Movimento de independência de Ryukyu - Ryukyu independence movement

O movimento de independência Ryukyu (琉球 独立 運動, Ryūkyū Dokuritsu Undō ) ou a República dos Ryukyus ( japonês :琉球 共和国, Kyūjitai :琉球 共和國, Hepburn : Ryūkyū Kyōwakoku ) é um movimento político que defende a independência das Ilhas Ryukyu (comumente referido para como Okinawa após a maior ilha) do Japão .

A atual manifestação política do movimento surgiu em 1945, após o fim da Guerra do Pacífico . Algumas pessoas de Ryukyuan sentiram, com o início da Ocupação Aliada ( USMGRI 1945–1950), que os Ryukyus deveriam eventualmente se tornar um estado independente em vez de serem devolvidos ao Japão . No entanto, as ilhas foram devolvidas ao Japão em 15 de maio de 1972 como a Prefeitura de Okinawa, de acordo com o Acordo de Reversão de Okinawa de 1971 . O Tratado de Segurança EUA-Japão (ANPO), assinado em 1952, prevê a continuação da presença militar americana no Japão, e os Estados Unidos continuam a manter uma forte presença militar na Ilha de Okinawa . Isso preparou o terreno para um renovado ativismo político pela independência de Ryukyuan.

O movimento de independência de Ryukyu afirma que tanto a invasão de 1609 pelo Domínio Satsuma quanto a construção Meiji da prefeitura de Okinawa como anexações coloniais do Reino de Ryukyu . É altamente crítico em relação aos abusos do povo e do território Ryukyuan, tanto no passado quanto nos dias atuais (como o uso de terras de Okinawa para hospedar grandes bases militares americanas). Okinawa compreende apenas 0,6% de todo o território japonês, mas 75% de todas as forças militares dos Estados Unidos estão estacionadas em instalações americanas que ocupam 10,4% da Prefeitura de Okinawa, ou seja, 18,8-20% da Ilha de Okinawa.

Os militares dos EUA estiveram envolvidos em muitos crimes cometidos em Okinawa ao longo dos anos, um dos mais conhecidos foi o incidente de estupro em Okinawa em 1995 e o incidente de assalto de Michael Brown em Okinawa . A presença contínua dos militares dos EUA continua sendo uma fonte de contenção, especialmente contra a Estação Aérea de Futenma . Os militares dos EUA não cumpriram a promessa estabelecida em 1996 de reduzir sua presença. Os independentes também enfatizam o impacto ambiental das bases americanas aceitas por Tóquio.

Contexto histórico

O povo Ryukyuan é um povo indígena que vive nas Ilhas Ryukyu e é étnica, cultural e linguisticamente distinto do povo japonês . Durante o período Sanzan , Okinawa foi dividida nas três políticas de Hokuzan , Chūzan e Nanzan . Em 1429, o chefe de Chūzan, Shō Hashi, os unificou e fundou o Reino Ryukyu autônomo (1429-1879), com a capital no Castelo de Shuri . O reino continuou a ter relações tributárias com a Dinastia Ming e a Dinastia Qing China , uma prática que foi iniciada por Chūzan em 1372–1374 e durou até a queda do reino no final do século XIX. Essa relação tributária foi muito benéfica para o reino, pois os reis receberam legitimidade política, enquanto o país como um todo ganhou acesso a oportunidades econômicas, culturais e políticas no sudeste da Ásia sem qualquer interferência da China na autonomia política interna de Ryukyu.

Além da Coréia (1392), Tailândia (1409) e outras políticas do Sudeste Asiático, o reino manteve relações comerciais com o Japão (1403), e durante este período uma identidade política e cultural única emergiu. No entanto, em 1609 o japonês domínio feudal de Satsuma invadiu o reino em nome do primeiro shōgun Tokugawa Ieyasu e xogunato Tokugawa (1603-1867) porque o Ryukyu rei Shō Nei recusou-se a submeter-se o shogunato. O reino foi forçado a enviar um tributo a Satsuma, mas foi autorizado a manter e continuar sua independência e relações e comércio com a China (um privilégio único, já que o Japão estava proibido de fazer comércio com a China na época). Esse arranjo era conhecido como um status de "vassalagem dupla" e continuou até meados do século XIX.

Durante o período Meiji (1868–1912), o governo Meiji do Império do Japão (1868–1947) iniciou um processo mais tarde denominado Ryukyu Shobun ("Disposição Ryukyu") para anexar formalmente o reino ao moderno Império Japonês. Estabelecido inicialmente como Domínio Ryukyu (1872-1879), em 1879 o domínio do reino foi abolido, estabelecido como Prefeitura de Okinawa , enquanto o último rei Ryukyu Shō Tai foi exilado à força para Tóquio. Anteriormente, em 1875, o reino foi forçado, contra sua vontade, a encerrar suas relações de tributo com a China, enquanto o presidente dos Estados Unidos, Ulysses S. Grant, propunha um plano que manteria uma Okinawa independente e soberana enquanto dividia outras ilhas Ryukyuan entre a China e o Japão. O Japão ofereceu à China as ilhas Miyako e Yaeyama em troca de direitos comerciais com a China iguais aos concedidos aos estados ocidentais, abandonando de fato e dividindo a cadeia de ilhas para lucro monetário. O tratado foi rejeitado porque o tribunal chinês decidiu não ratificar o acordo. A classe aristocrática de Ryukyu resistiu à anexação por quase duas décadas, mas após a Primeira Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), as facções que pressionavam pela soberania chinesa e Ryukyuan desapareceram quando a China renunciou às suas reivindicações sobre a ilha. No período Meiji, o governo contínua e formalmente suprimiu a identidade étnica, cultura, tradição e língua Ryukyuan, enquanto os assimilava como japonês étnico ( Yamato ).

