Dioceses da Igreja do Oriente até 1318 - Dioceses of the Church of the East to 1318

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No auge de seu poder, no século 10 DC, as dioceses da Igreja do Oriente eram bem mais do que cem e se estendiam do Egito à China . Essas dioceses foram organizadas em seis províncias interiores na Mesopotâmia , no coração da Igreja no Iraque e uma dúzia ou mais províncias exteriores de segunda categoria. A maioria das províncias externas estava localizada no Irã , Ásia Central , Índia e China, testemunhando a notável expansão oriental da Igreja na Idade Média. Várias dioceses da Síria Oriental também foram estabelecidas nas cidades do Mediterrâneo Oriental, na Palestina , Síria , Cilícia e Egito .

Fontes

Existem poucas fontes para a organização eclesiástica da Igreja do Oriente antes do período sassânida (persa), e as informações fornecidas nos atos de mártir e nas histórias locais, como a Crônica de Erbil, podem nem sempre ser genuínas. A Crônica de Erbil , por exemplo, fornece uma lista de dioceses da Síria Oriental supostamente existentes por 225. Referências a bispos em outras fontes confirmam a existência de muitas dessas dioceses, mas é impossível ter certeza de que todas elas foram fundadas neste período inicial. A história diocesana era um assunto particularmente suscetível a alterações posteriores, já que os bispos buscavam ganhar prestígio exagerando a antiguidade de suas dioceses, e tal evidência de uma estrutura diocesana inicial na Igreja do Oriente deve ser tratada com grande cautela. Solo mais firme só é alcançado com as narrativas do século 4 sobre os martírios dos bispos durante a perseguição de Shapur II , que citam vários bispos e dioceses na Mesopotâmia e em outros lugares.

A organização eclesiástica da Igreja do Oriente no período sassânida, pelo menos nas províncias do interior e a partir do século V em diante, é conhecida em alguns detalhes a partir dos registros dos sínodos convocados pelos patriarcas Isaac em 410, Yahballaha I em 420, Dadishoʿ em 424, Acacius em 486, Babaï em 497, Aba I em 540 e 544, Joseph em 554, Ezequiel em 576, Ishoʿyahb I em 585 e Gregory em 605. Estes documentos registram os nomes dos bispos que estavam presentes nestes reuniões, ou que aderiram aos seus atos por procuração ou assinatura posterior. Esses sínodos também trataram da disciplina diocesana e lançam uma luz interessante sobre os problemas que os líderes da igreja enfrentaram ao tentar manter altos padrões de conduta entre seu episcopado amplamente disperso.

Após a conquista árabe no século 7 , as fontes para a organização eclesiástica da Igreja do Oriente são de natureza ligeiramente diferente dos atos sinódicos e narrativas históricas do período sassânida. No que diz respeito a seus patriarcas, datas de reinados e outros detalhes secos, mas interessantes, muitas vezes foram meticulosamente preservados, dando ao historiador uma estrutura cronológica muito melhor para os períodos Ummayad e ʿ Abbasid do que para os períodos mongol e pós-mongol. A Cronografia do século 11 de Elias de Nisibis , editada em 1910 por EW Brooks e traduzida para o latim ( Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum ), registrava a data da consagração, duração do reinado e data da morte de todos os patriarcas de Timóteo I (780 –823) a Yohannan V (1001–11), e também forneceu informações importantes sobre alguns dos predecessores de Timóteo.

Informações adicionais valiosas sobre as carreiras dos patriarcas da Síria Oriental são fornecidas nas histórias da Igreja do Oriente, desde sua fundação, escritas pela autora Siríaca Oriental do século XII Mari ibn Sulaiman e pelos autores do século XIV ʿAmr ibn Mattai e Sliba ibn Yuhanna . A história de Mari, escrita na segunda metade do século 12, termina com o reinado do patriarca ʿAbdishoʿ III (1139–1148). O escritor do século 14 ʿAmr ibn Mattai, bispo de Tirhan, resumiu a história de Mari, mas também forneceu uma série de novos detalhes e trouxe-os até o reinado do patriarca Yahballaha III (1281–1317). Sliba, por sua vez, continuou o texto de ʿAmr no reinado do patriarca Timóteo II (1318 - c. 1332). Infelizmente, nenhuma tradução em inglês foi feita ainda dessas fontes importantes. Eles permanecem disponíveis apenas em árabe original e em uma tradução latina ( Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria ) feita entre 1896 e 1899 por Enrico Gismondi.

