Al-Baqara 256 - Al-Baqara 256
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O versículo ( ayah ) 256 de Al-Baqara é um versículo muito famoso na escritura islâmica , o Alcorão . O versículo inclui a frase que "não há compulsão na religião". Imediatamente após fazer esta declaração, o Alcorão oferece uma justificativa para isso: Uma vez que a revelação, por meio de explicação, esclarecimento e repetição, distinguiu claramente o caminho da orientação do caminho da má orientação, agora cabe às pessoas escolher aquele ou o outro caminho. Este versículo vem logo após o verso do trono .
A esmagadora maioria dos estudiosos muçulmanos considera esse versículo como sendo de Medinan , quando os muçulmanos viviam em seu período de ascensão política, e não foi revogado , incluindo Ibn Taymiyya , Ibn Qayyim , Al-Tabari , Abi ʿUbayd, Al-Jaṣṣās , Makki bin Abi Talib, Al-Nahhas, Ibn Jizziy, Al-Suyuti , Ibn Ashur , Mustafa Zayd e muitos outros. De acordo com todas as teorias da linguagem elaboradas por juristas muçulmanos, a proclamação do Alcorão de que 'Não há compulsão na religião. O caminho certo foi distinguido do erro 'é uma declaração tão absoluta e universal quanto se pode encontrar, e então sob nenhuma condição um indivíduo deve ser forçado a aceitar uma religião ou crença contra sua vontade de acordo com o Alcorão .
O significado do princípio de que não há compulsão na religião não se limitou à liberdade dos indivíduos de escolher sua própria religião. O Islã também concedeu aos não-muçulmanos direitos econômicos, culturais e administrativos consideráveis.
Texto e significado
Texto e transliteração
إكراه فى ٱلدين لآ صلے قد تبين ٱلرشد A partir de ٱلغى Ì فمن يكفر بٱلطغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها قلے وٱلله سميع عليم
256
La 'ikrāha fi d-ruído (i), qa t-tabayyana r-l mina rushdu -ghay (yi), fama y-yakfur biṭṭāghūti wayu'mim billāhi faqadi s-tamsaka bil'urwati l-wuthqā la n-fiṣāma lahā, wallāhu samī'un 'alīm (un)
إك لآ Ñ اه فے الدين صلے قد تبين الرشد A partir de الغى Ì فمن يكفر بالطغوت وي æ A partir de بالله فقد استمسك بالعروة الوث قى لا انفصام لها قلے والله سميع عليم
255
La 'ik Ra ha fi d-ruído (i), qa t -tabayyana r-rushdu mina l-ghay (yi), fama y-yakfur biṭṭāghūti caminho ū mim billāhi faqadi s-tamsaka bil'urwati l-wuth qā la n-fiṣāma lahā, wallāhu samī'un 'alīm (un)
Significados
256
Não há compulsão na religião. Na verdade, o caminho certo se tornou diferente do caminho errado. Quem não acredita em Taghut e acredita em Allah, então ele agarrou o apoio de mão mais confiável que nunca se quebrará. E Deus é Oniouvinte , Onisciente.
Tradução: Noble Quran , 1999
256
Não haverá compulsão na [aceitação] da religião. O curso certo tornou-se claro do errado. Portanto, todo aquele que descrê de Taghut e acredita em Allāh agarrou o apoio para as mãos mais confiável, sem quebrá-lo. E Allāh é Ouvir e Saber.
Tradução: Saheeh International , 1997
256
Que não haja compulsão na religião: a verdade se destaca claramente do erro: quem rejeita o mal e crê em Allah, agarrou-se ao aperto de mão mais confiável, que nunca se quebra. E Allah ouve e conhece todas as coisas.
Tradução: Yusuf Ali , 1934
256
Não há compulsão na religião. A direção certa é, doravante, distinta do erro. E aquele que rejeita falsas divindades e crê em Allah agarrou-se a uma mão firme que nunca se quebrará. Allah é ouvinte, conhecedor.
Tradução: Pickthall , 1930
Contexto
De acordo com alguns comentaristas, o versículo foi dirigido apenas a um pequeno grupo de residentes de Medina, ou seja, crianças de uma das famílias muçulmanas que haviam sido educadas nas escolas judaicas da cidade decidiram partir com a tribo judia sendo expulsa de Medina. Seus pais perturbados foram informados por Deus e pelo Profeta neste versículo que eles não poderiam obrigar seu filho a ficar.
Quando os filhos de uma mulher (nos dias pré-islâmicos) não sobreviviam, ela jurou a si mesma que, se seu filho sobrevivesse, ela o converteria em judeu. Quando Banu an-Nadir foi expulso (da Arábia), havia alguns filhos dos Ansar (ajudantes) entre eles. Eles disseram: Não devemos deixar nossos filhos. Assim, Allah, o Exaltado, revelou; "Que não haja compulsão na religião. A verdade se destaca claramente do erro."