Desde a formação da prefeitura, sua relação com o Estado-nação japonês tem sido continuamente contestada e alterada. Houve movimentos significativos para a independência de Okinawa no período após sua anexação, no período anterior e durante a Segunda Guerra Mundial , e após a Segunda Guerra Mundial até os dias atuais. Em 1945, durante a Segunda Guerra Mundial Batalha de Okinawa , aproximadamente 150.000 civis foram mortos, consistindo em cerca de 1/3 da população da ilha. Muitos civis morreram em suicídios em massa forçados pelos militares japoneses. Após a Segunda Guerra Mundial, as Ilhas Ryukyu foram ocupadas pelo Governo Militar dos Estados Unidos das Ilhas Ryukyu (1945-1950), mas os EUA mantiveram o controle mesmo após o Tratado de São Francisco de 1951 , e sua antiga administração direta foi substituída pelo USCAR governo. Durante este período, os militares dos EUA requisitaram à força terrenos privados para a construção de muitas instalações militares, com os proprietários privados colocados em campos de refugiados e o seu pessoal cometeu milhares de crimes contra civis.

Apenas vinte anos depois, em 15 de maio de 1972, Okinawa e as ilhas próximas foram devolvidas ao Japão. Como os japoneses tinham liberdade política e prosperidade econômica no pós-guerra, as instalações militares tiveram um impacto econômico negativo e o povo se sentiu enganado, usado para fins de segurança japonesa e regional contra a ameaça comunista . Apesar de Okinawa ter sido formalmente devolvida ao Japão, o Japão e os Estados Unidos continuaram a fazer acordos garantindo a manutenção e expansão das bases militares americanas, apesar dos protestos da população Ryukyuan local. Embora Okinawa represente apenas 0,6% da massa terrestre total do Japão, atualmente 75% de todas as instalações militares dos EUA estacionadas no Japão são atribuídas a bases em Okinawa.

Teorias acadêmicas do colonialismo japonês

Alguns filósofos, como Taira Katsuyasu, consideram o estabelecimento da Prefeitura de Okinawa como puro colonialismo . Nomura Koya em sua pesquisa argumentou que o continente japonês desenvolveu "um colonialismo inconsciente" no qual os japoneses não estão cientes de como continuam a colonizar Okinawa por meio da inclinação do continente de deixar a grande maioria da presença militar dos Estados Unidos e seu fardo para Okinawa . Eiji Oguma observou que a prática típica de " alteridade " usada na dominação colonial produzia a percepção de um "Okinawa" e "okinawans" atrasados. Alguns como Tomiyama Ichiro sugerem que para os Ryukyuans, ser um membro do moderno estado-nação japonês "nada mais é do que o início de ser o alvo da dominação colonial".

Em 1957, Kiyoshi Inoue argumentou que o Ryukyu Shobun era uma anexação de um país independente à oposição de seu povo, constituindo assim um ato de agressão e não uma "unificação étnica natural". Gregory Smits observou que "muitos outros trabalhos em japonês chegam perto de caracterizar Ryukyu / Okinawa como a primeira colônia do Japão, mas nunca o fazem explicitamente". Alan Christy enfatizou que Okinawa deve ser incluída nos estudos do colonialismo japonês.

Os historiadores que apoiam a interpretação de que a anexação de Ryukyu não constituiu colonialismo apresentam os seguintes argumentos historiográficos

• que depois da invasão em 1609 o reino Ryukyu se tornou parte do xogunato Tokugawa é sistema bakuhan , autonomia de uma aberração temporária, e quando foi criada a Prefeitura de Okinawa em 1879 as ilhas já faziam parte da influência política japonesa e só foi uma administrativa extensão, isto é, rastreou a anexação até 1609 e não 1879.
• o estabelecimento da Prefeitura de Okinawa fez parte da integração do estado-nação japonês, reafirmação da autoridade e soberania sobre o próprio território, e que o império colonial do Japão, datado de 1895, ocorreu após a integração do estado e, portanto, não pode ser considerado como imposição colonial .
• com a criação da “sociedade racial unificada” ( Nihonjinron ) do povo Yamato , foi criada a ideia de que a incorporação racial Ryukyuan era natural e inevitável. Apenas recentemente, estudiosos como Jun Yonaha começaram a ver que essa ideia de unificação funciona como um meio de legitimar o Ryukyu Shobun .

Alguns okinawanos do pré-guerra também resistiram à classificação de Okinawa como uma colônia japonesa, pois não queriam considerar sua experiência como colonial. Esta posição se origina no período pré-guerra, quando a supressão Meiji da identidade, cultura e língua Ryukyuan resultou em autocrítica e complexos de inferioridade com respeito às percepções de que o povo Ryukyuan era atrasado, primitivo, étnica e racialmente inferior, e insuficientemente japonês. Eles não queriam ser misturados com as colônias japonesas, como evidenciado pelos protestos contra a inclusão com seis outros povos coloniais "menos desenvolvidos" no "Salão dos Povos" na Expo de Osaka de 1903 .

