A barriga e os membros - The Belly and the Members
The Belly and the Members é uma das Fábulas de Esopo e está numerada como 130 no Índice de Perry . Ele foi interpretado em diversos contextos políticos ao longo dos séculos.
A fábula
Existem várias versões da fábula. Nas primeiras fontes gregas, trata-se de uma disputa entre o estômago e os pés, ou entre as mãos e os pés nas versões latinas posteriores. Estes reclamam porque o estômago recebe toda a comida, recusando-se a fornecê-los. Eles percebem que estão se enfraquecendo. Nas versões medievais , o resto do corpo fica tão enfraquecido que morre, e as ilustrações posteriores retratam quase monotonamente um homem debilitado morrendo no chão. O entendimento atual é que a moral da história apóia o esforço da equipe e o reconhecimento da parte vital que todos os membros desempenham nela. Em tempos mais autoritários, no entanto, a fábula foi tomada para afirmar a direção do centro.
A pesquisa aponta para as primeiras fábulas orientais lidando com disputas semelhantes. Mais notavelmente, há um papiro egípcio fragmentário que remonta ao segundo milênio aC que pertence ao gênero de poemas de debate do Oriente Próximo ; neste caso, a disputa é entre a Barriga e a Cabeça. É, portanto, um dos primeiros exemplos conhecidos da metáfora do corpo político .
Aplicativos posteriores
Há um uso bíblico do conceito de cooperação entre as várias partes do corpo por Paulo de Tarso , que foi educado tanto no pensamento hebraico quanto no helênico. Em sua primeira carta aos Coríntios , ele se afasta da aplicação política da fábula e dá a ela o contexto espiritual do corpo da Igreja. A metáfora é usada para argumentar que este corpo representa uma multiplicidade de talentos cooperando juntos. Embora ainda possa haver uma hierarquia dentro dela, todos devem ser igualmente valorizados pelo papel que desempenham:
- Pois o corpo não é um membro, mas muitos. Se o pé disser: Porque não sou mão, não sou do corpo, não é, pois, do corpo? E se o ouvido disser: Porque não sou o olho, não sou do corpo, não é, pois, do corpo? Se todo o corpo fosse um olho, onde estaria a audição? Se o todo estava ouvindo, onde estava o cheiro? Mas agora Deus estabeleceu os membros, cada um deles no corpo, como quis. E se todos fossem um membro, onde estava o corpo? Mas agora eles são muitos membros, mas um só corpo. E os olhos não podem dizer à mão: Não preciso de ti; nem tampouco a cabeça aos pés: Não preciso de ti. Não, muito mais aqueles membros do corpo, que parecem ser mais fracos, são necessários. E aqueles membros do corpo que pensamos serem menos honrados, a estes concedemos mais honras abundantes. (Versão Autorizada 12.14-23)
O historiador latino Lívio lidera a aplicação da fábula à agitação civil. É recontado por ele no contexto da secessão Aventina em 495-93 AEC que um membro do Senado Romano convenceu os plebeus , que haviam deixado Roma em protesto por seus maus tratos pelos patrícios , a retornarem contando a história. Nessa forma politizada, com os patrícios desempenhando o papel do estômago, a fábula constituiu um "paradigma exemplar" para a subsequente filosofia romana do corpo político . A mesma fábula foi repetida mais tarde na Vida de Coriolano, de Plutarco .
- "Aconteceu uma vez", disse Menenius Agrippa , "que todos os outros membros de um homem se amotinaram contra o estômago, que acusaram de ser a única parte ociosa e incontribuível de todo o corpo, enquanto o resto foi submetido a sofrimentos e à custa de muito trabalhar para suprir e atender aos seus apetites. O estômago, no entanto, apenas ridicularizou a tolice dos membros, que pareciam não estar cientes de que o estômago certamente recebe a nutrição geral, mas apenas para devolvê-la novamente e redistribuí-la entre os resto. Esse é o caso ", disse ele," vós, cidadãos, entre vós e o senado. Os conselhos e planos que estão lá devidamente digeridos transmitem e garantem a todos vós o devido benefício e apoio. "
Desta fonte, foi tirado por William Shakespeare e dramatizado na cena de abertura de sua peça Coriolanus .
Em fontes francesas, a história foi aplicada de forma semelhante. A versão do final do século 12 por Marie de France conclui com a reflexão feudal de que 'ninguém tem honra quem envergonha seu senhor, nem tem o senhor a menos que honre seus homens'. Perto do final do século 14, Eustache Deschamps deplorou a guerra civil em uma balada intitulada Comment le chief et les membres doyvent amer l'un l'autre (Como a cabeça e os membros devem se amar). Isso usou a fábula para argumentar que a terra é enfraquecida quando as obrigações feudais são transgredidas. A cabeça não deve oprimir os que estão sob ele e, por sua vez, deve ser obedecida. Três séculos depois, La Fontaine interpretou a fábula em termos da monarquia absoluta de seu tempo. Invertendo a ordem dos historiadores antigos, ele começa com a fábula, desenha uma longa moral e só então dá o contexto em que foi contada pela primeira vez. Para ele, o poder real é central e sustentador do estado.
Isso também aconteceu com John Ogilby no contexto da história conturbada da Inglaterra do século XVII. O único membro à vista na ilustração da fábula de Wenceslas Hollar (veja acima) é a cabeça quebrada de uma estátua danificada pela barriga cega empunhando uma espada. A referência à decapitação parlamentar do rei Carlos I e à quebra do governo durante o período republicano subsequente não poderia ser mais clara. No início do século 19, o tradutor para o inglês de La Fontaine, John Matthews , iria expandir a fábula para um tamanho ainda maior. Começando com o contexto romano, ele retrata a luta social em termos mais ou menos contemporâneos e sugere que a fábula apóia o poder do parlamento aristocrático de sua época, sem precisar dizê-lo abertamente.
Ambrose Bierce aplicou a fábula às disputas trabalhistas em suas Fábulas Fantásticas (1899). Quando os operários de uma fábrica de calçados entram em greve por melhores condições, em sua reescrita satírica, o proprietário ateia fogo para cobrar o seguro e assim os deixa sem trabalho. Uma impressão em xilogravura japonesa ligeiramente anterior de Kawanabe Kyosai em sua série Isoho Monogotari (1870-80) também deu à fábula uma aplicação comercial. Intitulado "O preguiçoso no meio", mostra a barriga sentada fumando um cachimbo enquanto os membros desarticulados rastejam no chão ao seu redor. Sua gravata larga está etiquetada com 'Financiador' em letras ocidentais para deixar claro o ponto. Em ambos os casos, o argumento do centro como sustentador é invertido. Longe de manter os membros vivos, as preocupações egoístas e as demandas gananciosas da barriga os esgota de energia.