Thomas F. Torrance - Thomas F. Torrance

Thomas F. Torrance MBE FRSE FBA
Nascer	Thomas Forsyth Torrance 30 de agosto de 1913 Chengdu , Sichuan , China
Morreu	2 de dezembro de 2007 (02-12-2007)(94 anos) Edimburgo , Escócia
Formação acadêmica
Alma mater
Trabalho acadêmico
Disciplina	Teologia
Influenciado	Andrew Purves

Thomas Forsyth Torrance MBE FRSE FBA (30 de agosto de 1913 - 2 de dezembro de 2007), comumente referido como T. F. Torrance , foi um teólogo e ministro protestante escocês . Torrance serviu por 27 anos como professor de dogmática cristã no New College , na Universidade de Edimburgo . Ele é mais conhecido por seu trabalho pioneiro no estudo da ciência e da teologia, mas é igualmente respeitado por seu trabalho em teologia sistemática . Embora tenha escrito muitos livros e artigos promovendo seu próprio estudo de teologia, ele também editou a tradução de várias centenas de escritos teológicos de outras línguas para o inglês, incluindo a tradução para o inglês da Dogmática da Igreja do teólogo suíço de treze volumes e seis milhões de palavras Karl Barth , bem como os Comentários do Novo Testamento de João Calvino . Ele era membro da famosa família de teólogos Torrance .

Torrance foi reconhecido como um dos teólogos de língua inglesa mais importantes do século XX. Em 1978, ele recebeu o Prêmio da Fundação Templeton para o Progresso da Religião . Torrance permaneceu um eclesiástico dedicado ao longo de sua vida, servindo como ministro ordenado na Igreja da Escócia . Ele foi fundamental no desenvolvimento do acordo histórico entre as igrejas Reformadas e Ortodoxas Orientais sobre a doutrina da Trindade, quando uma declaração conjunta de acordo sobre essa doutrina foi emitida entre a Aliança Mundial de Igrejas Reformadas e a Igreja Ortodoxa em 13 de março de 1991. Ele se aposentou da Universidade de Edimburgo em 1979, mas continuou a dar palestras e a publicar extensivamente. Vários livros influentes sobre a Trindade foram publicados após sua aposentadoria; The Trinitarian Faith: The Evangelical Theology of the Ancient Catholic Church (1988), Trinitarian Perspectives: Toward Doutrinal Agreement (1994) e The Christian Doctrine of God, One Being Três Pessoas (1996).

Primeiros anos

Torrance era filho do reverendo Thomas Torrance (1871–1959) e Annie Elizabeth Torrance (1883–1980), ambos missionários escoceses da China Inland Mission em Chengdu , Sichuan , West China ; o nome de seu bisavô, Thomas Forsyth Torrance; e passou os primeiros 13 anos de sua vida lá. Ele foi educado nas universidades de Edimburgo , Oxford e Basel . Ele começou a estudar em Edimburgo em 1931, concentrando-se em clássicos e filosofia. Naquela época, suas próprias visões realistas de filosofia, teologia e moralidade começaram a tomar forma, e conforme ele se mudou para o estudo de teologia na Faculdade de Divindade ( New College ) em 1934, isso o levou a questionar a metodologia teológica de Schleiermacher por sua falta de qualquer objetividade científica realista. Para Torrance, tal objetividade significava que a teologia precisava permitir que todos os seus conceitos fossem moldados pela natureza única do objeto de reflexão. Nesse sentido, a teologia não difere da ciência; o que diferenciava ciência e teologia, é claro, era a natureza diferente dos objetos de sua reflexão. No caso da ciência, esse foi o mundo criado por Deus; no caso da teologia, foi Deus criador, reconciliador e redentor que não era um Deus distante, mas o Deus que se encarnou em seu Filho no tempo e no espaço para reconciliar consigo o mundo. Essa percepção levou Torrance a se opor a todas as formas de dualismo, porque tal pensamento sempre tendeu a impedir que Deus interagisse conosco na história de uma forma ou de outra. Ele também se opôs a todas as formas de "subjetivismo" porque sustentava que era impossível para as pessoas conhecerem a Deus objetivamente refletindo sobre si mesmas. Torrance foi fortemente influenciada por Hugh Ross Mackintosh (1870-1936) e por Daniel Lamont (1869-1950), o primeiro enfatizando a centralidade de Cristo e a conexão entre teologia e missão, e o último enfatizando a relação entre o Cristianismo e a cultura científica.

