Avishai Margalit - Avishai Margalit

Avishai Margalit

Avishai Margalit ( hebraico : אבישי מרגלית , nascido em 1939 em Afula , Mandato Britânico para a Palestina - hoje Israel ) é um professor israelense emérito de filosofia na Universidade Hebraica de Jerusalém . De 2006 a 2011, ele atuou como Professor George F. Kennan no Instituto de Estudos Avançados de Princeton .

Infância e educação

Avishai Margalit cresceu em Jerusalém . Ele foi educado em Jerusalém e prestou serviço militar no aerotransportado Nahal . Em 1960 iniciou seus estudos na Universidade Hebraica, com especialização em filosofia e economia. Ele obteve seu bacharelado em 1963 e seu mestrado em filosofia em 1965, sua tese de mestrado enfocando a teoria do trabalho de Karl Marx . Durante seus anos de estudo, ele trabalhou como instrutor em uma vila jovem, trabalhando com crianças imigrantes que chegaram com a onda de imigração em massa na década de 1950. Graças a uma bolsa do British Council, ele foi para o Queens College na Universidade de Oxford , onde permaneceu de 1968 a 1970. Sua tese de doutorado , "The Cognitive Status of Metaphors", escrita sob a supervisão do Professor Yehoshua Bar-Hillel , rendeu-lhe o Ph .D summa cum laude 1970 da Universidade Hebraica.

Carreira acadêmica

Também em 1970, começou a lecionar como professor assistente no departamento de filosofia da Universidade Hebraica, onde permaneceu ao longo de sua carreira acadêmica, subindo na escada das promoções acadêmicas. Em 1998-2006 foi nomeado Professor de Filosofia Shulman e, em 2006, aposentou-se como professor emérito da Universidade Hebraica. Desde 2006, Margalit é professor George Kennan no Instituto de Estudos Avançados de Princeton, Nova Jersey. Ele também é membro do Centro para o Estudo da Racionalidade da Universidade Hebraica.

Avishai Margalit foi um professor visitante na Harvard University (1974-5); Visiting Fellow no Wolfson College , Oxford (1979–80); professor visitante na Universidade Livre de Berlim e membro do Instituto Max Planck de Berlim (1984-5); professor visitante no St Antony's College, Oxford (1990); Rockefeller Fellow no Center for Human Values, Princeton University (1995-6), Scholar na Russell Sage Foundation em Nova York (2001-2002) e Senior Fellow no Global Law Program da NYU (2004-5). Além disso, ocupou cargos de professor visitante de curta duração na Central European University em Budapeste e no European University Institute em Florença.

Em 1999, Avishai Margalit proferiu as Palestras Horkheimer na Universidade de Frankfurt , sobre A Ética da Memória. Em 2001-2002, ele proferiu as palestras inaugurais na Universidade de Oxford como o primeiro Professor Bertelsman lá. Em 2005, ele ministrou as Palestras Tanner na Universidade de Stanford .

Atividade política

Margalit foi um dos fundadores do partido político " Moked " em 1973 e contribuiu para a redação de sua plataforma. Em 1975 ele participou da fundação do Conselho Israelense para a Paz Israel-Palestina, e em 1978 ele pertenceu ao primeiro grupo de líderes do Paz Agora. Além disso, na década de 1990, Margalit atuou no conselho do B'Tselem , o Centro de Informação Israelense para os Direitos Humanos nos Territórios Ocupados.

Contribuições da New York Review of Books

Desde 1984, Avishai Margalit tem contribuído com frequência para a New York Review of Books (NYRB), onde publicou artigos sobre questões sociais, culturais e políticas; seus perfis políticos incluíam Yitzhak Rabin , Ariel Sharon , Yitzhak Shamir e Shimon Peres , bem como perfis cultural-filosóficos de pensadores como Baruch Spinoza , Martin Buber e Yeshayahu Leibowitz . Uma coleção de seus artigos da NYRB foi publicada por Farrar, Straus e Giroux , sob o título Views in Review: Política e Cultura no Estado dos Judeus (1998).