O historiador de Okinawa, Higashionna Kanjun, em 1909, advertiu os Ryukyuans de que, se eles esquecerem sua herança histórica e cultural, "seu lugar nativo não é diferente de um país construído sobre um deserto ou uma nova colônia". Shimabukuro Genichiro na década de 1930 descreveu a posição pré-guerra de Okinawa como "colonial-esque", e na década de 1920 ele liderou um movimento que apoiou a alteração da grafia de nomes pessoais para poupar os okinawanos da discriminação étnica. A ansiedade sobre a questão de Okinawa fazer parte do Japão era tão extrema que mesmo as tentativas de discuti-la foram desacreditadas e denunciadas tanto pelo continente quanto pela própria comunidade de Okinawa, como uma falha em serem súditos nacionais.

Na teorização de Eugen Weber sobre as colônias, segundo Tze May Loo, a questão do status de Okinawa como colônia é uma falsa escolha que ignora a complexidade da anexação de Okinawa, na qual práticas coloniais foram utilizadas para estabelecer o estado-nação japonês. Ele afirma que Okinawa era uma colônia e não, uma parte do Japão ou não, e que esse status duplo é a base da subordinação contínua de Okinawa. Apesar de sua incorporação como prefeitura e não como colônia, as políticas coloniais de "desformar" e "reformar" as comunidades Ryukyuan e a proximidade de Okinawa com outros assuntos coloniais japoneses foram associadas a persistente discriminação e exploração do continente que os lembrou de sua desigualdade status dentro do estado-nação japonês. Eles não tinham escolha a não ser considerar sua inclusão no Estado-nação japonês como natural, na esperança de obter legitimidade e melhor tratamento. De acordo com Loo, Okinawa está em um círculo vicioso em que o Japão não admite sua discriminação contra Okinawa, enquanto os okinawanos são forçados a aceitar condições injustas para serem membros do Japão, tornando-se uma colônia interna sem fim.

Motivos

Durante o período Meiji, houve uma significativa releitura das histórias de Ryukyu e de Ezo , que foi anexada ao mesmo tempo, e uma insistência de que os Ainu não japoneses de Hokkaidō e os japoneses Ryukyuan eram japoneses , tanto racialmente / etnicamente quanto linguisticamente / culturalmente, remontando a muitos séculos, apesar das evidências, eles eram um grupo de pessoas significativamente diferente. A instituição primária para a assimilação era o sistema de educação estatal, que em 1902 ocupava mais da metade da receita da prefeitura e produzia uma identidade coletiva, além de treinar professores e intelectuais de Okinawa que se tornariam uma vanguarda da elite nacionalista japonesa de Okinawa.

Maehira Bokei observou que essa narrativa considerava Okinawa uma colônia e rejeitava a cultura característica de Okinawa, considerando-a bárbara e inferior. Isso resultou no desenvolvimento de um complexo de inferioridade entre os okinawanos, o que os motivou a discriminar sua própria herança cultural. No entanto, o estado valorizou e protegeu alguns aspectos como o “povo do mar”, a arte popular (cerâmica, têxteis) e a arquitectura, embora definisse estes elementos culturais como sendo essencialmente japoneses. O uso do patrimônio de Okinawa como base para a identidade política no período pós-guerra foi interessante para as forças ocupantes dos Estados Unidos, que decidiram apoiar a cultura pré-1879 e reivindicações de autonomia na esperança de que seu governo militar fosse abraçado pela população .

Muitos ryukyuan se consideram um povo etnicamente separado e diferente dos japoneses, com uma herança cultural única e separada. Eles vêem uma grande diferença entre eles e o povo japonês do continente, e muitos sentem uma forte conexão com a cultura tradicional Ryukyuan e a história de independência pré-1609. Há fortes críticas às políticas de assimilação e à agenda ideológica do governo Meiji. De acordo com o romancista Tatsuhiro Oshiro , o "problema de Okinawa" é um problema de cultura que produziu incerteza nas relações entre os okinawanos e os japoneses do continente: os okinawanos querem ser japoneses ou distintos, os japoneses do continente reconhecem os okinawanos como parte de seu grupo cultural ou rejeitam e a cultura de Okinawa é tratada como estrangeira e merecedora de repressão, além de ser formalmente considerada parte da mesma política racial do Japão.

Ideologia

De acordo com Yasukatsu Matsushima, professor da Universidade de Ryukoku e representante do grupo civil "Yuimarle Ryukyu no Jichi" ("autonomia de Ryukyu"), a anexação de 1879 foi ilegal e não pode ser justificada por motivos morais ou de direito internacional, como o Ryukyu o governo e o povo não concordaram em se juntar ao Japão e não existe um tratado transferindo a soberania para o Japão. Ele observa que o Reino do Havaí estava em uma posição semelhante, pelo menos os EUA admitiram a ilegalidade e emitiram um pedido de desculpas em 1992, mas o Japão nunca se desculpou ou considerou uma compensação. O Japão e os Estados Unidos são responsáveis ​​pelo status colonial de Okinawa - usado primeiro como um negociador comercial com a China, depois como um lugar para travar batalhas ou estabelecer bases militares. Após o retorno de 1972 ao Japão, os planos econômicos do governo para reduzir a distância entre japoneses e okinawanos foram abusados ​​de forma oportunista pelas empresas japonesas de construção, turismo e mídia que restringiram o espaço de vida na ilha, e muitos okinawanos continuam a trabalhar como trabalhadores sazonais , com baixos salários enquanto as mulheres estavam sobrecarregadas e mal pagas. Dependentes do plano de desenvolvimento, eles foram ameaçados de diminuição do apoio financeiro se manifestassem oposição às bases militares (o que ocorreu em 1997 sob o governador Masahide Ōta , e em 2014 como resultado das políticas do governador Takeshi Onaga ). Como consequência das campanhas para melhorar a qualidade do solo em Okinawa, muitos recifes de coral ao redor foram destruídos.