É relatado que Mujahid disse que "Este versículo foi revelado sobre um homem dos Ajudantes que tinha um menino negro chamado Subayh que ele usou para coagir a se tornar muçulmano".
Em todos os casos, seguindo a famosa máxima "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" (A consideração é concedida à Generalidade da Língua, não à Especificidade da Razão [para a Revelação] ), conclui-se que o versículo tem um significado geral , e assim o versículo foi entendido ao longo dos séculos como uma ordem geral de que as pessoas não podem ser forçadas a se converter ao Islã.
Discussão
Relevância para apostasia
De acordo com Khaled Abou El Fadl , e outros estudiosos como SA Rahman , a frase "não há compulsão na religião" do versículo Q.2: 256 enuncia um princípio geral e predominante que não pode ser contradito por tradições isoladas atribuídas ao Profeta e que o versículo indica que o Alcorão nunca pretendeu uma punição por apostasia nesta vida.
Outros estudiosos islâmicos discordam. Primeiro, a frase "sem compulsão" não deve ser usada fora do contexto e toda exegese do Alcorão que é a análise "linear-atomística" de uma pequena frase em um versículo é falha. O versículo completo e os versículos próximos devem ser lidos para compreender a "totalidade hermenêutica complexa" do contexto de qualquer coisa no Alcorão.
É relatado que Mujahid disse que "Este versículo foi revelado sobre um homem dos Ajudantes [Ansar de Medina] que tinha um menino negro chamado Subayh a quem ele costumava coagir a se tornar muçulmano". Além disso, os eruditos argumentam que nenhuma frase ou versículo único no Alcorão é menos ou mais relevante no Islã do que outras frases ou versos no Alcorão; e outros versículos do Alcorão, como o versículo 66 do estado de At-Tawba "Não se desculpem: rejeitaram a Fé depois de aceitá-la. Se perdoarmos alguns de vocês, puniremos outros entre vocês, por estarem em pecado . ", Bem como" Dize, "A verdade vem do teu Senhor": Quem acreditar, e quem quiser, rejeite (isso): ... "," E se o teu Senhor tivesse agradado, certamente todos aqueles que estão na terra teriam acreditado, todos eles; você então forçaria os homens até que eles se tornassem crentes? "," Portanto, lembre-se, pois você é apenas um lembrete. Você não é um vigilante sobre eles; "," Ele disse: "Ó meu povo! Vejam se (seja que) eu tenho um Sinal Claro de meu Senhor, e que Ele enviou Misericórdia para mim de Sua própria presença, mas que a Misericórdia foi obscurecida de sua vista? devemos obrigá-lo a aceitá-lo quando for avesso a ele? ". De acordo com alguns estudiosos ocidentais, na história da exegese islâmica, esse versículo é considerado uma revelação inicial e anulado por versos que foram revelados a Maomé em um estágio posterior de sua vida. No entanto, conforme afirmado pelo famoso orientalista britânico Sir Thomas Walker Arnold, o versículo em questão é um verso de Medinan, quando os muçulmanos viviam em seu período de ascensão política. Além disso, os estudiosos muçulmanos estabeleceram os versos revogados e Q. 2: 256 não está entre eles. Finalmente, para entender o Alcorão, os ditos e ações de Maomé, conforme registrados nas coleções de Hadith, são considerados por estudiosos islâmicos. Juntos, a grande maioria dos estudiosos islâmicos de cada fiqh tradicionalmente se apegam aos posição de que deveria haver punição por apostasia no Islã .
Interpretação de Ibn Kathir
O comentarista do Alcorão ( Muffasir ) Ibn Kathir , um sunita , sugere que o versículo implica que os muçulmanos não devem forçar ninguém a se converter ao Islã, uma vez que a verdade do Islã é tão evidente que ninguém precisa ser coagido a isso,
Não há compulsão na religião. Na verdade, o caminho certo se tornou diferente do caminho errado. لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (Não há compulsão na religião), que significa: "Não force ninguém a se tornar muçulmano, pois o Islã é simples e claro e suas provas e evidências são claras e claras. Portanto, não há necessidade de forçar ninguém abraçar o Islã. Em vez disso, quem quer que Deus direcione ao Islã, abra seu coração para isso e ilumine sua mente, irá abraçar o Islã com certeza. Quem quer que Deus cegue seu coração e sele sua audição e visão, então ele não se beneficiará de ser forçado a abraçar Islã. Foi relatado que; os Ansar foram a razão por trás da revelação deste Ayah, embora sua indicação tenha um significado geral. Ibn Jarir registrou que Ibn Abbas disse (que antes do Islã): "Quando (uma Ansar) mulher não teria filhos que viveria, ela juraria que se desse à luz uma criança que permanecesse viva, ela o criaria como um judeu. Quando Banu An-Nadir (a tribo judia) foi evacuada (de Al-Madinah), alguns dos filhos dos Ansar estavam sendo criados entre eles, e os Ansar disseram: 'Não abandonaremos nossos filhos.' Deus