Pame people - Pame people
 "Pame Doll" de Anonymous, feita de fibra vegetal com nós, localizada no Museu de Arte Popular da Cidade do México.
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| População total | |
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| aproximadamente 10.000 | |
| Regiões com populações significativas | |
| San Luis Potosí | |
| línguas | |
| Pame , espanhol mexicano | |
| Religião | |
| Religião Pame, Catolicismo Romano | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Chichimeca Jonaz , Ximpece |
O norte Pame, ou Xi'iuy (grafia alternativa: Xi'úi, Xi'ui, Xi'oi ou Xiyui ), como eles se referem a si mesmos, o sul Pame, ou Ñáhu , Nyaxu (em Hidalgo ), e o Pame em Querétaro ou Re Nuye Eyyä , são um povo indígena do centro do México que vive principalmente no estado de San Luis Potosí . Quando os colonizadores espanhóis chegaram e conquistaram seu território tradicional no século XVI, que "se estendia do moderno estado de Tamaulipas no norte até Hidalgo e a área ao redor da Cidade do México ao sul ao longo da Sierra Madre ", eles renomearam "a área Pamería , e aplicou o nome Pame a todos os povos de lá. "
As estimativas para a população de Pames na época do contato com os colonizadores espanhóis em 1519 variam entre 40.000 e 70.000. Em 1794, a população era estimada em cerca de 25.000. Dados recentes da Pame estimam que a população seja de aproximadamente 10.000 pessoas. Os Pames, junto com os Chichimeca-Jonaz da Sierra Gorda no leste de Guanajuato , são os únicos dois grupos culturais intactos "de todos os povos conhecidos coletivamente como Chichimecas " que sobreviveram à colonização.
História
Pré-colonização
Antes da colonização, os Pame eram tradicionalmente comerciantes que se relacionavam "com e até mesmo falando os dialetos de muitos outros grupos indígenas" da região. Como população nômade , eles também eram "conhecidos como caçadores habilidosos e guerreiros ferozes". Os Pame estavam intimamente relacionados com a cultura mesoamericana ao sul, que "diferia de outros grupos Chichimeca", já que "algumas rancherias Pame viviam misturadas com Nahua , Otomi e Purépecha assentaram em vilas na fronteira norte da Mesoamérica e aparentemente conheciam a Mesoamérica técnicas agrícolas. "
Período da missão e ocupação espanhola
Em 1522, os Pame "aliaram-se a aliados vizinhos para resistir aos espanhóis , mas foram derrotados e obrigados a aceitar a vida missionária , como a maioria dos outros povos indígenas da América Latina ". Sob a missionização, os Pame foram "instalados dentro e ao redor das missões", o que simultaneamente levou à cristianização e ao fim de seu modo de vida em grande parte nômade, pois "os Pame foram convertidos ao cristianismo e ensinaram as habilidades da agricultura sedentária". O Pame perdeu território no Bajío na década de 1530 para os assentamentos Otomi e rancherias espanholas que se mudaram para a área. Eles teriam desempenhado um papel menor na Guerra Chichimeca com os espanhóis, "limitado a pequenos ataques a fazendas de gado" no Bajío, o que causou pequenas baixas em ambos os lados. Fazendas de gado invadiram grande parte das "áreas mais hospitaleiras de [seu] Rioverde [território] depois de 1600".
No início do século XVIII, Gerónimo de Labra, "um militar do século XVIII" designado pelos espanhóis para ser o "capitão protetor dos índios da Serra Gorda", descreveu Ximpece , Pame e Chichimeca Jonaz , descreveu "os Ximpeces ... de natureza tão dócil que não há tradição que persuade sua conquista ... os Pames são semelhantes aos Ximpeces e mais aplicados ao trabalho e comércio com os espanhóis e opostos aos Jonaces ... os Jonaces rebeldes indomáveis ... "O território de Pame na mais acidentada Sierra Gorda permaneceu relativamente" não reduzido "em comparação," até uma conquista tardia, por soldados e franciscanos , em 1742. "
Na década de 1730, o oficial militar e proprietário de escravos espanhol José de Escandón foi "encarregado da 'pacificação' da região" em que viviam os Pames. Os métodos de Escandón para abordá-los o colocaram "em conflito com os missionários", pois ele executou um "método diferente de colonização" na região. Já em 1735, Escandón "empreendeu campanhas militares contra Jonace e outros índios da Serra Gorda", pelas quais foi premiado com o título de "coronel". Em 1741, ele foi colocado no controle de toda a região de Sierra Gorda. Ele usou seu poder recém-descoberto para implementar seu plano "para reunir em missões os índios que estivessem dispostos a se congregar e a atacar e derrotar aqueles que não quisessem". Escandón estava insatisfeito com a maneira como os missionários agostinianos permitiam a liberdade de movimento dos indígenas. Queria que os “índios” se tornassem trabalhadores agrícolas para que pudessem “ser forçados a trabalhar nas missões”, que passou a ser conhecido como o “Método Texas” entre os colonizadores porque, nas regiões férteis do Texas , “missionários. .. conseguiram congregar os indígenas junto à missão. ”
Escandón tirou os agostinianos do controle da missão e atribuiu o controle aos colégios apostólicos ( colegios apostólicos ), especificamente ao Colégio de San Fernando, a quem também incumbiu o estabelecimento de mais três missões em Landa , Tancoyol e Concá, que "ele tinha identificado como já povoado por assentamentos Pame. " Escandón então "forçou os Pame que viviam nessas áreas a se reunirem perto das missões, enviando ocasionalmente soldados para queimar tantas habitações indígenas quanto pudessem encontrar nas montanhas".