Família

Avishai Margalit era casado com Edna Ullmann-Margalit, professora de filosofia na Universidade Hebraica. Ela morreu em outubro de 2010. Ele tem quatro filhos e mora em Jerusalém.

Prêmios

  • Em dezembro de 2001, Margalit recebeu o Prêmio Spinoza Lens, concedido pela International Spinoza Foundation por "uma contribuição significativa para o debate normativo sobre a sociedade".
  • Em novembro de 2007, ele recebeu o Prêmio EMET , concedido anualmente pelo Primeiro Ministro de Israel por "excelência em realizações acadêmicas e profissionais que têm influência de longo alcance e contribuição significativa para a sociedade".
  • Em abril de 2010, ele recebeu o Prêmio Israel , de filosofia.
  • Em maio de 2011 foi agraciado com o Prêmio Dr. Leopold Lucas. da Universidade de Tübingen
  • Em 2011, foi eleito para a Academia de Artes e Ciências de Israel .
  • Ele foi eleito associado honorário do Queens College da Oxford University.
  • Em maio de 2012 recebe o Prêmio Livro Filosófico 2012 da FIPH.
  • Em setembro de 2012 recebeu o Prêmio Ernst Bloch.

Ele foi eleito para a American Philosophical Society em 2018.

Pesquisa acadêmica

Áreas de pesquisa e abordagem filosófica

Os primeiros tópicos de pesquisa de Avishai Margalit incluíram a filosofia da linguagem e da lógica , filosofia analítica geral e o conceito de racionalidade. Gradualmente, ele mudou para a filosofia social e política , a filosofia da religião e da cultura e as implicações filosóficas da psicologia social e cognitiva .

Na introdução de seu livro The Ethics of Memory , Margalit oferece uma distinção entre "isto é, filosofia" e "por exemplo, filosofia". A ideia é distinguir entre explicar a filosofia, com base na análise conceitual, e exemplificar a filosofia, que se concentra em exemplos da vida real da história ou da literatura. Sem julgar entre os dois, Margalit adota a segunda abordagem. A maior parte de seu trabalho desde a década de 1990 reflete essa abordagem para a análise de questões filosóficas.

Em contraste com muitos na tradição filosófica, que tendem a acompanhar sua discussão filosófica abstrata com exemplos que são intencionalmente artificiais ou triviais, Margalit freqüentemente parte de exemplos históricos, cuja riqueza e complexidade precedem sua conceituação teórica. Ao analisar esses exemplos, ele constrói gradualmente conceitos e distinções que lhe servem de ferramentas filosóficas necessárias para a compreensão dos fenômenos que investiga.

Assim, por exemplo, em sua Ética da Memória ele usa o caso de um oficial que esquece o nome de um de seus soldados subalternos que foi morto em uma batalha heróica, como um caso-teste para discutir a questão da responsabilidade moral que incide à memória, por um lado, e da centralidade dos nomes na constituição da memória, por outro. Ele também apresenta o seguinte dilema: se você fosse um pintor, preferiria que suas pinturas sobrevivessem a você depois de sua morte, mesmo que seu nome fosse esquecido, ou preferiria que seu nome fosse lembrado mesmo que nenhuma de suas pinturas sobrevivesse. A maneira de filosofar de Margalit reflete percepções e preocupações históricas, literárias e culturais que não são comumente encontradas em discussões filosóficas.

Idolatria

Escrito em conjunto com o aluno de doutorado de Margalit, Moshe Halbertal , atualmente professor de filosofia na Universidade Hebraica e na NYU, o livro apresenta a história da noção de idolatria e discute seu significado e ramificações religiosas e ideológicas. Baseado em grande parte na filosofia da linguagem e na filosofia de Wittgenstein (a quem Margalit estudou por muitos anos), o livro argumenta que a crítica da ideologia encontra sua primeira expressão na crítica da idolatria. Idolatria, segundo esse ponto de vista, não é apenas um erro, mas um erro pecaminoso; como tal, faz com que os idólatras percam os propósitos de suas vidas. A crítica de Bacon aos deuses tribais e a crítica da ideologia política no sentido que Marx a usou são mostradas como a continuação desse movimento a respeito da atitude para com o erro pecaminoso e causador do pecado.

