Magia simpática - Sympathetic magic

A magia simpática , também conhecida como magia imitativa , é um tipo de magia baseada na imitação ou correspondência.

Similaridade e contágio

James George Frazer cunhou o termo "magia simpática" em The Golden Bough (1889); Richard Andree , no entanto, antecipou Frazer, escrevendo sobre simpatia-encantamento ( alemão : Sympathie-Zauber ) em seu Ethnographische Parallelen und Vergleiche de 1878 . Frazer subcategorizou a magia simpática em duas variedades: aquela baseada na semelhança e aquela baseada no contato ou "contágio":

Se analisarmos os princípios de pensamento nos quais a magia se baseia, provavelmente descobriremos que eles se dividem em dois: primeiro, que semelhante produz semelhante ou que um efeito se assemelha à sua causa; e, em segundo lugar, que as coisas que uma vez estiveram em contato umas com as outras continuem a atuar umas sobre as outras à distância depois que o contato físico foi rompido. O primeiro princípio pode ser chamado de Lei de Similaridade, o último de Lei de Contato ou Contágio. A partir do primeiro desses princípios, ou seja, a Lei da Similaridade, o mago infere que ele pode produzir qualquer efeito que desejar meramente por imitá-lo: do segundo ele infere que tudo o que ele faz a um objeto material afetará igualmente a pessoa com quem o objeto esteve uma vez em contato, quer fizesse parte de seu corpo ou não.

Imitação

Imitação envolve o uso de efígies , fetiches ou bonecos de afectar o ambiente das pessoas, ou ocasionalmente próprias pessoas. Bonecos de vodu ( bonecos ) são um exemplo de fetiches usados ​​dessa forma. Como usar uma mecha de cabelo na boneca criando um "elo" conhecido como "taglock" entre a boneca e a pessoa de onde veio o cabelo, então o que quer que aconteça com a boneca também acontecerá com a pessoa.

Correspondência

A correspondência se baseia na ideia de que se pode influenciar algo a partir de sua relação ou semelhança com outra coisa. Muitas crenças populares sobre propriedades de plantas, frutas e vegetais evoluíram na medicina popular de diferentes sociedades devido à magia simpática. Isso inclui crenças de que certas ervas com seiva amarela podem curar a icterícia , que as nozes podem fortalecer o cérebro por causa da semelhança das nozes com o cérebro, que o suco de beterraba vermelha é bom para o sangue, que raízes de formato fálico curam a impotência masculina , etc. .

Muitas sociedades tradicionais acreditavam que um efeito em um objeto pode causar um efeito análogo em outro objeto, sem uma relação causal aparente entre os dois objetos. Por exemplo, muitos contos populares apresentam um vilão cuja "vida" existe em outro objeto e que só pode ser morto se esse outro objeto for destruído , como no conto popular russo de Koschei, o Imortal . (Para versões literárias, veja horcruxes nos livros de Harry Potter ; o termo Dungeons & Dragons lich tornou-se comum na literatura de fantasia recente .) Mircea Eliade escreveu que em Uganda , acredita-se que uma mulher estéril causa um jardim estéril, e seu marido pode pedir o divórcio por motivos puramente econômicos.

Foi documentado que muitas sociedades acreditam que, em vez de exigir uma imagem de um indivíduo, a influência pode ser exercida usando algo que eles tocaram ou usaram. Conseqüentemente, os habitantes de Tanna, Vanuatu, na década de 1970, eram cautelosos ao jogar fora comida ou perder uma unha, pois acreditavam que esses pequenos pedaços de itens pessoais poderiam ser usados ​​para lançar um feitiço que causava febre. Da mesma forma, um compêndio do século 18 de magia popular russa descreve como alguém pode ser influenciado borrifando sal amaldiçoado em um caminho frequentemente usado pela vítima, enquanto uma princesa herdeira do século 15 de Joseon Coreia foi registrada como tendo cortado os sapatos dos amantes de seu marido em pedaços e queimou-os.

Hipóteses sobre magia simpática pré-histórica

A magia simpática foi considerada em relação às pinturas rupestres do Paleolítico , como as do Norte da África e as de Lascaux, na França . A teoria, que é parcialmente baseada em estudos de sociedades mais modernas de caçadores-coletores , é que as pinturas foram feitas por praticantes de magia que poderiam ser descritos como xamãs . Os xamãs se retirariam para a escuridão das cavernas, entrariam em um estado de transe e então pintariam imagens de suas visões, talvez com alguma noção de extrair poder das próprias paredes da caverna. Isso explica de alguma forma o afastamento de algumas das pinturas (que geralmente ocorrem em cavernas profundas ou pequenas) e a variedade de assuntos (de presas a predadores e impressões de mãos humanas). Em seu livro Primitive Mythology , Joseph Campbell afirmou que as pinturas "... estavam associadas à magia da caça." Para ele, essa magia simpática era semelhante a uma participação mística , onde as pinturas, desenhadas em um santuário de "princípios atemporais", eram atuadas por rito.