Anos de estudante e primeiros anos como professor

Torrance recebeu o Blackie Fellowship em 1936 para estudar no Oriente Médio. Isso teve seus momentos precários, como quando foi condenado à morte em Basra (Iraque), acusado de ser espião. Ele conseguiu convencer as autoridades de que era um estudante de teologia e teve permissão para seguir para Bagdá e depois para a Síria. Ele finalmente voltou para a Escócia, se especializou em teologia sistemática e se formou summa cum laude. Depois disso, ele estudou com Karl Barth em Basel. Em 1946, ele ficou noivo de Margaret Edith Spear e completou seu doutorado magna cum laude. De 1938 a 1939 Torrance lecionou no Seminário Teológico Auburn no interior do estado de Nova York e eventualmente recebeu uma oferta de um cargo religioso na Universidade de Princeton que ele não aceitou porque decidiu voltar para casa na Escócia com a guerra na Europa no horizonte. De 1939 a 1940 Torrance estudou no Oriel College, Oxford. Ele foi ordenado ministro em 20 de março de 1940. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele forneceu apoio pastoral e prático aos soldados escoceses no norte da África e no norte da Itália e escapou com vida após ser atacado em mais de uma ocasião. Após a guerra, Torrance voltou para sua paróquia em Alyth e mais tarde tornou-se ministro na Igreja Beechgrove em Aberdeen, seguindo os passos de seu antigo professor amado, Hugh Ross Mackintosh. Casou-se com Margaret Edith Spear em 2 de outubro de 1946 na Igreja Paroquial Combe Down, perto de Bath, Inglaterra. A família Torrance logo incluiu Thomas Spear Torrance, que nasceu em 3 de julho de 1947 e agora é economista e filósofo da ciência na Universidade Heriot-Watt em Edimburgo; Iain Richard Torrance, nascido em 13 de janeiro de 1949, ex-presidente do Princeton Theological Seminary em New Jersey e professor de Patrística; e Alison Meta Elizabeth Torrance, que nasceu em 15 de abril de 1951 e é médica em clínica geral em Edimburgo.

Torrance recebeu um doutorado honorário da Heriot-Watt University em 1983.

Homem da igreja

Como ministro ordenado na Igreja da Escócia, ele serviu como moderador da Assembleia Geral da Igreja da Escócia de 1976 a 1977, assim como seu filho Iain de 2003 a 2004. Como eclesiástico e teólogo reformado, Torrance trabalhou em prol da harmonia ecumênica com Anglicanos, luteranos, ortodoxos orientais e católicos romanos ao longo de sua carreira. Em reconhecimento ao seu trabalho ecumênico com a Igreja Ortodoxa Oriental, ele foi nomeado protopresbítero honorário no Patriarcado de Alexandria pelo Arcebispo de Axum em 1973. O próprio Torrance serviu na Comissão Reformada-Católica Romana de Estudo da Eucaristia que se reuniu em Woudschoten, na Holanda em 1974, período durante o qual ele estabeleceu um relacionamento pessoal com o cardeal católico romano e renomado ecumenista Yves Congar . Ele representou a Igreja da Escócia em conversas com a Igreja da Inglaterra entre 1949-1951 e lutou incansavelmente pela união visível da Igreja, e não apenas uma união espiritual; ele foi o Coordenador da Comissão de Batismo da Igreja da Escócia de 1954 a 1962 (com John Heron, o pai de Alasdair Heron, atuando como secretário da comissão); e esteve presente na reunião do Conselho Mundial de Igrejas em Evanston, Illinois, em 1954.