Há também uma série de referências valiosas à Igreja do Oriente e seus bispos no Chronicon Ecclesiasticum do escritor siríaco ocidental do século 13, Bar Hebraeus . Embora principalmente uma história da Igreja Ortodoxa Siríaca , o Chronicon Ecclesiasticum freqüentemente menciona desenvolvimentos na Igreja Siríaca Oriental que afetaram os Siríacos Ocidentais. Como seus homólogos do leste siríaco, o Chronicon Ecclesiasticum ainda não foi traduzido para o inglês, e permanece disponível apenas em seu original siríaco e em uma tradução latina ( Bar Hebraeus Chronicon Ecclesiasticum ) feita em 1877 por seus editores, Jean Baptiste Abbeloos e Thomas Joseph Lamy .

Um pouco menos se sabe sobre a organização diocesana da Igreja do Oriente sob o califado do que durante o período sassânida. Embora os atos de vários sínodos realizados entre os séculos 7 e 13 tenham sido registrados (o autor do século 14 ʿAbdishoʿ de Nisibis menciona os atos dos sínodos de Ishoʿ Bar Nun e Eliya I , por exemplo), a maioria não sobreviveu. O sínodo do patriarca Gregório em 605 foi o último sínodo ecumênico da Igreja do Oriente cujos atos sobreviveram na íntegra, embora os registros dos sínodos locais convocados em Dairin em Beth Qatraye pelo patriarca Giwargis em 676 e em Adiabene em 790 por Timothy , também sobrevivi por acaso. As principais fontes para a organização episcopal da Igreja do Oriente durante os períodos Ummayad e ʿAbbasid são as histórias de Mari, ʿAmr e Sliba, que freqüentemente registram os nomes e dioceses dos metropolitas e bispos presentes na consagração de um patriarca ou nomeado por ele durante seu reinado. Esses registros tendem a ser irregulares antes do século 11, e a sobrevivência casual de uma lista de bispos presentes na consagração do patriarca Yohannan IV em 900 ajuda a preencher uma das muitas lacunas em nosso conhecimento. Os registros de freqüência às consagrações patriarcais devem ser usados ​​com cautela, entretanto, pois podem dar uma impressão enganosa. Eles inevitavelmente deram destaque aos bispos da Mesopotâmia e negligenciaram aqueles das dioceses mais remotas que não puderam estar presentes. Esses bispos eram freqüentemente registrados nas atas dos sínodos sassânidas, porque aderiam a seus atos por carta.

Duas listas em árabe de províncias metropolitanas da Síria Oriental e suas dioceses constituintes durante o período abássida sobreviveram. O primeiro, reproduzido na Bibliotheca Orientalis de Assemani , foi feito em 893 pelo historiador Eliya de Damasco . O segundo, um resumo da história eclesiástica da Igreja do Oriente conhecida como Mukhtasar al-akhbar al-biʿiya , foi compilado em 1007/8. Esta história, publicada por B. Haddad (Bagdá, 2000), sobrevive em um manuscrito árabe de posse da Igreja Caldéia, e o historiador eclesiástico francês JM Fiey fez uso seletivo dela em Pour un Oriens Christianus Novus (Beirute, 1993) , um estudo das dioceses das igrejas Siríacas Ocidentais e Orientais.