The Decent Society

Desde Platão , a filosofia política tem lidado com a questão da sociedade justa, mas não com a questão da sociedade decente. Neste livro, Margalit argumenta que a busca da decência, entendida principalmente em termos da ausência de humilhação, tem precedência sobre a busca do ideal de justiça.

Uma sociedade decente, na opinião de Margalit, é uma sociedade cujas instituições não humilham seus membros. Ele apresenta as razões lógicas, morais e cognitivas para escolher a "filosofia negativa": não é a justiça que nos leva à política, mas a injustiça - evitar o mal em vez de buscar o bem. Em contraste com a indefinição da noção abstrata de dignidade humana, o fenômeno da humilhação é tangível e instantaneamente reconhecível; assim também é a noção de mal associada a ele.

Em essência, Margalit argumenta que o ideal de uma sociedade decente e não humilhante não é apenas mais urgente, mas também um ideal mais realista e realizável do que o da sociedade justa. Ele examina as manifestações essenciais da sociedade decente: respeito à privacidade, cidadania plena, pleno emprego e resistência à tendência de substituir os mecanismos de distribuição justa por órgãos de assistência e caridade. Na segunda parte do livro, Margalit dá conta de instituições que correm o risco de gerar humilhação, como as prisões, os serviços de segurança, o exército e a mídia.

Em grande medida por causa de sua discussão sobre a ideia de humilhação, o livro de Margalit tornou-se uma fonte importante para o estudo das noções de dignidade humana e respeito humano, que constituem os pilares da ética, política e teoria jurídica contemporâneas. O livro oferece uma análise profunda de todo o campo semântico das noções de dignidade, respeito, respeito próprio, honra, estima e seus cognatos. Margalit apresenta uma solução "cética" para a questão da dignidade humana. Em vez de tentar amarrá-lo a uma característica particular compartilhada por todos os humanos e intrinsecamente digna de respeito (uma tentativa que ele acredita ter falhado na história da filosofia), Margalit propõe virar esta explicação em sua cabeça: a prática de conceder respeito aos humanos, ele sugere, precede a ideia da dignidade humana como um traço de caráter. Este movimento não foge ao problema da dignidade humana, argumenta Margalit, mas aponta o caminho para salvá-lo da análise metafísica fútil e inconclusiva.

A Ética da Memória

O livro aborda a questão dos deveres da memória. Embora fundamental na tradição judaica, a obrigação de lembrar ("zachor") raramente é mencionada em discussões filosóficas. Em geral, a memória não é considerada uma preocupação moral: as pessoas lembram ou esquecem de fato, e como normalmente não controlamos nossa memória, as teorias da ética não consideram a memória um dever. Neste livro, Margalit explora as dimensões avaliativas e éticas da memória nas esferas privada e coletiva.

A questão de saber se temos a obrigação moral de lembrar (ou esquecer) certas coisas é discutida no livro à luz de uma distinção central que Margalit introduz, entre ética e moralidade. Existem deveres de memória, afirma ele, no que diz respeito às nossas relações éticas, nomeadamente as relações "densas" que temos com os membros da nossa tribo, família, nação e círculo de amigos - nomeadamente, aqueles com quem temos uma história partilhada. Sem memória não há comunidade; a memória é um elemento constitutivo na formação de uma comunidade.

Nossas relações morais, por outro lado, são "tênues". A moralidade regula as relações que temos com outros que nos são estranhos e aos quais nada nos amarra de forma mais concreta do que nossa humanidade compartilhada. Quanto aos nossos relacionamentos morais, afirma Margalit, não há obrigações de lembrar.