Torrance liderou um colóquio na Suíça em março de 1975, que discutiu o trabalho de Karl Rahner sobre a Trindade porque ele acreditava que o trabalho de Rahner oferecia uma oportunidade para uma convergência ecumênica genuína entre Oriente e Ocidente, cristãos católicos e evangélicos. Torrance fez contribuições significativas para as discussões Reformadas e Católicas Romanas sobre a Justificação pela Fé e pela Graça também. Há muito nos escritos de Torrance que poderia formar a base para um diálogo fraterno significativo entre cristãos e judeus. Torrance estudou com o teólogo reformado suíço Karl Barth em Basel, concluindo sua dissertação sobre "A Doutrina da Graça nos Padres Apostólicos" em 1946, após seu serviço como capelão durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1948, ele foi o editor fundador do jornal com revisão por pares, o Scottish Journal of Theology , que seu filho Iain continua a editar junto com Bryan Spinks da Universidade de Yale.

Teologia dogmática

Uma das razões pelas quais a teologia de Torrance está se tornando o foco de muitos alunos de doutorado é que sua teologia era profundamente centrada em Cristo que não era de forma alguma cristomonista (uma que reduzia toda teologia à cristologia), mas em vez disso integrava toda a doutrina cristã em tal uma forma de oferecer explicações sensatas e convincentes da fé cristã. Essa integração da doutrina começou para Torrance com o homoousion niceno (o fato de que o Filho eterno era e é um em ser com o Pai e o Espírito na eternidade e conosco em virtude da encarnação), e incluía as doutrinas da Trindade , Criação , Encarnação , Expiação , Escatologia , Pneumatologia , a igreja e os sacramentos, bem como uma teologia do ministério ordenado. Interpretando cada uma dessas doutrinas de dentro da perspectiva de uma doutrina ecumenicamente aberta da Trindade, com a qual a maioria dos teólogos católicos e ortodoxos concordariam substancialmente, Torrance forjou um entendimento da justificação pela graça que demonstrou exatamente como e por que Cristo, em sua singularidade como Deus se fez homem agindo desde dentro da situação humana marcada pelo pecado e pelo mal, venceu o pecado, o sofrimento, o mal e a morte de uma vez por todas, tanto do lado divino como do humano. Isso permitiu a Torrance oferecer uma teologia que era ao mesmo tempo cheia de profundidade e significado, mas alegre e esperançosa, porque ele sabia que Jesus não era um mero exemplo moral de vida boa, mas o próprio Deus que sofreu o abandono de Deus associado à inimizade humana contra Deus na cruz por amor incondicional à humanidade, e o fez com eficácia precisamente porque era o Verbo de Deus encarnado. Ele uma vez disse que se Jesus fosse apenas um homem morrendo na cruz, o Cristianismo seria imoral, oferecendo uma imagem de um Deus vingativo junto com a imagem de uma tentativa humana pagã de apaziguar a Deus por meio de sacrifício humano - uma forma de autojustificação . Mas coloque Deus na cruz e todo o quadro muda, porque então a profundidade do amor custoso de Deus pode ser vista incluindo o fato de que Deus não estava indiferente ao sofrimento humano, mas desejando experimentar esse sofrimento em seu próprio Filho a fim de superar todos. que ameaça a verdadeira existência humana na comunhão com Deus. Tudo isso foi realizado e demonstrado na ressurreição de Cristo e continua a ser vivido como parte da nova criação na Igreja, pois a comunidade é unida pela fé e esperança com o Senhor ascendido e advento pelo Espírito Santo, por meio da participação nos Sacramentos. e através da pregação e ensino do Evangelho.