Várias histórias locais de mosteiros no norte da Mesopotâmia também foram escritas neste período (em particular o Livro dos Governadores de Thomas of Marga , a História de Rabban Bar ʿIdta , a História de Rabban Hormizd o Persa , a História de Mar Sabrishoʿ de Beth Qoqa e a Vida de Rabban Joseph Busnaya ) e essas histórias, junto com uma série de relatos hagiográficos da vida de homens santos notáveis, ocasionalmente mencionam bispos das dioceses do norte da Mesopotâmia.

Tomás de Marga é uma fonte particularmente importante para a segunda metade do século VIII e a primeira metade do século IX, um período para o qual sobreviveram poucas informações sinódicas e também poucas referências ao comparecimento dos bispos às consagrações patriarcais. Como monge do importante mosteiro de Beth ʿAbe, e mais tarde secretário do patriarca Abraão II (832-50), ele teve acesso a uma ampla gama de fontes escritas, incluindo a correspondência do patriarca Timóteo I, e também sabia desenhar nas tradições de seu antigo mosteiro e nas longas memórias de seus monges. Trinta ou quarenta bispos não atestados desse período são mencionados no Livro dos Governadores , e é a principal fonte para a existência da diocese de Salakh, no norte da Mesopotâmia. Uma passagem particularmente importante menciona a profecia dos Quriaqos superiores do mosteiro , que floresceu em meados do século VIII, de que quarenta e dois monges sob seus cuidados se tornariam mais tarde bispos, metropolitas ou mesmo patriarcas. Thomas conseguiu nomear e fornecer informações interessantes sobre trinta e um desses bispos.

No entanto, as referências a bispos além da Mesopotâmia são raras e caprichosas. Além disso, muitas das fontes relevantes estão em árabe ao invés de siríaco, e freqüentemente usam um nome árabe diferente para uma diocese previamente atestada apenas na forma siríaca familiar dos atos sinódicos e outras fontes antigas. A maioria das dioceses mesopotâmicas pode ser facilmente identificada em seu novo disfarce árabe, mas às vezes o uso do árabe apresenta dificuldades de identificação.

Período parta

Em meados do século 4, quando muitos de seus bispos foram martirizados durante a perseguição de Shapur II , a Igreja do Oriente provavelmente tinha vinte ou mais dioceses dentro das fronteiras do império sassânida, em Beth Aramaye ( ܒܝܬ ܐܪܡܝܐ ), Beth Huzaye ( ܒܝܬ ܗܘܙܝܐ ), Maishan ( ܡܝܫܢ ), Adiabene (Hdyab, ܚܕܝܐܒ ) e Beth Garmaï ( ܒܝܬܓܪܡܝ ), e possivelmente também em Khorasan. Algumas dessas dioceses podem ter pelo menos um século de idade, e é possível que muitas delas tenham sido fundadas antes do período sassânida. De acordo com a Crônica de Erbil, havia várias dioceses em Adiabene e em outras partes do império parta já no final do século I, e mais de vinte dioceses em 225 na Mesopotâmia e no norte da Arábia, incluindo as seguintes dezessete dioceses nomeadas: Bēṯ Zaḇdai ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ), Karkhā d-Bēṯ Slōkh ( ܟܪܟܐ ܕܒܝܬ ܣܠܘܟ ), Kaškar ( ܟܫܟܪ ), Bēṯ Lapaṭ ( ܒܝܬ ܠܦܛ ), Hormīzd Ardašīr ( ܗܘܪܡܝܙܕ ܐܪܕܫܝܪ ), Prāṯ d-Maišān ( ܦܪܬ ܕܡܝܫܢ ), Ḥnīṯā ( ܚܢܝܬܐ ), Ḥrḇaṯā Glāl ( ܚܪܒܬ ܓܠܠ ), Arzun ( ܐܪܙܘܢ ), Beth Niqator (aparentemente um distrito em Beth Garmaï), Shahrgard, Beth Meskene (possivelmente Piroz Shabur, mais tarde uma diocese da Síria Oriental), Hulwan ( ܚܘܠܘܐܢ ), Beth Qatraye ( ܒܝܬ ܩܛܪܝܐ ), Hazza (provavelmente a aldeia com esse nome perto de Erbil, embora a leitura seja contestada), Dailam e Shigar (Sinjar). As cidades de Nisibis ( ܢܨܝܒܝܢ ) e Seleucia-Ctesiphon, dizia-se, não tinham bispos neste período por causa da hostilidade dos pagãos em relação a uma presença cristã aberta nas cidades. A lista é plausível, embora talvez seja surpreendente encontrar dioceses para Hulwan, Beth Qatraye, Dailam e Shigar tão cedo, e não está claro se Beth Niqator alguma vez foi uma diocese da Síria Oriental.