De acordo com Matsushima, o povo japonês não está ciente das complexidades da situação de Okinawa. Os japoneses fingem entender e simpatizam hipocritamente com os okinawanos, mas até que entendam que os EUA se baseiam como incursões em solo japonês e que as vidas e terras dos okinawanos têm o mesmo valor que as suas, a discriminação não terá fim. Além disso, enquanto Okinawa fizer parte do Japão, as bases militares dos Estados Unidos não irão embora, porque é intenção do Japão usar Okinawa como uma base militar insular, vista a partir da "Mensagem Imperial" do Imperador Hirohito (1947) e dos EUA. Tratado de Segurança do Japão válido a partir de 1952.

Além disso, alega-se que o status da Prefeitura de Okinawa viola o Artigo 95 da constituição japonesa - uma lei aplicável a uma única entidade não pode ser promulgada pela Dieta Nacional sem o consentimento da maioria da população da entidade (ignorado durante a implementação do financiamento plano de 1972, bem como em 1996 a mudança legal da lei sobre o estacionamento de bases militares). O artigo 9 da constituição (respeito à soberania do povo) é violado pelo estacionamento de tropas militares americanas, bem como pela falta de proteção aos direitos humanos dos civis. O Acordo de Reversão de Okinawa de 1971 é considerado ilegal - de acordo com a lei internacional, o tratado é limitado à Prefeitura de Okinawa como uma entidade política, enquanto o Japão e os EUA também assinaram um tratado secreto segundo o qual o estado japonês não pode agir dentro das bases militares americanas. Assim, se o tratado de reversão for inválido, o termo "cidadãos" não se refere aos japoneses, mas aos okinawanos. De acordo com os objetivos do movimento, a independência não significa o renascimento do Reino de Ryukyu, ou uma reversão para a China ou Japão, mas o estabelecimento de um novo e moderno estado de Ryukyuan.

História

O movimento de independência já estava sob investigação pelo Escritório de Serviços Estratégicos dos Estados Unidos em seu relatório de 1944. Eles o consideravam como uma organização emergente principalmente entre os emigrantes de Okinawa, especificamente no Peru , porque o território de Ryukyu e sua população eram muito pequenos para tornar o sucesso do movimento alcançável. Eles observaram o longo relacionamento entre a China e o Reino de Ryukyu, viram as reivindicações territoriais chinesas como justificadas e concluíram que a exploração da lacuna de identidade entre o Japão e Ryukyu era uma boa política para os Estados Unidos. George H. Kerr argumentou que os EUA não deveriam ver as Ilhas Ryukyu como território japonês. Ele afirmou que as ilhas foram colonizadas pelo Japão, e em um eco de Roosevelt 's Quatro Liberdades , concluiu que porque Matthew C. Perry ' visita s em 1853 os EUA trataram a Ryukyu como reino independente, eles devem re-examinar a sugestão de Perry sobre mantendo Ryukyu como uma nação independente com portos internacionais para o comércio internacional.

Houve pressão após 1945, imediatamente após a guerra durante o Governo Militar dos Estados Unidos das Ilhas Ryukyu (1945–1950), para a criação de uma República Ryukyu autônoma ou independente. De acordo com David John Obermiller, a iniciativa de independência foi ironicamente inspirada no continente. Em fevereiro de 1946, o Partido Comunista Japonês em sua mensagem deu as boas-vindas a uma administração separada e apoiou o direito de Okinawa à liberdade e independência, enquanto a organização de Okinawajin de intelectuais esquerdistas Okinawajin Renmei Zenkoku Taikai, residente no Japão, também apoiou por unanimidade a independência do Japão.

Em 1947, os três partidos políticos recém-formados Okinawa Democratic League-ODL (formada por Genwa Nakasone, conservadora), Okinawa People's Party-OPP (formada por Kamejiro Senaga , esquerdista) e o menor Okinawa Socialist Party-OSP (formado por Ogimi Chotoku) saudou os militares dos EUA como uma oportunidade de libertar Okinawa do Japão, considerando a independência do Japão como uma república sob a tutela dos EUA ou da tutela das Nações Unidas . As pessoas comuns também viam as tropas americanas como libertadoras. A OPP também considerou endossar a autonomia, bem como um pedido de compensação do Japão, e mesmo durante a crise de 1948-1949, a questão da reversão ao domínio japonês não fazia parte do discurso político. O governador da ilha de Shikiya Koshin, provavelmente com o apoio de Nakasone, encomendou a criação da bandeira de Ryukyuan, que foi apresentada em 25 de janeiro de 1950. O único Ryukyuan notável que defendeu a reversão entre 1945 e 1950 foi o prefeito de Shuri , Nakayoshi Ryoko, que deixou Okinawa permanentemente em 1945 depois de não receber nenhum apoio público para sua petição de reversão.