Teologia e ciência

Conforme indicado pelo fato de ter recebido o Prêmio da Fundação Templeton para o Progresso da Religião em 1978, Torrance fez contribuições singulares para o diálogo entre ciência e teologia. Suas contribuições nesta área levaram Alister McGrath a observar que muitos dos teólogos que ele estudou não pareciam incomodados pelo fato de não terem conhecimento de primeira mão do método e das normas das ciências naturais, mas escreveram sobre ciência mesmo assim! Mas era diferente com Torrance. "Os escritos de Torrance foram, simplesmente, de um significado histórico." P. Mark Achtemeier descreve o trabalho de Torrance nesta área como "magistral e altamente original". Christopher Kaiser observou que, se Einstein fosse a pessoa do século do ponto de vista da mídia secular, Torrance se qualificaria como o teólogo do século do ponto de vista de pessoas com mentalidade científica. Em seu livro inovador Theological Science , Torrance argumentou que as ciências teológicas e naturais mantinham em comum a mesma necessidade de compreender a realidade por meio de nossos pensamentos, apontando para além de nós mesmos e não permitindo que nossas experiências subjetivas e conhecimento distorçam a realidade objetiva que estamos tentando conceituar. Teologia e ciência devem ser vistas como "aliadas em uma frente comum onde cada uma enfrenta o mesmo inimigo insidioso, a saber, o próprio homem assumindo o papel de Criador..." (Torrance, Ciência Teológica , xiii). Enquanto o diálogo for concebido como sendo entre ciência e religião, Torrance afirmou, "não escaparemos do naturalismo romântico". Em vez disso, ele insistiu que devemos nos concentrar no diálogo entre ciência e teologia e, portanto, entre a "filosofia da ciência natural" e a "filosofia da ciência teológica", porque esses dois métodos têm em comum a "luta pelo método científico em seu próprio terreno. e seus próprios campos distintos "(Torrance, Theological Science , xiii). Torrance fez muito para fomentar essa discussão em seus livros Espaço, Tempo e Encarnação e Espaço, Tempo e Ressurreição, onde mostrou as conexões entre as duas ciências, permitindo que a teologia entendesse o que significa pensar em Deus agindo de maneiras novas e distintas. dentro do tempo e espaço criados, respeitando a natureza distinta da própria criação em sua condição decaída e reconciliada. Torrance defendeu uma visão não dualista e não monista da teologia e da ciência na escola do renomado físico e teólogo John Philoponos (490-570), cujo pensamento contrastava fortemente com o pensamento aristotélico e neoplatônico, que Torrance acreditava ser prejudicial a ambos. à ciência e à teologia. Tal pensamento levou a idéias de Deus como um motor imóvel e, portanto, alguém que não era um Deus vivo, capaz de agir na criação sem ser condicionado ou limitado por ela. Torrance aprovava Einstein , Maxwell e Polanyi em suas tentativas de unir pensamento e realidade, experiência e ideias, em vez de separá-los e acreditava que os teólogos poderiam aprender com isso. Tal pensamento unitário na ciência, acreditava Torrance, poderia ajudar os teólogos a superar o dualismo kantiano e cartesiano. Sua teologia demonstra exatamente como ele pensava que isso deveria ser feito, especialmente no que se refere à interpretação das Escrituras. Quando a forma e o ser estão separados, como o são quando nossas idéias são separadas da realidade objetiva, então se torna impossível conhecer Jesus como ele é em si mesmo; nós só conhecemos Jesus como ele parecia ser para seus seguidores e isso deixa a porta aberta para a ideia de que Jesus poderia ser criado e recriado de acordo com a fé das pessoas. Isso foi especialmente problemático com respeito ao Senhor ressuscitado. Quando o cordão é cortado entre a ideia e a realidade, pensa-se que a ressurreição é apenas uma forma mitológica de refletir sobre a morte de Jesus, em vez de uma descrição de uma ocorrência única em sua história de vida que possibilitou uma verdadeira compreensão de sua pessoa. e trabalho conforme registrado nas escrituras.

