Mosteiro Branco - White Monastery

Mosteiro Branco
ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ
ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ
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A corte do mosteiro
O Mosteiro Branco está localizado no Egito
Mosteiro Branco
Localização no Egito
Informações do mosteiro
Outros nomes Deir el-Abyad
Estabelecido 442
Dedicado à São Shenouda, o Arquimandrita
Diocese Igreja Copta Ortodoxa de Alexandria
Pessoas
Fundador (es) São Pigol
Local
Localização Sohag , governadoria de Sohag
País  Egito
Coordenadas 26 ° 32 05 ″ N 31 ° 38 44 ″ E / 26,534761 ° N 31,645694 ° E / 26.534761; 31.645694 Coordenadas : 26,534761 ° N 31,645694 ° E26 ° 32 05 ″ N 31 ° 38 44 ″ E /  / 26.534761; 31.645694
Acesso público sim

O Mosteiro Cóptico Branco ( árabe : الدير أبيض ), também O Mosteiro de Abba Shenouda ( Cóptico : ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ) e O Mosteiro Atribiano ( Cóptico : ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ , romanizado:  eptōw enatʰreβi , lit.  'a montanha de Athribis') é um mosteiro copta ortodoxo em homenagem a São Shenouda, o Arquimandrita . Ele está localizado perto das cidades do Alto Egito de Tahta e Sohag , e cerca de duas e meia milhas (4,0 km) a sudeste do Monastério Vermelho . O nome do mosteiro deriva da cor do calcário branco de suas paredes externas. O Mosteiro Branco é arquitetonicamente semelhante ao Mosteiro Vermelho.

Fundação e história

O mosteiro foi fundado por São Pigol ( copta : ⲡⲓ ϫ ⲱⲗ ), tio materno de São Shenouda ( Schenute ) o Arquimandrita em 442 DC [Data questionável: veja aqui ] . No entanto, só se tornou conhecido depois que Shenouda sucedeu a seu tio como abade do mosteiro. De 30 monges, a população do Mosteiro Branco aumentou para 2.200 monges e 1.800 freiras na época da morte de Shenouda em 466 DC. O mosteiro também aumentou de tamanho durante esse período para 12.800 acres (51,8 km 2 ), uma área cerca de 3.000 vezes seu tamanho original. Essa área incluía celas, cozinhas e depósitos, cujas ruínas ainda podem ser vistas nos lados norte, oeste e sul do complexo da igreja.

Após a morte de Shenouda, a comunidade monástica do Mosteiro Branco continuou forte ao longo do século V sob a liderança de Santa Wissa ( copta : ⲃⲏⲥⲁ ) e, posteriormente, de São Zenóbio . No entanto, o mosteiro começou a declinar lentamente após a invasão árabe do Egito em 641 DC. O estado de declínio pode ser atribuído em parte aos pesados ​​impostos que os mosteiros do Egito tiveram de suportar. Esses impostos eliminaram a existência de um grande número de mosteiros.

Em meados do século 8, o governador árabe Al-Kasim Ibn Ubaid Allah forçou sua entrada na igreja do mosteiro com sua concubina a cavalo. Isso resultou na queda da concubina no chão e, eventualmente, na morte dela junto com o cavalo que ela estava montando.

O mosteiro serviu de hospedeiro para monges armênios nos séculos 11 e 12. Isso está indicado nas inscrições encontradas nas pinturas da abside central da igreja, que datam entre 1076 e 1124. Entre esses monges armênios estava o Vizir Bahram armênio, que se tornou monge após ter sido banido de seu cargo durante o Califado de o Fatimid Al-Hafiz (1131-1149 DC). Em 1168, o mosteiro foi atacado pelo comandante muçulmano Shirkuh .

O mosteiro passou por grandes restaurações entre 1202 e 1259 DC. No século XIII, na obra atribuída a Abu al-Makarim , é mencionado que o mosteiro incluía uma torre de menagem, que provavelmente foi construída durante a Idade Média para proteger o mosteiro dos ataques dos beduínos do deserto . Abu al-Makarim também fala de um muro ao redor do mosteiro dentro do qual existia um jardim cheio de todos os tipos de árvores. A falta de manuscritos literários após o século 14 indica que o mosteiro estava em um avançado estado de declínio a partir dessa época.