Nas eleições do final de 1950, a Liga Democrática (então intitulada Partido Republicano) foi derrotada pelo Partido de Massa Social de Okinawa (OSMP), formado por graduados da Universidade de Tóquio e professores de Okinawa que eram contra a administração militar dos EUA e defendiam o retorno ao Japão. Editoriais da mídia no final de 1950 e início de 1951, sob o controle de Senaga, criticaram o OSMP (pró-reversão) e concluíram que o governo dos EUA seria mais próspero do que o japonês para Ryukyu. Em fevereiro de 1951, na Assembleia da Prefeitura de Okinawa , o Partido Republicano conservador pró-EUA falou pela independência, o Partido Socialista de Okinawa por uma tutela dos EUA, enquanto o OPP (anteriormente pró-independência) e o OSMP defendiam a reversão ao Japão, e em março o A Assembleia fez uma resolução para a reversão.

O "orgulho étnico" desempenhou um papel no debate público à medida que o entusiasmo pela independência desapareceu e a maioria era a favor da reversão ao Japão, que começou a ser visto como o "país de origem" devido a um retorno à percepção coletiva dos okinawanos como parte da identidade japonesa, conforme promulgada no sistema educacional e repressão do século 19, efetivamente silenciando o movimento pela autodeterminação de Okinawa . De acordo com Moriteru Arasaki (1976), a questão da autodeterminação foi facilmente e lamentavelmente substituída pela questão da preferência pelo domínio norte-americano ou japonês, um debate que enfatizou as conexões étnicas de Okinawa com os japoneses em oposição às suas diferenças. Durante todo o período de governo formal americano em Okinawa, houve uma série de protestos (incluindo o motim de Koza ) contra a política de terras dos EUA e contra a administração militar dos EUA. Em 1956, um terço da população defendia a independência, outro terço por fazer parte dos Estados Unidos e o terço final por manter laços com o Japão.

Apesar do desejo de muitos habitantes das ilhas por alguma forma de independência ou anti-reversionismo, a enorme popularidade da reversão apoiou a decisão do governo japonês de estabelecer o Acordo de Reversão de Okinawa , que colocou a prefeitura de volta sob seu controle. Alguns consideram que o anti-reversionismo dos anos 1960 era diferente da visão de independência dos anos 1950 porque não endossava nenhuma opção política pelo patrocínio de outro Estado-nação. A posição de Arakawa era mais intelectual do que política, o que criticava o nacionalismo japonês (em contraposição à subjetividade de Okinawa) e as ilusões de outros okinawanos sobre as perspectivas de inclusão plena e justa no estado e na nação japoneses, que Arakawa acreditava que só perpetuaria mais subjugação. Em novembro de 1971, vazou a informação de que o acordo de reversão ignoraria as demandas dos okinawanos e que o Japão estava colaborando com os Estados Unidos para manter um status quo militar. Uma violenta greve geral foi organizada em Okinawa e, em fevereiro de 1972, coquetéis molotov foram lançados no prédio do governo japonês em Okinawa.

Desde 1972, devido à falta de quaisquer desenvolvimentos antecipados em relação à aliança EUA-Japão, vozes comprometidas voltaram-se mais uma vez para o objetivo da "teoria da independência de Okinawa", com base na herança cultural e na história, pelo menos por poetas e ativistas como Takara Ben e Shoukichi Kina , e em nível teórico em periódicos acadêmicos. Entre 1980 e 1981, os principais intelectuais de Okinawa realizaram simpósios sobre a independência, com até mesmo um esboço de constituição e outra bandeira nacional para Ryukyus, com os ensaios coletados publicados com o título Okinawa Jiritsu he no Chosen ( Os desafios da independência de Okinawa ). O ramo de Okinawa da NHK e o jornal Ryūkyū Shimpō patrocinaram um fórum para a discussão da reversão, assimilação à política japonesa, bem como os custos e oportunidades da independência de Ryukyuan.

Bases militares americanas

Embora existam pressões nos EUA e no Japão, bem como em Okinawa, para a remoção das tropas e bases militares dos EUA de Okinawa, até agora houve apenas movimentos parciais e graduais na direção da remoção .

Em abril de 1996, uma comissão governamental conjunta dos EUA e do Japão anunciou que trataria da raiva de Okinawa, reduzindo a pegada militar dos EUA e devolvendo parte das terras ocupadas no centro de Okinawa (apenas cerca de 5%), incluindo o grande Corpo de Fuzileiros Navais Air Station Futenma , localizada em uma área densamente povoada. De acordo com o acordo, os governos do Japão e dos Estados Unidos concordaram que 4.000 hectares da área de treinamento de 7.800 hectares devem ser devolvidos com a condição de que seis helipontos sejam realocados para a área restante. Até o momento, julho de 2016, apenas obras em dois helipontos foram concluídas. Em dezembro de 2016, os militares dos EUA anunciaram o retorno de 17% das áreas administradas pelos americanos.