revelou, لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (Não há compulsão na religião. Na verdade, o caminho certo se tornou diferente do caminho errado). Abu Dawud e An-Nasa'i também registraram este Hadith. Quanto ao Hadith que o Imam Ahmad registrou, no qual Anas disse que o Mensageiro de Deus disse a um homem, أَسْلِم "Abrace o Islã. O homem disse:" Não gosto disso. O Profeta disse, وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا "Mesmo que você não goste. Primeiro, este é um Hadith autêntico, com apenas três narradores entre o Imam Ahmad e o Profeta. No entanto, não é relevante para o assunto em discussão, pois o Profeta não forçar aquele homem a se tornar muçulmano. O Profeta apenas convidou esse homem a se tornar muçulmano, e ele respondeu que não estava ansioso para se tornar muçulmano. O Profeta disse ao homem que, embora não goste de abraçar o Islã, ele ainda deve abraçá-lo , `pois Deus lhe concederá sinceridade e verdadeira intenção. '
Interpretação de Kashani
Kashani, um xiita , interpreta Q.2: 256 da seguinte forma
{لا إكراه في ٱلدين قد تبين ٱلرشد من ٱلغي فمن يكفر بٱلطاغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها وٱلله سميع عليم} Não há compulsão na religião, porque na realidade a religião é a orientação que é adquirido a partir da luz do coração que é um concomitante da natureza primordial humana e que é necessário para a fé da certeza, como Deus, exaltado seja Ele, diz: então, estabeleça seu propósito para a religião como um ḥanīf, uma natureza dada por Deus, sobre a qual Ele originou a humanidade. Não há mudança na criação de Deus. Essa é a religião correta [Q. 30:30], e o Islã, que é o aspecto exotérico da religião, é construído sobre essa [orientação] e é algo em que a compulsão não pode ter lugar. A prova de que o aspecto esotérico e verdadeiro da religião é a fé, assim como seu aspecto exotérico e forma [externa] é o Islã, vem no seguinte: A retidão tornou-se clara, isto é, ela se distingue do erro, por meio da clareza provas, para aquele que possui discernimento (baṣīra) e razão (ʿaql), como dizem, 'A manhã está clara para aquele que tem olhos'; assim, todo aquele que descrê da falsa divindade, isto é, [no] que é diferente de Deus e nega sua existência e seu efeito, e acredita em Deus, uma crença de testemunho e na verdade, se apoderou do punho mais firme [que não pode ser dividido], isto é, ele se apegou à Unidade Essencial cujos laços e modos de operação estão em si mesmo, de modo que não há nada mais firme do que Ele, uma vez que tudo que se apega a Ela está firmemente apegado, ou melhor, toda existência é existente por meio Dele e não existe em si mesmo. Assim, se alguém fosse considerar a existência de tal [coisa], então ela seria dividida (infiṣām) em si mesma, porque o apego e a existência de uma coisa contingente são apenas por meio do [Existente] Necessário. Quando a consideração [deste Existente] é separada daquela coisa [contingente], então a existência desse contingente é encerrada e não é mais nada em si mesmo. Este [Existente Necessário] não pode ser separado da existência de Sua própria essência, uma vez que Ele não acarreta divisibilidade (tajazzuÌ) ou dualidade (ithnayniyya). Há um detalhe sutil neste [conceito de] 'divisão' (infiṣām), que é que uma divisão (infiṣām) é uma quebra (inkisār), mas sem separação (infiṣāl). Visto que nenhum contingente pode ser separado de Sua Essência, exaltado seja Ele, ou remover-se Dela - dado que seria um ato Seu ou um atributo Seu - não pode haver absolutamente nenhuma separação. Não, se a razão considerasse tal [contingente] isoladamente, pareceria dividido, isto é, falta existência [independente], sua existência ligada à Sua existência, exaltado seja Ele. E Deus é Ouvinte, ouve a fala de quem tem religião, Sabendo, de suas intenções e de sua fé.
Versos relacionados ao Alcorão 2: 256
Vários versículos estão relacionados ao Alcorão 2: 256 e isso inclui,
E se o seu Senhor tivesse agradado, certamente todos os que estão na terra teriam crido, todos eles; você então forçará os homens até que eles se tornem crentes?
Ele disse: "Ó meu povo! Vejam se (seja isso) eu tenho um Sinal Claro de meu Senhor, e que Ele enviou Misericórdia para mim de Sua própria presença, mas que a Misericórdia foi obscurecida de sua vista? nós o obrigamos a aceitá-lo quando sois avessos a ele?
Diga: "A verdade vem do seu Senhor": Deixe quem acreditar, e quem quiser, rejeite (isso): para os malfeitores Nós preparamos um fogo cujo (fumaça e chamas), como as paredes e o telhado de uma tenda, os encerrará: se implorarem alívio, será concedida água como o bronze derretido, que queimará seus rostos, quão terrível é a bebida! Que sofá desconfortável para se reclinar!
Portanto, lembre-se, pois você é apenas um lembrete. Você não é um observador deles;
Esses versículos indicam que a compulsão é estritamente proibida.