. Os cristãos começaram a melhorar sua posição econômica não por meio da cooperação com os muçulmanos, mas servindo como intermediários para os europeus que conduziam o comércio na área, que então ajudariam a isentá-los dos impostos sobre os não-muçulmanos e até mesmo dar-lhes vantagens comerciais sobre os locais Competição muçulmana. O relacionamento muçulmano-cristão mudou de cliente para patrono. Os cristãos finalmente pararam de fazer negócios com os muçulmanos e negociaram apenas com suas lealdades europeias. Os Eventos funcionaram como uma espécie de rompimento violento dos laços cívicos que existiam anteriormente entre os cristãos e os muçulmanos de Aleppo, à medida que os cristãos se tornavam cada vez mais ocidentalizados , não apenas culturalmente, mas também politicamente.

Veja também

• Choque católico-ortodoxo em Aleppo (1818)
• Massacre de Jeddah de 1858
• Guerra civil no Monte Líbano de 1860
• Massacres de Diyarbakir (1895)
• Gregos na Síria

Notas

Referências

• Eldem, Edhem; Goffman, Daniel; Masters, Bruce (11 de novembro de 1999). A cidade otomana entre o leste e o oeste: Aleppo, Izmir e Istambul . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64304-7. Página visitada em 15 de outubro de 2012 .
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• Roberson, Ronald (1999). As Igrejas Cristãs Orientais: uma breve pesquisa . Orientalia Christiana. ISBN 978-88-7210-321-0. Página visitada em 16 de outubro de 2012 .
• Masters, Bruce (fevereiro de 1990). "Os eventos de 1850 em Aleppo: Um choque posterior da incorporação da Síria no sistema mundial capitalista". Jornal Internacional de Estudos do Oriente Médio . Cambridge University Press. 22 (1): 3–20. doi : 10.1017 / S0020743800033158 . JSTOR  164379 .

Coordenadas : 36 ° 12′25 ″ N 37 ° 09′22 ″ E / 36,20694 ° N 37,15611 ° E / 36.20694; 37.15611