Uma das teses centrais de Margalit no livro é que uma "comunidade de memória", como conceito político, é mais significativa e pesada do que a noção de nação. A memória constitui uma grande parte de nossos relacionamentos, e uma memória defeituosa prejudica a qualidade ou a força de nossos relacionamentos densos. Além da grande questão do dever de lembrar, o livro aborda uma variedade de outras questões, como o que é um testemunho moral, o que é uma comunidade de memória, como nos lembramos dos sentimentos (como distintos dos humores), o que é o relação adequada entre lembrar e esquecer, lembra-se ajuda a perdoar ou atrapalha, e muito mais. Margalit acredita que a memória é a chave para nossas relações éticas e que as comunidades de memória são construídas sobre uma rede de divisões de trabalho para as diferentes representações da memória. Essas redes são constituídas, em parte, por determinadas pessoas que se lembram do passado e cujo trabalho é lidar com ele, como historiadores, arquivistas e jornalistas, e também pela ideia de que a grande rede social nos conecta a todos.

Ocidentalismo: o Ocidente na visão de seus inimigos

Este livro, escrito em conjunto com o escritor e jornalista Ian Buruma , teve origem em um artigo de 2002 na New York Review of Books. O ocidentalismo é uma visão de mundo que influencia muitas ideologias, muitas vezes conflitantes. Como visão sobre o Ocidente e sobre a civilização ocidental, está impregnada de fortes elementos de desumanização: o homem ocidental, nessa visão, é uma criatura semelhante a uma máquina. Ele é eficiente, mas sem alma, emocionalmente obtuso e conduzido por um sistema de valores perverso. A novidade do livro é a afirmação de que a própria cosmovisão ocidental está enraizada no Ocidente. Ela emerge, argumentam os autores, do Movimento Romântico, especialmente em sua versão alemã, que mais tarde seria retomada pelo Movimento Eslavófilo. No século 20, ela pode ser atribuída ao fascismo - principalmente em suas variedades alemã e japonesa - por um lado, e ao maoísmo comunista, por outro. Hoje em dia, é o Islã político que está totalmente imbuído de uma versão particularmente perniciosa do ocidentalismo. Nele, encontra-se a ideia adicional de que o Ocidente, por meio de seus representantes que atualmente governam muitos países muçulmanos, é o portador de uma nova Jahiliyya - ou seja, a ignorância e a barbárie do tipo que governou o mundo antes da missão evangélica do profeta Maomé.

Sobre compromisso e compromissos podres

O livro trata de compromissos políticos: quais compromissos são moralmente aceitáveis ​​e quais devem ser rejeitados como inaceitáveis ​​ou "podres". O argumento do livro atribui grande valor ao espírito de compromisso na política, enquanto alerta contra os apodrecidos. Um compromisso podre é considerado um compromisso com um regime que exerce políticas desumanas, nomeadamente um comportamento sistemático que mistura crueldade com humilhação ou que trata os humanos como desumanos.

O livro examina exemplos históricos centrais, como o Grande Compromisso que pavimentou o caminho para a constituição dos Estados Unidos , que aceitou a instituição da escravidão apesar de sua natureza desumana, cruel e humilhante. Outros casos de teste incluem o acordo de Munique e o acordo de Yalta - partindo do pressuposto de que a Segunda Guerra Mundial é uma espécie de laboratório para testar nossos conceitos e intuições político-morais. O retorno forçado pelos Aliados dos prisioneiros de guerra russos às mãos de Joseph Stalin serviu no livro como um caso paradigmático de um compromisso podre.

On Compromise enfoca a tensão entre paz e justiça e adverte contra ver os dois como produtos complementares, como fish and chips. O autor afirma que o compromisso é justificado em prol da paz, às vezes até em detrimento da justiça. No entanto, compromissos podres, totalmente injustificáveis ​​que são, devem ser evitados aconteça o que acontecer.