Implicações de pensamento

A teologia científica de Torrance poderia ser especialmente útil hoje no debate sobre se a eleição constitui a triunidade de Deus ou se o Deus triúno nos elege eternamente sem exaurir seu ser em suas ações por nós como Criador, Reconciliador e Redentor. O pensamento de Torrance, seguindo Barth, vai claramente contra qualquer ideia de que o ser eterno de Deus é constituído por suas relações conosco na história. E esse é precisamente um dos fatores que tornam seu pensamento tão atraente para tantos hoje. Mais do que qualquer teólogo do século XX, Torrance tinha um senso vivo da contínua mediação sacerdotal de Cristo da humanidade ao Pai por meio do Espírito Santo. É exatamente esta ênfase que permitiu Torrance levar a sério o fato de que não poderia haver substituto criado para o homem Jesus em sua existência continuada como o Senhor ressuscitado, ascendido e advento que, em sua verdadeira humanidade e verdadeira divindade, continua até agora e até a sua segunda vinda, para unir as pessoas humanamente a si mesmo como seu corpo na terra (a Igreja) pela fé e pela graça. Sua teologia é biblicamente informada e patristicamente fundamentada que servirá à igreja ecumênica por muitos anos, assim como a teologia de Karl Barth , seu mentor, continua a fazer.

Influência

• O fato de haver uma sociedade acadêmica, formada em 2004, a Thomas F. Torrance Theological Fellowship, com a missão de promover uma reflexão séria sobre a fé cristã seguindo a abordagem teológica de Torrance, é certamente um testemunho da crescente importância de seu trabalho e contribuições extraordinárias para a Igreja Cristã e sua teologia.
• O pensamento de Torrance influenciou vários teólogos proeminentes do século XX, como Colin E. Gunton (1941-2003), um importante teólogo da Trindade na Grã-Bretanha.
• O pensamento de Torrance sobre a teologia da natureza influenciou a abordagem de Alister McGrath ao assunto da teologia natural.
• Torrance influenciou o pensamento de alguns dos principais teólogos sistemáticos da atualidade na Grã-Bretanha e no continente, como Ivor Davidson da Universidade de St. Andrews, David AS Fergusson da Universidade de Edimburgo, Alasdair IC Heron da Universidade de Erlangen, Alemanha, Alan J. Torrance da Universidade de St. Andrews, Robert T. Walker da Universidade de Edimburgo e John B. Webster da Universidade de Aberdeen.
• Nos Estados Unidos, Torrance influenciou a teologia de Ray S. Anderson (1925-2009), um de seus ex-alunos, que lecionou na área de Teologia e Ministério por muitos anos no Fuller Theological Seminary e aprendeu com Torrance a entender a teologia como uma ciência prática.
• Torrance influenciou muitos outros teólogos americanos e canadenses, numerosos demais para serem mencionados aqui. Uma indicação dessa influência é o fato de que muitos norte-americanos estão engajados na pesquisa e no estudo de doutorado da teologia de Torrance. Além disso, a influência de Torrance pode ser vista no pensamento de Matthew Baker, da Fordham University; Elmer Colyer, do University of Dubuque Theological Seminary, um dos diretores fundadores da TF Torrance Theological Fellowship e autor de várias obras sobre Torrance; Gary Deddo, editor sênior da InterVarsity Press e presidente fundador da TF Torrance Theological Fellowship e autor de vários trabalhos sobre Torrance; George Dion Dragas, Professor de Patrologia e Patrística, Escola de Teologia Ortodoxa Grega da Santa Cruz, Brookline, Massachusetts; Eric Flett, da Eastern University, St. David's, Pensilvânia e autor de um livro sobre a Teologia da Cultura como entendida pelo pensamento de Torrance; Michael Gibson, da Vanderbilt University; Myk Habets of Carey Baptist College, Auckland, Nova Zelândia, autor de várias obras sobre Torrance, incluindo um livro sobre Torrance e Theosis; George Hunsinger, Hazel Thompson McCord Professor de Teologia Sistemática no Princeton Theological Seminary e autor de várias obras sobre Torrance, bem como de um importante livro sobre a Eucaristia, influenciado por Torrance; Christian Kettler, da Friends University, Kansas, atual presidente da Thomas F. Torrance Theological Fellowship e autor de vários livros que demonstram a influência de Torrance; Paul D. Molnar, professor de Teologia Sistemática na St. John's University em Queens, Nova York, ex-presidente da Thomas F. Torrance Theological Fellowship e autor de vários trabalhos sobre Torrance, incluindo um livro sobre a teologia trinitária de Torrance; Andrew Purves, presidente de teologia reformada no Pittsburgh Theological Seminary; e Joel Scandrett, diretor do Robert E. Webber Center na Trinity School for Ministry em Ambridge, Pensilvânia.