O mosteiro foi visitado por Johann Michael Vansleb em 1672 e por Richard Pococke em 1737. Ambos atribuíram incorretamente a fundação do mosteiro a Helena de Constantinopla , mãe do imperador Constantino . Durante a segunda metade do século 18, o canto sudoeste do complexo da igreja sobrevivente ruiu. Em 1798, o mosteiro foi saqueado e totalmente queimado pelos mamelucos . A destruição foi mencionada pelo viajante francês Dominique Vivant , que visitou o mosteiro no dia seguinte à sua destruição. Em 1802, sob a direção de Muhammad Ali , partes do mosteiro foram reconstruídas. Em 1833, Robert Curzon visitou o mosteiro e deixou um registro escrito de sua visita. Em 1893, Fergusson publicou um plano do complexo da igreja. No entanto, as contribuições mais significativas para o estudo do mosteiro e de sua igreja foram feitas por visitantes como Wladimir de Bock (1901), CR Peers (1904), Flinders Petrie (1907), Somers Clarke (1912) e Ugo Monneret de Villard (1925).

Em 1907, o complexo da igreja passou por outra reforma que incluiu a remoção das incrustações de alvenaria e a cobertura das portas. Então, na década de 1980, mais trabalhos de restauração ocorreram nas paredes e nas colunas da igreja.

Descrição do mosteiro

A única peça remanescente do mosteiro original é o complexo da igreja, que foi construído no estilo de basílica. Possui seis entradas; três colocadas centralmente nas paredes norte, sul e oeste. Os outros três estão localizados ao sul da parede oeste, leste da parede sul e leste da parede norte. Sua aparência externa lembra um antigo templo egípcio . Tem uma combinação de exo- e eso-narthex que conduzem ao corpo da igreja original. Este corpo, que agora é um pátio aberto, contém uma nave ladeada por duas ilhas. Eles estão sendo separados da nave por longas fileiras de colunas com uma ilha devolvida no oeste para definir o eso-narthex. Existia no topo dessas ilhas galerias de mezanino, como evidenciado pelas duas fileiras de janelas vistas nas paredes. Para perceber o grande estilo desta basílica do século V, basta observar a dimensão deste pátio aberto (sem telhado). Mede 172 pés de comprimento por 76 pés de largura, dos quais a nave ocupa metade dessa largura.

Abside sul da igreja do mosteiro

A atual Igreja ocupa agora o que costumava ser o coro e as áreas do santuário. Este é separado do pátio aberto por uma sólida parede de tijolos vermelhos, de construção da Idade Média com portas e janelas. O santuário original foi construído em estilo trifólio com três absides. É um degrau mais alto do que a nave no pátio aberto. O espaço retangular definido pelas absides em seus lados norte, sul e leste; costumava servir de altar para a basílica maior. Agora, o altar está localizado na abside central ou oriental. O resto do espaço está agora integrado na nave da atual Igreja. Há também um novo iconstasis feito de madeira maciça e adornado por pequenos ícones em seu registro superior. O atual santuário na abside central está dividido em três. O do meio é dedicado a São Shenouda, o Arquimandrita, o do sul à Virgem Maria e o do norte a São Jorge .

As três absides originais são de construção magnífica. Cada uma contém dois registros de colunas separadas por um friso decorativo e encimadas por arquitraves. Entre as colunas estão os nichos. A seção transversal horizontal dos nichos em cada registro alterna entre retangular e circular. O semidomo de cada um é decorado com um belo design. Acima dos registros está o semidomo majestoso. Existem pinturas que podem ser distinguidas nestes semidomes. O da abside central tem uma pintura do Pantokrator e dos quatro evangelistas. Na abside norte, há uma representação da dormition da Virgem Maria. A abside sul tem uma representação da ressurreição com as duas Maria e dois anjos.

O complexo da igreja possui vários anexos ao longo das paredes leste e sul. O mais significativo deles é o grande salão que acompanha a parede sul. Isso provavelmente serviu a função de um quarto feminino nos primeiros dias. Ele tem uma câmara em cada uma de suas extremidades leste e oeste. A câmara oeste contém um poço e foi reconstruída no início do século XIX. Existem também duas câmaras ao sul da abside central e uma terceira ao norte. Do lado sul, uma das câmaras é retangular com pia batismal e a segunda é circular com nichos. No lado norte, a câmara é quadrada. Há outra câmara retangular a oeste da câmara circular e é dividida ao meio por dois contrafortes salientes.