Em Traição

Em On Betrayal, Margalit defende e investiga o significado persistente da traição. Ele identifica quatro tipos principais de traição, pertencentes a quatro esferas da experiência humana: traição política (traição), traição pessoal (adultério), traição religiosa (apostasia) e traição de classe. O livro defende o significado do conceito de traição mesmo nas sociedades liberais modernas, onde a traição não tem mais o peso de antes, onde o adultério não é um crime e onde a apostasia, ou mudança de filiação religiosa, é considerada um direito básico. Com base em sua distinção anterior entre relações densas e estreitas, Margalit argumenta que a traição ainda é importante porque as relações densas ainda são importantes e a traição é o enfraquecimento das relações densas. "A afirmação básica do livro é que a traição é a traição de um relacionamento humano denso. Um relacionamento humano denso chega muito perto do que significa fraternidade. Portanto, traição é o outro lado da fraternidade" (2).

Pela análise de Margalit, a traição é uma relação ternária, ou seja, uma relação mantida entre três objetos. Assim, a forma padrão de traição é: A trai B com / para C. Para que a traição ocorra, as relações entre A e B devem ser densas. Em casos de dupla traição, o traído mantém relações estreitas tanto com o traidor quanto com aquele com quem a traição ocorreu (por exemplo: A traiu B com seu melhor amigo C). As relações políticas densas não devem ser baseadas no sangue, nem na semente, nem no solo, mas na memória histórica compartilhada. Eles consistem em "confiança espessa". Sua violação é uma traição política ou traição. Idolatria é a traição de relações densas com Deus e apostasia de relações densas com a comunidade religiosa de alguém.

Relações densas fornecem aos indivíduos um senso de significado e pertencimento, uma orientação no mundo, um lar. A característica das relações densas que é corroída pela traição é a pertença, e não a confiança. Pertencer não se baseia em conquistas, não é uma posse, mas um vínculo. A traição mina esse vínculo porque "fornece à parte traída uma boa razão para reavaliar o significado da relação densa com o traidor" (92). Mas seu significado ético consiste no tipo de motivo que fornece para essa reavaliação, a saber, a violação de um compromisso. Como Michael Walzer resume em sua resenha do livro, "traição não é deixar um relacionamento, mas rompê-lo - e rompê-lo de uma forma que machuca, que deixa o outro ou outros vulneráveis, amedrontados, sozinhos, perdidos".

No entanto, nem todo caso de deslealdade para com uma relação densa é um exemplo de traição, apenas a deslealdade para com relações merecedoras de lealdade constitui traição. Isso dá origem a ambigüidades e desacordos. A traição, diz Margalit, é um conceito essencialmente contestado, "isto é, em todos os seus usos o conceito de traidor é sempre objeto de disputa em termos ideológicos" (24). Quando um suposto traidor é pego entre dois concorrentes merecedores de lealdade, ele será considerado por um lado como um traidor e pelo outro como um herói. Quando uma das lealdades é moralmente imerecida, o ator é um herói incontestável ( Willy Brandt é um exemplo) ou um traidor incontestável (por exemplo, Benedict Arnold ). As avaliações de merecimento podem variar não apenas entre as sociedades, mas também dentro das sociedades. Este é frequentemente o caso de delatores, como Edward Snowden e Chelsea Manning , vistos por alguns como heróis e por outros como traidores. A diferença entre um traidor digno de desprezo e um denunciante digno de aplauso, diz Margalit, consiste na justiça de sua causa e na pureza de seus motivos. O fato de que ambos podem ser mistos e ambíguos explica por que a opinião pública costuma se dividir nesses casos.

Além dos quatro tipos gerais de traição, o livro explora formas específicas de traição potencial, incluindo colaboração com um inimigo, traição de classe, sigilo e hipocrisia. Ele investiga com nuance casos históricos complicados como Josephus Flavius , Willy Brandt e Marshal Petain ("Petain traído ao tentar formar uma França que erradicaria a memória e o legado da Revolução Francesa" (215)).