Veja também

Obras principais

• A Doutrina da Graça nos Padres Apostólicos . Edimburgo: Oliver & Boyd, 1948
• Doutrina do Homem de Calvin . Londres: Lutterworth Press, 1949.
• Kingdom and Church: A Study in the Theology of the Reformation , Edimburgo: Oliver & Boyd, 1956.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics I / 2 A Doutrina da Palavra de Deus. Prolegômenos , Parte 2, traduzido por GT Thomson e H. Knight. Edimburgo: T&T Clark, 1956.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV / 1 The Doctrine of Reconciliation , Part I, traduzido por GW Bromiley. Edimburgo: T&T Clark, 1956.
• Quando Cristo vier e voltar . Londres: Hodder & Stoughton, 1957.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II / 1, The Doctrine of God , traduzido por THL Parker, WB Johnston, H. Knight e JLM Haire. Edimburgo: T&T Clark, 1957.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II / 2, The Doctrine of God , traduzido por GW Bromiley, JC Campbell, I. Wilson, J. Strathern McNab, H. Knight e RA Stewart. Edimburgo: T&T Clark, 1957.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III / 1, The Doctrine of Creation , Part 1, traduzido por JW Edwards, O. Bussey e H. Knight. Edimburgo: T&T Clark, 1958.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV / 2, Part 2, The Doctrine of Reconciliation , traduzido por GW Bromiley. Edimburgo: T&T Clark, 1958.
• Editor, "O Mistério da Ceia do Senhor: Sermões de Robert Bruce", Edimburgo: Rutherford House, 1958.
• O Apocalipse Hoje . Grand Rapids: Eerdmans, 1959.
• Conflito e Acordo na Igreja, I: Ordem e Desordem . Londres: Lutterworth Press, 1959.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III / 2. A Doutrina da Criação , Parte 2, Traduzido por H. Knight, JKS Reid, GW Bromiley e RH Fuller. Edimburgo, T&T Clark, 1960.
• Coeditado com GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III / 3. A Doutrina da Criação , Parte 3, Traduzido por GW Bromiley e R. Ehrlich. Edimburgo, T&T Clark, 1960.
• "Justificação: Sua Natureza Radical e Lugar na Doutrina e Vida Reformadas", SJT 13 (1960) 240.
• Conflito e Acordo na Igreja, II: O Ministério e os Sacramentos do Evangelho . Londres: Lutterworth Press, 1960.
• Karl Barth: uma introdução à sua teologia inicial, 1910-1931 . Londres: SCM Press; Nova York: Harper & Row, 1962.
• "Hermenêutica científica de acordo com São Tomás de Aquino." The Journal of Theological Studies XIII.2 (outubro, 1962): 259–89.
• Coeditado com DW Torrance, Comentários de Calvino, A Segunda Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios , traduzido por TA Smail. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964.
• Teologia na Reconstrução . Londres: SCM Press Ltd, 1965.
• Coeditado com DW Torrance, Comentários de Calvino, As Epístolas de Paulo, o Apóstolo aos Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses , traduzido por THL Parker. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965.
• Coeditado com DW Torrance, Comentários de Calvino, Atos dos Apóstolos 14-26 , traduzido por JW Fraser. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966.
• Coeditado com DW Torrance, Comentários de Calvino, Uma Harmonia dos Evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas , 3 vols. Vols 1 e 3 traduzidos por AW Morrison e vol. 2 traduzido por THL Parker. Edimburgo: Saint Andrew Press, 1972; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968.
• Espaço, Tempo e Encarnação . Londres: Oxford University Press, 1969
• Ciência Teológica . Londres: Oxford University Press, 1969.
• "O problema da teologia natural no pensamento de Karl Barth." Religious Studies 6 (1970): 121–35.
• Deus e racionalidade . Londres: Oxford University Press, 1971.
• "A Relação da Encarnação com o Espaço na Teologia de Nicéia", O Mundo Ecumênico da Civilização Ortodoxa: Rússia e Ortodoxia . vol. 3. ( Ensaios em honra de Georges Florovsky ) ed. Andrew Blane. Paris: Mouton, 1974.