Embora Escandón tenha deixado a Sierra Gorda, ele recebeu o título de Conde de Sierra Gorda em 1749 por "realizar a tarefa colonizadora lá e por seu sucesso em manter os custos baixos" e foi presenteado com a "oportunidade de colonizar Nuevo Santander , a área ao sul do Texas, na costa do Golfo da Nova Espanha. " Antes de deixar a região, Escandón "arrancou à força alguns dos Pame do norte e os levou com ele. Os que sobreviveram à jornada brutal foram forçados a trabalhar nas terras da nova colônia".
Em meados do século XVIII, Juniper Serra foi "atribuído pela primeira vez à remota região de Sierra Gorda, no que hoje é o estado de Queretaro, centro-sul do México " e "trabalhou entre" os Pame, antes de embarcar em uma "missão de pregação em todo o México". Na década de 1760, o missionário Juan Guadalupe Soriano, que havia "adquirido o maior conhecimento de seus conhecimentos", registrou: "Quanto mais se lida com eles, menos se sabe sobre eles". Depois do que já foram décadas de tentativas de doutrinação por missionários e violência contínua por oficiais militares espanhóis, Soriano confessou que "os Pame ainda estavam 'inclinados à idolatria' e que praticamente todos eles ainda seguiam seus próprios líderes religiosos e ainda praticavam suas danças tradicionais . "
O relato de Francisco Palóu sobre o período missionário do século XVIII apresenta uma imagem “em que a missionização da Sierrra Gorda foi um sucesso desenfreado”. Palóu afirmava que "não restou um único pagão em todo aquele distrito, pois todos os seus habitantes foram batizados por meu Venerável Padre [Junípero Serra] e seus associados, e civilizados, vivendo em cidades ao som do sino". Não houve menção do "declínio populacional do Pame experimentado como resultado do processo da missão." Também não houve menção ao "número significativo de pessoas da Pame [que] resistiram ao método texano e fugiram dos cinco estabelecimentos Fernandino", não apenas para as colinas vizinhas, mas para "missões administradas por outros grupos religiosos nas áreas circunvizinhas onde os índios sentiram que teriam mais liberdade. "
Durante a década de 1760, "colonos e grupos de Pame continuaram a agitar pela secularização ", o que os libertaria do sistema de missão. Finalmente, em 1770, “dizendo que precisava dedicar toda a sua mão-de-obra disponível para apoiar as missões nas Califórnia ”, os missionários do colégio deixaram a Sierra Gorda. Apesar disso, em 1770, os "espanhóis declararam que a conversão do Pame estava completa" e as missões foram secularizadas rapidamente. Os Pame "tiveram que se defender" contra os colonos espanhóis que estavam se mudando para a região e "haviam tomado as melhores terras".
Ocupação mexicana
Como resultado, os Pame se revoltaram em 1810 e 1848 e "perderam mais terras com as reformas da política agrária do governo de 1870, que favoreceram os proprietários de terras de ascendência europeia em detrimento dos povos indígenas". Eventualmente, uma reserva de terra foi estabelecida para o Pame pelo governo mexicano ao longo da Sierra Madre nas décadas de 1920 e 1930. No entanto, o "terreno acidentado e rochoso o tornava impróprio para a agricultura".
Durante a campanha presidencial mexicana de Carlos Salinas , em relação às difíceis condições de vida da Pame, e em companhia de representantes do povo Nahua e Tének , um representante da Pame afirmou: "Quero lhes contar sobre as preocupações de sobrevivência de nossos Somos poucos e muito dispersos; não somos mais de dez mil, e a cada dia perdemos mais nossa língua e nossos costumes. A migração de nossos irmãos, por falta de água e solos ruins, significou um rápido avanço na perda de nossa cultura e em nosso desenraizamento. " O representante da Pame pediu que as terras que lhes foram estabelecidas pelo governo mexicano em 1922 lhes fossem devolvidas e para uma "obra de água" que não havia sido autorizada pelo governo na época.
A maioria dos Pame continua vivendo na pobreza, "sem agricultura ou indústria" na região. Os locais de residência de muitos Pame são "feitos de papelão, plástico, palitos e quaisquer outros materiais disponíveis". Embora escolas já estejam sendo construídas na região, notou-se que "o progresso é lento". Muitos "rituais e festivais religiosos" são amplamente frequentados. Alguns Pame "migraram para os Estados Unidos para trabalhar como operários na Califórnia , Carolinas , Oregon , Texas e Washington ".
Língua
Os Pame falam o que é conhecido como as línguas Pame , que pertencem ao grupo Oto-Pameano da família das línguas Oto-Mangueanas . A linguagem Pame não tem tradição escrita.
Embora se afirmasse na biografia de Francisco Palóu que Juniper Serra havia "aprendido rapidamente a língua Pame", apesar de sua confissão em cartas da Alta Califórnia de que "sempre teve grande dificuldade em aprender línguas indígenas", isso era improvável, senão inteiramente questionável. Embora seja "bastante concebível" que Serra tenha "composto um pequeno tratado no qual traduziu algumas orações básicas em uma versão simples e fonética da linguagem Pame" qualquer coisa mais elaborada é implausível, especialmente considerando o fato de que a linguagem Pame "não era amplamente estudado no México em meados do século XVIII. " A gramática Pame mais antiga foi "composta por Juan Guadalupe Soriano" e data da década de 1760, que foi "muito depois de Serra ter deixado a Sierra Gorda".
Muitas pessoas da Pame hoje não sabem ler nem escrever em espanhol .