Telhado da escada nordeste da igreja do mosteiro, que inclui hieróglifos egípcios antigos

Há uma variedade de materiais de construção empregados na construção do complexo da igreja. Isso reflete as diferentes etapas pelas quais o mosteiro passou desde a época de sua fundação. As paredes externas são de pedra calcária branca incrustada em argamassa sem colagem. Eles são inclinados 6 graus da vertical do lado de fora (construção original). As gárgulas e as vergas das portas são também em pedra calcária, sendo os batentes em granito vermelho. A fonte desse calcário é provavelmente das ruínas de templos do Egito Antigo nas proximidades , com os quais Santo Shenouda, o Arquimandrita, contribuiu para seu desaparecimento figurativa e literalmente. As colunas da nave original são feitas de mármore ou granito com algumas posteriores sendo de tijolos vermelhos. Muitas dessas colunas não estão mais de pé. O pavimento da nave é em lajes de calcário ou granito.

O santuário original é agora coberto com abóbadas de tijolos queimados, originalmente tinha um telhado de madeira. A nave, as ilhas e o grande átrio sul (nártex lateral) estão agora sem telhado, originalmente tinham telhados de madeira triangulares com galerias no topo das ilhas. A parede entre o exo-nártex e o corpo da igreja original é de calcário. A grande muralha que delimita o limite oeste da atual igreja é composta por tijolos vermelhos que encerram as colunas e arcos originais. Este agora está coberto com uma camada de estuque de cor creme. Os quatro arcos que carregam os estremecimentos da cúpula do santuário central, original, também são feitos de tijolos vermelhos, exceto aquele voltado para o leste, que é de construção de mármore.

A biblioteca

Uma biblioteca no Mosteiro Branco

A campanha de alfabetização, que Shenouda o Arquimandrita empreendeu em seu mosteiro, refletiu positivamente na biblioteca do mosteiro. Com todos no mosteiro capazes de ler e muitos habilitados na arte de escrever manuscritos, a biblioteca deve ter sido uma das maiores do Egito cristão . Esse testemunho não está apenas no número de códices identificados, mas também na grande variedade de assuntos que possuía.

Hoje a biblioteca está espalhada por todo o mundo. Códices foram desmembrados com fólios individuais terminando em diferentes bibliotecas ou museus. Às vezes, até mesmo um fólio individual acabava em bibliotecas diferentes, separadas por milhares de quilômetros. Sérios esforços foram empreendidos para reagrupar artificialmente esses códices de sua diáspora com meios fotográficos. Mons. Louis Théophile Lefort , coptologista de Louvain, fez a primeira tentativa abrangente de alcançar esse objetivo monumental. No entanto, sua coleção foi uma trágica vítima da Segunda Guerra Mundial. Atualmente esta tarefa foi assumida pelo Prof. Tito Orlandi e seus associados na Universidade Sapienza de Roma . Lá, eles formaram o Corpus dei Manoscritti Copti Letterari . Eles foram capazes de identificar centenas de códices separados com a ajuda de trabalhos anteriores que os estudiosos coptas haviam feito anteriormente.

O conteúdo da biblioteca, conforme mencionado acima, adornou muitas bibliotecas e museus em todo o mundo desde o início do século XIX. A seguir está uma lista parcial dos locais que possuem tais fragmentos:

A antiga biblioteca do Mosteiro Branco é rica em muitas categorias, como bíblica, hagiográfica, litúrgica, etc. Isso fornece ao pesquisador um bom conhecimento sobre o que os monges estavam lendo e o que eles foram autorizados a ler em diferentes estágios do desenvolvimento do mosteiro. No entanto, os primeiros tempos não estão muito bem representados nos fragmentos sobreviventes. Isso pode ser atribuído ao seu uso frequente ou simplesmente eles foram vítimas do tempo e do declínio do mosteiro em tempos posteriores. O dialeto desses manuscritos era predominantemente em copta sahídico , que foi aperfeiçoado em sua forma literária por Santo Shenouda, o Arquimandrita . Havia também alguns manuscritos bilíngues. Os primeiros eram em copta sahídico e grego , enquanto os últimos tinham o copta sahídico e árabe . O material de escrita utilizado foi principalmente pergaminho, devido à sua prevalência, mas alguns dos últimos foram encontrados no papel.