• Teologia na Reconciliação: Ensaios para a Unidade Evangélica e Católica no Oriente e no Ocidente . Londres: Geoffrey Chapman, 1975.
• "Rumo ao Consenso Ecumênico sobre a Trindade", Theologische Zeitschrift 31 (1975) 337–50.
• Espaço, Tempo e Ressurreição . Edimburgo: Handsel Press, 1976
• The Ground and Grammar of Theology . Charlottesville: The University Press of Virginia, 1980.
• Teologia Cristã e Cultura Científica, vol. 1 da série, Teologia e cultura científica, editado com prefácio geral de Torrance. Nova edição. Belfast: Christian Journals; Nova York: Oxford University Press, 1981
• Ordem Divina e Contingente . Oxford e New York: Oxford University Press, 1981.
• A Encarnação: Estudos Ecumênicos no Credo Niceno-Constantinopolitano . Edimburgo: The Handsel Press, 1981.
• Realidade e Teologia Evangélica . Filadélfia: The Westminster Press, 1982.
• A Dynamical Theory of the Electromagnetic Field , James Clerk Maxwell , editado por Torrance, Scottish Academic Press , fevereiro de 1983, ISBN  0-7073-0324-9
• "O Depósito da Fé." The Scottish Journal of Theology 36.1 (1983): 1-28.
• Transformação e convergência na estrutura do conhecimento: explorações nas inter-relações do empreendimento científico e teológico . Belfast: Christian Journals; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1984.
• The Christian Frame of Mind . Edimburgo: Handsel Press, 1985
• Realidade e Teologia Científica . The Margaret Harris Lectures, Dundee, 1970 ( Teologia e Ciência nas Fronteiras do Conhecimento, vol 1 ). Edimburgo: Scottish University Press, 1985
• "Minha interação com Karl Barth." Em How Karl Barth Changed My Mind , editado por Donald K. McKim, pp. 52-64. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1986.
• "Karl Barth e a Teologia Patrística," em Teologia Além da Cristandade: Ensaios sobre o Centenário do Nascimento de Karl Barth em 10 de maio de 1986 . ed. John Thompson. Allison Park, PA: Pickwich, 1986, 215–39.
• "Realismo Teológico". Em As Fronteiras Filosóficas da Teologia Cristã: Ensaios Apresentados a DM MacKinnon . Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 169-96.
• A Hermenêutica de João Calvino . Edimburgo: Scottish Academic Press, 1988.
• The Trinitarian Faith: The Evangelical Theology of the Ancient Catholic Church . Edimburgo: T&T Clark, 1988.
• Karl Barth, Teólogo Bíblico e Evangélico . Edimburgo: T & T Clark, 1990.
• A Mediação de Cristo . Colorado Springs: Helmers & Howard, 1992.
• Sacerdócio Real: Uma Teologia do Ministério Ordenado . Edimburgo: T&T Clark, 1993.
• Ed. Diálogo Teológico entre Igrejas Ortodoxas e Reformadas, 2 Vols. Edimburgo: Scottish Academic Press, 1985–1993.
• Perspectivas trinitárias: em direção a um acordo doutrinário . Edimburgo: T & T Clark, 1994.
• Pregando Cristo Hoje: O Evangelho e o Pensamento Científico . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
• Significado Divino: Estudos em Hermenêutica Patrística . Edimburgo: T & T Clark, 1995.
• "A singularidade da revelação divina e a autoridade das Escrituras: a declaração das associações do credo." Scottish Bulletin of Evangelical Theology 13 (Aut. 1995): 97-101.
• A Doutrina Cristã de Deus, Um Ser Três Pessoas . Edimburgo: T&T Clark, 1996.
• Reino e Igreja: Um Estudo na Teologia da Reforma . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 1996.
• Teologia escocesa: de John Knox a John McLeod Campbell . Edimburgo: T&T Clark, 1996.
• Ciências Teológicas e Naturais . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2002.
• A Doutrina de Jesus Cristo . Eugene Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2002.
• Encarnação: a pessoa e a vida de Cristo . Editado por Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2008.
• Expiação: A Pessoa e Obra de Cristo . Editado por Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2009.