Em 1933, Leo Frobenius , discutindo pinturas em cavernas no Norte da África , apontou que muitas das pinturas não pareciam ser meras representações de animais e pessoas. Para ele, parecia que eles estavam encenando uma caçada antes que ela começasse, talvez como uma consagração do animal a ser morto. Dessa forma, as fotos serviram para garantir uma caçada bem-sucedida. Enquanto outros interpretaram as imagens das cavernas como representações de acidentes de caça ou de cerimônias, Frobenius acreditava que era muito mais provável que "... o que foi realizado [nas pinturas] foi uma consagração do animal efetuada não através de qualquer confronto real do homem e besta, mas por uma representação de um conceito da mente. "

Em 2005, Francis Thackeray publicou um artigo na revista Antiquity , no qual ele reconheceu que havia uma forte defesa do princípio da magia simpática no sul da África na pré-história. Por exemplo, uma gravura na rocha da caverna Wonderwerk na África do Sul (datada de 4.000 anos antes do presente, BP) mostrava uma zebra que provavelmente havia sido "ferida simbolicamente", com incisões na garupa associadas a feridas. Ocre na placa gravada pode representar sangue. Uma pintura pré-histórica na rocha em Melikane, no Lesoto, mostra o que parecem ser homens (xamãs) curvados para a frente como animais, com duas varas para representar as patas dianteiras de um antílope. Thackeray sugere que esses homens, talvez xamãs ou "curandeiros" vestidos com peles de animais, foram associados a rituais de caça do tipo registrado por H. Lichtenstein em 1812 na África do Sul, em que um caçador simulou um antílope que foi simbolicamente morto por outros caçadores, na crença de que isso era essencial para uma caçada bem-sucedida. Esses rituais podem ser representados na arte pré-histórica, como pinturas em Melikane, no Lesoto. Thackeray sugere que os teriantropos Melikane estão associados ao transe e ao princípio da magia de caça simpática. Em 2005, no jornal Antiquity , Francis Thackeray sugere que haja até uma fotografia de tais rituais, registrada em 1934 em Logageng, no sul de Kalahari, sul África. Esses rituais podem ter sido intimamente associados tanto ao antílope ruão quanto ao elã e a outros animais.

Em Brandberg, na Namíbia, no painel denominado "Dama Branca" registrado pelo Abade Henri Breuil e Harald Pager, há "feridas simbólicas" na barriga de um teriantropo parecido com joia (catalogado como T1), que podem se relacionar ao princípio da magia de caça simpática e transe, conforme sugerido por Thackeray em 2013.

Na caverna Apollo 11 na Namíbia, Erich Wendt descobriu arte móvel com cerca de 30.000 anos, incluindo uma pedra quebrada em duas partes, com um teriantropo parecido com uma joia que se assemelha ao teriantropo de Brandberg que Thackeray cataloga como T1. Ambos os exemplos de arte podem estar relacionados à magia de caça simpática e ao xamanismo.

Em 2013, Thackeray enfatizou que no sul da África, o princípio da magia de caça simpática e o xamanismo (transe) não eram mutuamente exclusivos.

No entanto, como acontece com toda a pré - história , é impossível ter certeza devido às evidências limitadas e às muitas armadilhas associadas à tentativa de compreender a mentalidade pré-histórica com uma mente moderna .

Veja também

Referências

  • Frobenius, Leo (1993) [1933]. Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre [ Uma História Cultural da África ] (em alemão). Wuppertal: Martelo. pp. 131–32. ISBN 978-3-87294-525-9. OCLC  311991077 .(reimpressão da edição Phaidon Verlag de 1954 )
  • Thackeray, JF 2005. O ruão ferido: uma contribuição para a relação da caça e do transe na arte rupestre da África Austral. Antiquity 79: 5-18.
  • Thackeray, JF 2005. Eland, caçadores e conceitos de 'controle solidário' expressos na arte rupestre da África Austral. Cambridge Archaeological Journal 15,1: 27-34.
  • Thackeray, JF & Le Quellec, J.-L. 2007. Therianthrope simbolicamente ferido em Melikane Rock Shelter, Lesotho. http://antiquity.ac.uk/ProjGall/thackeray1/index.html
  • Thackeray, JF 2013. O princípio da “magia simpática” no contexto da caça, transe e arte rupestre da África Austral. The Digging Stick 30 (1), 1-4.

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