No entanto, embora inicialmente considerado uma mudança positiva, em setembro de 1996 o público tomou conhecimento de que os EUA planejavam "desistir" de Futenma para a construção de uma nova base (a primeira desde 1950) no litoral norte, Baía da Oura, perto de Henoko ( relativamente menos povoado do que Ginowan) no município de Nago . Em dezembro de 1996, a SACO apresentou formalmente sua proposta. Embora o barulho do jato de combate e do helicóptero, bem como os acidentes, fossem afastados de uma área muito ou menos populosa, a realocação da Estação Aérea do Corpo de Fuzileiros Navais Futenma para Henoko (ou seja, Baía de Oura) teria um impacto devastador na área do recife de coral, suas águas e ecossistema com espécies raras e ameaçadas de extinção, incluindo a menor e mais setentrional população de dugongos da Terra.

Os moradores organizaram um movimento chamado "Inochi o Mamorukai" ("Sociedade para a proteção da vida"), e exigiram uma eleição especial enquanto mantinham um protesto de cidade de barracas na praia e uma presença constante na água em caiaques. A corrida para governador em 1990 viu o surgimento de uma antifacção e uma pró-facção composta por membros de empresas de construção. Masahide Ōta , que se opôs à construção da base, venceu com 52% dos votos. No entanto, o governo japonês processou Ōta com sucesso e transferiu o poder sobre os arrendamentos de terras de Okinawa para o primeiro-ministro , ignorou o referendo dos cidadãos da cidade de Nago em 1997 (que rejeitou a nova base), interrompeu a comunicação com o governo local e suspendeu o apoio econômico até Okinawans elegeu o Partido Liberal Democrático de Keiichi Inamine como governador (1998-2006).

Os planos de construção avançaram lentamente e os manifestantes receberam mais atenção quando um helicóptero dos EUA colidiu com o prédio de uma sala de aula da Universidade Internacional de Okinawa. No entanto, o governo retratou o incidente como mais um argumento para a construção da nova base e começou a prejudicar e / ou prender os moradores locais e outros membros da oposição. Em dezembro de 2004, vários trabalhadores da construção civil feriram de forma imprudente manifestantes não violentos. Isso causou a chegada de pescadores de Okinawa à Baía da Oura.

O primeiro-ministro Yukio Hatoyama (16 de setembro de 2009 - 2 de junho de 2010) se opôs às instalações da base, mas seu mandato foi curto e sua promessa de campanha de fechar a base não foi cumprida. Os ministros subsequentes atuaram como clientes dos Estados Unidos, enquanto em 2013 Shinzō Abe e Barack Obama afirmaram seu compromisso de construir a nova base, independentemente dos protestos locais. A transferência foi aprovada pelo governador de Okinawa em 2014, mas o governador da prefeitura, Takeshi Onaga (que morreu em 2018), se opôs completamente à presença da base militar. A pesquisa de 2014 mostrou que 80% da população quer a instalação fora da prefeitura. Em setembro de 2015, o governador Onaga foi apresentar seus argumentos ao órgão de direitos humanos das Nações Unidas , mas em dezembro de 2015, o trabalho foi retomado quando a Suprema Corte do Japão decidiu contra a oposição de Okinawa, uma decisão que gerou novos protestos. Em fevereiro de 2017, o governador Onaga foi a Washington para representar a oposição local à administração do recém-eleito presidente dos EUA, Donald Trump .

Protestos

Muitos protestos foram realizados, mas devido à falta de uma luta política unida pela independência nacional, esses protestos têm um horizonte político limitado, embora alguns os considerem uma extensão do movimento de independência e anti-reversionista, em substituição ao movimento de reversão anterior dos anos 1970 com luta anti-base e autodeterminação. Nomura Koya afirma que os protestos estão finalmente começando a confrontar os okinawanos com o imperialismo japonês e americano .

Em setembro de 1995, 85.000 pessoas protestaram por causa do incidente de estupro militar dos EUA . Este evento é considerado a "terceira onda da luta de Okinawa" do movimento contra a marginalização de Okinawa, a aliança de segurança EUA-Japão e a estratégia militar global dos EUA. Além de ser anti-EUA, também tinha um tom marcadamente anti-japonês. Em 2007, 110.000 pessoas protestaram devido às revisões do livro didático do Ministério da Educação (ver a controvérsia do MEXT ) da ordem militar japonesa de suicídio em massa de civis durante a Batalha de Okinawa. O jornal Ryūkyū Shimpō e os estudiosos Tatsuhiro Oshiro , Nishizato Kiko em seus ensaios consideraram as bases americanas em Okinawa uma continuação do Ryukyu Shobun até os dias atuais. A designação do governo japonês de 28 de abril, data em que o Tratado de São Francisco devolveu a soberania sobre Okinawa ao Japão, como " Dia da Restauração da Soberania ", foi contestada pelos habitantes de Okinawa, que, em vez disso, o consideraram um "dia de humilhação". Em junho de 2016, após o estupro e assassinato de uma mulher japonesa, mais de 65.000 pessoas se reuniram em protesto contra a presença militar americana e crimes contra os residentes.

Eventos recentes

A presença dos militares dos EUA continua sendo uma questão delicada na política local. Sentimentos contra o governo do Japão , o imperador (especialmente Hirohito devido ao seu envolvimento no sacrifício de Okinawa e posterior ocupação militar) e os militares dos EUA ( USFJ , SACO ) muitas vezes causaram críticas abertas, protestos e recusas de cantar a palavra nacional hino. Por muitos anos, os imperadores evitaram visitar Okinawa, já que se presumia que suas visitas provavelmente causariam alvoroço, como em julho de 1975, quando o então príncipe herdeiro Akihito visitou Okinawa e ativistas revolucionários comunistas jogaram um coquetel molotov nele. A primeira visita na história de um imperador japonês a Okinawa ocorreu em 1993 pelo imperador Akihito .

