David Abudirham - David Abudirham

Eras rabínicas

David Abudarham ( fl. 1340) ( hebraico : ר׳ דָּוִד אַבּוּדַרְהָם ), conhecido como Abu darham , Abudraham ou Avudraham, era um rishon que vivia em Sevilha e era conhecido por seus comentários sobre a liturgia da sinagoga.

Biografia

Diz-se que ele foi aluno de Jacob ben Asher (filho de Asher ben Yechiel ). Essa visão tem origem em Chaim Yosef David Azulay 's Shem Gedolim . Abudarham fornece citações completas de autoridade até e incluindo Jacob ben Asher. Ele também menciona que vivia na casa de Asher ben Jehiel e era um "amigo" de Jacob ben Asher.

Acredita-se que ele seja o ancestral de Solomon Abudarham (falecido em 1804), Rabino Chefe de Gibraltar .

Seu trabalho, Sefer Abudarham

Abudarham pertenceu à classe de escritores que, em uma época de declínio, sentiram a necessidade de disseminar de forma popular o conhecimento armazenado em várias fontes da literatura rabínica. Seu livro, popularmente conhecido como Sefer Abudarham , não tem nenhum título específico além do nome חיבור פירוש הברכות והתפילות Ḥibbur Perush haBerakhot vehaTefillot, ("Comentário sobre as Bênçãos e Orações"), provavelmente porque se destinava a servir como um comentário contínuo para a liturgia . No prefácio, ele afirma que ele desejava pagar as pessoas, a quem encontramos falta em conhecimento, os meios de utilizar a liturgia de forma inteligente, e para este fim ele coletou, tanto da Babilônia e do Jerusalem Talmuds , do Geonim e todo o comentaristas até seu próprio tempo, o material para a explicação de cada parte do livro de orações. Para elucidar o significado e a origem de cada observância ligada ao culto divino ao longo do ano, ele fez uso de todas as obras relativas aos ritos que pôde obter, alguns dos quais eram muito raros. Além disso, ele fez uma exposição sistemática do calendário hebraico , mas, ao mesmo tempo, ele não reivindica nenhuma originalidade. Ele certamente conseguiu, como ninguém antes dele, escrever um comentário que é muito valioso, se não totalmente indispensável, para o estudante do ritual judaico.

Embora acreditasse (como a maioria de seus contemporâneos) no sentido místico das palavras e dos números, ele combinou um conhecimento gramatical razoável, bom senso comum e uma erudição rabínica abrangente. Assim, ele estava mais qualificado do que muitos de seus predecessores para dar uma explicação satisfatória de quase todas as frases do livro de orações. O trabalho iniciado por Rashi e Meir de Rothenburg , e continuou especialmente na França , Espanha e Alemanha durante o século 14, encontrou na espiritualidade profunda e julgamento sábio de Abudarham uma conclusão e consumação adequadas.

Conteúdo de Sefer Abudarham

Três capítulos introdutórios sobre a leitura do Shema , Shacharit e as várias bênçãos precedem o comentário, que começa com Maariv , e depois segue a ordem do livro de orações, principalmente do meug sefardita , do começo ao fim: primeiro o Diário Orações da manhã, da tarde e da noite: depois o Shabat , o Rosh Chodesh e as orações da Páscoa (incluindo a Hagadá ). Espaço considerável é dado às orações do Ta'anit em geral, além das dos dias de jejum nacionais em comemoração a Jerusalém ; em seguida, siga as orações de Rosh Hashanah e Yom Kippur e Sucot . Esta seção é seguida por um capítulo sobre o Hafṭarot , e depois um no calendário e um discurso especial sobre o Tequfot e a crença supersticiosa a respeito dele.

A última seção cobre, em nove capítulos, as várias bênçãos, por exemplo aquelas recitadas antes e depois das refeições. O parágrafo final contém, de maneira bastante característica, as regras relativas ao corte de pregos e termina declarando: "Este livro foi concluído em Sevilha em 5100 [1339 DC] após a Criação do Mundo, por Abudarham." À maneira de um eclético, ele freqüentemente afirma, ou sugere, muitas explicações para um fato; mas um certo calor de sentimento religioso permeia todo o livro e o torna uma unidade harmoniosa, dando-lhe um caráter edificante, em vez de meramente legal.

Edições

Que o trabalho supriu uma necessidade comumente sentida é demonstrado por suas nove edições. A primeira edição apareceu em Lisboa em 1489 (que foi reimpressa em Marrocos como o primeiro livro impresso em África); a segunda em Constantinopla em 1513; a terceira e a quarta em Veneza em 1546 e 1566, respectivamente; o quinto em Amsterdã em 1726 (neste caso, uma parte do calendário foi omitida); o sexto e o sétimo em Praga em 1784 e 1817 respectivamente; o oitavo em Lviv em 1857; e o nono em Varsóvia em 1877. Existe um manuscrito na Biblioteca Friedländer em São Petersburgo .

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Kaufmann Kohler (1901–1906). "ABUDARHAM, DAVID BEN JOSEPH BEN DAVID (ou ABUDRAHIM)" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Sua bibliografia:

  • Heimann Joseph Michael , Or ha-Ḥayyim , No. 729;
  • Moritz Steinschneider , gato. Bodl. col. 855;
  • S. Wiener, Cat. Bibliotheca Friedlandiana, p. 1;
  • De Rossi, Annales Heb. Typographici in saeculo xv. p. 67. Ver também Jahrb de Brüll. ii. 165, onde se chama a atenção para a passagem sobre a teleologia dos órgãos do corpo humano, tirada literalmente de Shabbethai Donnolo , Comentário sobre o Sefer Yetzirah , ed. Praga, p. 11b.

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