A primeira categoria, e mais abundante, são os manuscritos bíblicos. Quase todos os livros do Antigo Testamento , incluindo os livros deuterocanônicos são representados. A única exceção são alguns dos livros históricos, que sempre foram escassos nos mosteiros egípcios . O Novo Testamento, por outro lado, é representado em sua totalidade, embora de forma fragmentada.

Uma segunda categoria são os Evangelhos apócrifos, Atos e vidas bíblicas que eram freqüentemente lidos nos mosteiros egípcios. Estes incluem o Evangelho dos Doze , Evangelho de Bartolomeu , Atos de Tomé , Atos de Pilatos , Vida da Virgem Maria e História de José, o Carpinteiro .

Uma terceira categoria são os manuscritos históricos, que são raros em qualquer uma das bibliotecas coptas encontradas até agora. No entanto, no Mosteiro Branco, encontra-se uma parte substancial de um manuscrito de história eclesiástica. Esse manuscrito trata da história da Igreja Copta Ortodoxa de Alexandria nos séculos 4 e 5. Além disso, existem vários fragmentos de códices que registram os atos dos grandes Concílios de Nicéia e Éfeso .

Outra categoria importante encontrada na biblioteca são os textos hagiográficos. Estes são encontrados em relativa abundância em todas as bibliotecas monásticas, e o Mosteiro Branco não é exceção. Eles se destinam principalmente à edificação espiritual dos monges, em vez de serem registros históricos precisos dos santos. Eles incluem atos e textos relacionados de muitos mártires, como São Coluto, o Médico , São Cosme e Damião , São Filóptero Mercúrio , São Psote , São Teodoro , São Vitor e muitos outros. Há também a vida de muitos santos importantes da Igreja Egípcia, como Santo Antônio , Santo Atanásio , São Pacômio e seus discípulos, São Samuel, o Confessor , e São Shenouda, o Arquimandrita, para citar apenas alguns.

A categoria mais rica e significativa disponível são os escritos dos pais. Essa biblioteca rendeu um grande número de manuscritos, preservando textos de composição de escritores egípcios , bem como traduções coptas de escritos gregos de pais da Igreja . A parte mais significativa é a das obras notáveis ​​de Santo Shenouda, o Arquimandrita . Outros escritos incluem aqueles dos sermões de Santa Wissa , os escritos de São Pachomius e seus discípulos, e o Apophthgamata Patrum . Outros textos de composição copta original incluem os de Constantino de Asyut , João de Burulus e Rufus de Shotep . O grupo de traduções coptas de escritos gregos inclui as de São Pedro de Alexandria , Santo Atanásio , Santo Teófilo , São Cirilo o Grande e São Dióscoro . As traduções gregas de padres não coptas incluem São Cirilo de Jerusalém , São João Crisóstomo e São Severo de Antioquia . Obras de outros autores também são encontradas nessa coleção.

Veja também

Referências

  • Monneret de Villard, U., "Les Couvents Pres de Sohag". 2 vol. Milão 1925-7
  • Peers, CR, "The White Monastery near Sohag Upper Egypt" Archaeological Journal 3,11 (61), 1904, 131-53
  • Takla, HN, "St. Shenouda the Archmandrite - His Life and Times". Los Angeles 1987.
  • Timm, S., "Ad-Der al Abyad" In Das Christlich-Koptische Agypten in Arabischer Zeit. Vol 2 (DF) pp. 601-38, Wiesbaden, 1984
  • Meinardus, Otto FA, "2000 Years of Coptic Christianity". American University in Cairo Press 1999
  • Capuani, Massimo, "Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through Two Millennia" Liturgical Press 1999
  • Abu Salih, o armênio [Abu al-Makarim], "Igrejas e mosteiros do Egito e alguns países vizinhos", editado e traduzido por Evetts, BTA, Gorgias Press 2001
  • Gawdat Gabra , "Coptic Monasteries: Egypt's Monastic Art and Architecture", American University in Cairo Press 2002
  • Imagens do Dr. Enrique Abreu 2010: Imagens de mosteiros vermelhos e brancos

links externos