O incidente de estupro de 1995 gerou uma onda de nacionalismo étnico. Em 1996, Akira Arakawa escreveu Hankokka no Kyoku ( Okinawa: Antítese ao Mal Estado da Nação Japonesa ), no qual defendia a resistência ao Japão e a independência de Okinawa. Entre 1997 e 1998, houve um aumento significativo nos debates sobre a independência de Okinawa. Os intelectuais realizaram discussões acaloradas, simpósios, enquanto dois políticos proeminentes organizaram fóruns nacionais de grande visibilidade. Em fevereiro de 1997, um membro da Câmara dos Representantes perguntou ao governo o que era necessário para a independência de Okinawa e foi informado de que era impossível porque a constituição não o permitia. Oyama Chojo, ex-prefeito de Koza / Okinawa City, escreveu um livro best-seller Okinawa Dokuritsu Sengen (Uma Declaração da Independência de Okinawa) e afirmou que o Japão não é a pátria de Okinawa. O Okinawa Jichiro (Sindicato dos Trabalhadores Municipais) elaborou relatório sobre medidas de autogoverno. Alguns consideraram a autonomia e independência de Okinawa uma reação à "corrupção estrutural" japonesa e fizeram exigências de descentralização administrativa.

Em 2002, estudiosos de direito constitucional, política e políticas públicas da Universidade de Ryukyus e da Universidade Internacional de Okinawa fundaram um projeto "Grupo de estudos sobre a autogestão de Okinawa" ( Okinawa jichi kenkyu kai ou Jichiken ), que publicou um livreto ( Okinawa como uma região autônoma: o que você acha? ) e realizou muitos seminários. Ele postulou três caminhos básicos; 1) alavancar o artigo 95 e explorar as possibilidades de descentralização 2) buscar autonomia formal com direito a relações diplomáticas 3) independência total.

Revistas literárias e políticas como Sekai (Japão), Ke-shi Kaji e Uruma neshia (Okinawa) começaram a escrever freqüentemente sobre a questão da autonomia, e vários livros sobre o assunto foram publicados. Em 2005, o Partido Independente Ryūkyū, anteriormente ativo na década de 1970, foi reformado e, desde 2008, é conhecido como Clube Kariyushi .

Em maio de 2013, foi criada a Associação de Estudos Abrangentes para a Independência dos Lew Chewans (ACSILs), com foco na desmilitarização, descolonização e objetivo de independência autodeterminada. Eles planejam colaborar com governos como Guam e Taiwan, que também buscam a independência. Em setembro de 2015, realizou um fórum relacionado na Universidade de Nova York na cidade de Nova York .

Os tópicos da autodeterminação entraram desde então na política eleitoral dominante. O governador do LDP , Hirokazu Nakaima (2006-2014), que aprovou a autorização do governo para a construção da base militar, foi derrotado nas eleições de novembro de 2014 por Takeshi Onaga , que concorreu em uma plataforma anti- Futenma realocação e pró-Okinawa -determinação. Mikio Shimoji fez campanha no referendo de Henoko em toda a prefeitura, com a premissa de que se o resultado fosse rejeitado, seria realizado como um referendo de independência semelhante ao da Escócia .

Em janeiro de 2015, o The Japan Times relatou que o professor da Universidade Ryukoku Yasukatsu Matsushima e seu grupo civil "Yuimarle Ryukyu no Jichi" ("autonomia de Ryukyu"), que clama pela independência das Ilhas Ryukyu como uma república autônoma, são silenciosamente ganhando impulso. Embora os críticos considerem que o governo japonês nunca aprovaria a independência, de acordo com Matsushima, a aprovação japonesa não é necessária por causa do Pacto Internacional da ONU sobre Direitos Civis e Políticos para autodeterminação. Seu grupo prevê a criação de um país neutro e desarmado, com cada ilha no arco de Amami a Yonaguni decidindo se deseja entrar.

Em fevereiro do mesmo ano, o grupo Uruma-no-Kai que promove a solidariedade entre Ainu e Okinawans, organizou um simpósio na Universidade Internacional de Okinawa sobre o direito de sua autodeterminação. No mesmo mês foi realizado um fórum público de um dia inteiro intitulado "Em busca de um curso: Discussões sobre o direito de Okinawa à autodeterminação", afirmando que era o momento certo para assumir seu papel de zona autônoma desmilitarizada, lugar de intercâmbio com China e países vizinhos, e um centro cosmopolita para a autossuficiência econômica de Okinawa.

Ryukyuan O músico, escritor, ator e ativista havaiano Rob Kajiwara tem sido um defensor da independência de Ryukyu.