Referências

Citações

Origens

Leitura adicional

• Daniel J. Cameron. Carne e Sangue: Um Esboço Dogmático Sobre a Visão da Natureza Caída da Natureza Humana de Cristo . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2016.
• Daniel J. Cameron "Thomas Forsyth Torrance: Teólogo Ecumênico." http://www.christianitytoday.com/history/2017/december/thomas-forsyth-tf-torrance.html
• Elmer M. Colyer. How to Read TF Torrance: Understanding His Trinitarian & Scientific Theology . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001.
• Elmer M. Colyer, ed. The Promise of Trinitarian Theology: Theologians in Dialogue with TF Torrance . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2002.
• David Fergusson. "Torrance, Thomas Forsyth (1913-2007)", Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, janeiro de 2011.
• Myk Habets. Theosis in the Theology of Thomas F. Torrance (Ashgate New Critical Thinking in Religion, Theology, and Biblical Studies). Farnham, Reino Unido: Ashgate, 2009.
• Kye Won Lee. Viver em união com Cristo: a teologia prática de Thomas F. Torrance . Nova York: Peter Lang Publishing, 2003.
• Tapio Luoma. 'Thomas F. Torrance' em The Blackwell Companion to Science and Christianity JB Stump e Alan G. Padgett (eds.). Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2012.
• Alister E. McGrath . Thomas F. Torrance: Uma Biografia Intelectual . Edimburgo: T & T Clark, 1999.
• Paul D. Molnar. Thomas F. Torrance: Teólogo da Trindade . Farnham, Reino Unido: Ashgate, 2009.
• Richardson, Kurt. Realidade Trinitária. A inter-relação entre o ser não criado e o ser criado no pensamento de Thomas Forsyth Torrance . Dissertação, Universidade de Basel, 1993.

links externos

• A coleção de manuscritos de Thomas F. Torrance no Seminário Teológico de Princeton
• Obituário no The Times , 11 de dezembro de 2007
• The Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology
• TF Torrance Theological Fellowship
• Bolsa TF Torrance (Universidade de Edimburgo)
• TF Torrance Audio Lectures (mp3)
• Diálogo Reformado-Ortodoxo Oriental, Kappel-am-Albis, Suíça, março de 1992 Declaração de Acordo sobre a Santíssima Trindade (pdf)