Publicações

Livros

  • Idolatria (juntamente com Moshe Halbertal ), Harvard University Press, 1992.
  • The Decent Society, Harvard University Press, 1996.
  • Views in Review: Política e Cultura no Estado dos Judeus, Farrar Straus & Giroux, 1998.
  • The Ethics of Memory, Harvard University Press, 2002. ISBN  978-0-674-00941-7 (Uma versão alemã parcial deste livro, Ethik der Erinnerung, foi publicada por Fischer Taschenbuch Verlag em 2000.)
  • Occidentalism: The West in the Eyes of Its Enemies (com Ian Buruma ), Nova York: The Penguin Press, 2004. ISBN  978-0-14-303487-2
  • On Compromise And Rotten Compromises, Princeton University Press, 2010
  • On Betrayal, Harvard University Press, 2017

Livros editados

  • Significado e Uso, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht-Holland 1979.
  • Isaiah Berlin: A Celebration (juntamente com Edna Ullmann-Margalit), The Hogarth Press, 1991.
  • Amnestie (juntamente com Garry Smith), Suhrkamp Verlag, 1998.

Artigos Selecionados

Filosofia da linguagem

  • “Vagueness in Vogue”, Synthese, vol. 33, 1976, pp. 211–221.
  • "The 'Platitude' Principle of Semantics", Erkenntnis, Vol. 13, 1978, pp. 377-395.
  • “Open Texture”, em: Avishai Margalit (ed.), Significado e Uso, D. Reidel / Dordrecht-Holland, 1979, pp. 141–152.
  • “Sense and Science”, em: S. Saarinen, R. Hilpinen, I Niiniluoto and Provence Hintikka (eds.), Essays in Honor of Jaakko Hintikka, D. Reidel / Dordrecht-Holland, 1979, pp. 17-47.
  • “Significado e Monstros”, Synthese 44, 1980, pp. 313–346.
  • “Analyticity by way of Presumption” (juntamente com Edna Ullmann-Margalit), Canadian Journal of Philosophy 12: 3 (1980), pp. 435–452.

Lógica e Racionalidade

  • “Newcomb's Problem Revisited” (em conjunto com M. Bar-Hillel), British Journal for the Philosophy of Science, vol. 23, 1972, pp. 295-304.
  • “The Irrational, the Unreasonable, and the Wrong” (juntamente com M. Bar-Hillel), Behavioral and Brain Sciences, 1981.
  • “Gideon's Paradox - a Paradox of Rationality” (juntamente com M. Bar-Hillel), Synthese, vol. 63, 1985, pp. 139-155.
  • “Quão viciosos são os ciclos de escolha intransitiva?” (juntamente com M. Bar-Hillel), Theory and Decision, Vol. 24, 1988, pp. 119-145.
  • “Holding True and Holding as True” (em conjunto com Edna Ullmann-Margalit), Synthese, Vol. 92, 1992, pp. 167-187.
  • “Rationality and Comprehension” (juntamente com Menachem Yaari), em: Kenneth J. Arrow, Enrico Colombatto, Mark Perlman e Christian Schmidt, The Rational Foundations of Economic Behavior, MacMillan Press, 1996, pp. 89-101.

Ética e Política

  • “National Self-Determination” (juntamente com Joseph Raz), The Journal of Philosophy, Vol. 87, 1990, pp. 439-461.
  • “Liberalism and the Right to Culture” (em conjunto com Moshe Halbertal), Social Research, vol. 61, 1994, pp. 491-510.
  • “The Uniqueness of the Holocaust” (juntamente com Gabriel Motzkin), Philosophy and Public Affairs, vol. 25, 1996, 65–83.
  • “Decent Equality and Freedom”, Social Research Vol. 64, 1997, pp. 147-160. (Toda a edição de primavera deste volume é dedicada a The Decent Society, de Margalit).
  • “Recognition”, Suplemento dos Procedimentos da Sociedade Aristotélica, vol. 7, julho de 2001, pp 127-139.
  • "The Lesser Evil", Londres: Proceedings of the Royal Institute of Philosophy, 2004.
  • "Sectarismo", Dissidência, inverno de 2008

Veja também

Referências

links externos