Ver por vizinhos

Em julho de 2012, a mídia de propriedade do Partido Comunista Chinês , Global Times, sugeriu que Pequim consideraria desafiar a soberania do Japão sobre as Ilhas Ryukyu. O governo chinês não endossou tais opiniões. Alguns chineses consideram que basta apoiar sua independência, com o professor Zhou Yongsheng alertando que a questão da soberania de Ryukyu não resolverá a disputa das ilhas Diaoyudao / Senkaku e que "o envolvimento chinês destruiria as relações China-Japão". A professora June Teufel Dreyer enfatizou que "argumentar que uma relação tributária em algum ponto da história é a base para uma reivindicação de soberania ... [já que] muitos países tinham relações tributárias com a China" poderia ser diplomaticamente incendiário. Yasukatsu Matsushima, professor que defende a independência, expressou seu medo da possibilidade de a independência de Ryukyu ser usada como uma ferramenta e considerou o apoio chinês "estranho", já que eles o negam às suas próprias minorias.

Em maio de 2013, o jornal oficial do Comitê Central do Partido Comunista Chinês , o Diário do Povo , publicou outro artigo semelhante de dois acadêmicos chineses da Academia Chinesa de Ciências Sociais que afirmava que "o povo chinês apoiará a independência de Ryukyu", logo seguido por Luo Comentário de Yuan de que "Os Ryukyus pertencem à China, nunca ao Japão". No entanto, as considerações desses estudiosos não representam necessariamente as opiniões do governo chinês. Isso gerou um protesto entre os políticos japoneses, como Yoshihide Suga, que disse que a Prefeitura de Okinawa "é inquestionavelmente território do Japão, histórica e internacionalmente".

Em dezembro de 2016, a Agência de Inteligência de Segurança Pública do Japão afirmou que o governo chinês está "formando laços com o movimento de independência de Okinawa por meio de intercâmbios acadêmicos, com a intenção de provocar uma divisão dentro do Japão". O relatório foi duramente criticado como infundado pelos professores do grupo de independência, afirmando que a conferência na Universidade de Pequim em maio de 2016 não tinha tais conotações.

Enquetes

A independência do povo de Okinawa

Okinawa	2005	2006	2007
sim	24,9%	23,9%	20,6%
Não	58,7%	65,4%	64,7%
Siga a decisão do residente	2,8%	1,7%	0,8%
Não decidi / difícil de responder	13,6%	9,1%	14,0%

Em 2005, Lim John Chuan-tiong (林泉忠), professor associado da Universidade de Ryukyus , conduziu uma pesquisa por telefone com okinawanos com mais de 18 anos. Ele obteve respostas úteis de 1.029 pessoas. Questionados se se consideravam okinawanos (沖 縄 人), japoneses (日本人) ou ambos, as respostas foram 40,6%, 21,3% e 36,5%, respectivamente. Quando questionados se Okinawa deveria se tornar independente se o governo japonês permitisse (ou não) Okinawa decidir livremente seu futuro, 24,9% responderam que Okinawa deveria se tornar independente com permissão, e 20,5% no caso de nenhuma permissão do governo japonês. Aqueles que acreditavam que Okinawa não deveria declarar independência eram 58,7% e 57,4%, respectivamente.

Em uma pesquisa de 2011, 4,7% dos entrevistados eram pró-independência, 15% queriam mais devolução , enquanto cerca de 60% preferiam o status quo político. Em uma pesquisa de 2015 feita por Ryūkyū Shimpō, 8% dos pesquisados ​​eram pró-independência, 21% queriam mais autodeterminação como região, enquanto os outros 2/3 favoreciam o status quo.

Em 2016, Ryūkyū Shimpō conduziu outra pesquisa de outubro a novembro de okinawanos com mais de 20 anos, com respostas úteis de 1.047 indivíduos: 2,6% favoreciam a independência total, 14% favoreciam uma estrutura federal com autoridade doméstica igual à do governo nacional em termos de diplomacia e segurança, 17,9% favorecem uma estrutura com autoridade aumentada para compilar orçamentos e outras autoridades domésticas, enquanto menos da metade apoia o status quo.

Em 2017, Okinawa Times , Asahi Shimbun (com sede em Osaka) e Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (da All-Nippon News Network ), jornais que são subsidiários daqueles no Japão, conduziram em conjunto pesquisas de opinião pública da província para os eleitores da prefeitura. Afirmou que 82% dos cidadãos de Okinawa escolheram "Estou feliz que Okinawa tenha retornado como uma prefeitura japonesa". Foi de 90% para os entrevistados de 18 a 29 anos, 86% para os de 30 anos, 84% para os de 40 a 59 anos, enquanto na geração relacionada ao movimento de retorno, a resposta foi de 72% para os entrevistados em seu 60 anos, 74% para maiores de 70 anos.

Veja também

• Língua de Okinawa
• Reino Ryukyu
• Pessoas Ryukyuan
• Questões étnicas no Japão
• Kariyushi Club (o antigo Partido Independente de Ryukyu)
• Movimento de soberania havaiana (independência havaiana dos Estados Unidos)
• Gwangbokjeol (independência coreana do Japão)
• Dia da Retrocessão (independência de Taiwan do Japão)
• Movimentos autonomistas e separatistas ativos no Japão

Notas

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

• Matsushima Yasukatsu,琉球独立への道:植民地主義に抗う琉球ナショナリズム[ The Road to Ryukyu Independência: A Ryukyuan nacionalismo que desafia Colonialismo ], Kyoto, Hōritsu Bunkasha, 2012. ISBN  9784589033949

links externos

• A Constituição não oficial da República dos Ryukyus - publicada originalmente em junho de 1981