Período sassânida

Durante o século IV, as dioceses da Igreja do Oriente começaram a se agrupar em grupos regionais, procurando a liderança do bispo da principal cidade da região. Este processo foi formalizado no sínodo de Isaac em 410, que primeiro afirmou a prioridade do 'grande metropolitano' de Seleucia-Ctesiphon e, em seguida, agrupou a maioria das dioceses da Mesopotâmia em cinco províncias geograficamente baseadas (por ordem de precedência, Beth Huzaye , Nisibis , Maishan , Adiabene e Beth Garmaï ), cada uma chefiada por um bispo metropolitano com jurisdição sobre vários bispos sufragâneos. O Cânon XXI do sínodo prenunciou a extensão deste princípio metropolitano a uma série de dioceses mais remotas em Fars, Media, Tabaristan, Khorasan e outros lugares. Na segunda metade do século 6, os bispos do Rev Ardashir e Merv (e possivelmente Herat) também se tornaram metropolitas. O novo status dos bispos do Rev Ardashir e Merv foi reconhecido no sínodo de José em 554, e daí em diante eles assumiram o sexto e o sétimo lugar na precedência, respectivamente, após o metropolita de Beth Garmaï. O bispo de Hulwan tornou-se metropolitano durante o reinado de Ishoʿyahb II (628–45). O sistema estabelecido neste sínodo sobreviveu inalterado em seus fundamentos por quase um milênio. Embora durante este período o número de províncias metropolitanas tenha aumentado à medida que os horizontes da igreja se expandiram, e embora algumas dioceses sufragâneas dentro das seis províncias metropolitanas originais tenham morrido e outras tenham tomado seus lugares, todas as províncias metropolitanas criadas ou reconhecidas em 410 ainda existiam em 1318 .

Províncias do interior

Província do Patriarca

O próprio patriarca sentou-se em Seleucia-Ctesiphon ou, mais precisamente, na fundação sassânida de Veh-Ardashir na margem oeste do Tigre , construída no século III adjacente à velha cidade de Seleucia , que foi posteriormente abandonada. A cidade de Ctesiphon , fundada pelos partos, ficava próxima à margem leste do Tigre, e a cidade dupla sempre foi conhecida pelo nome antigo Seleucia-Ctesiphon para os siríacos orientais. Não era normal para o chefe de uma igreja oriental administrar uma província eclesiástica além de suas muitas outras funções, mas as circunstâncias tornaram necessário que Yahballaha I assumisse a responsabilidade por várias dioceses em Beth Aramaye.

As dioceses de Kashkar, Zabe, Hirta ( al-Hira ), Beth Daraye e Dasqarta d'Malka (a capital invernal da Sassânida, Dastagird ), sem dúvida devido à sua antiguidade ou proximidade da capital Seleucia-Ctesiphon, relutaram em ser colocadas sob a jurisdição de um metropolitano, e foi considerado necessário tratá-los com muito tato. Uma relação especial entre a diocese de Kashkar, que se acredita ter sido uma fundação apostólica, e a diocese de Seleucia-Ctesiphon foi definida no Cânon XXI do Sínodo de 410:

O primeiro e principal assento é o de Selêucia e Ctesiphon; o bispo que o ocupa é o grande metropolita e chefe de todos os bispos. O bispo de Kashkar é colocado sob a jurisdição deste metropolitano; ele é seu braço direito e ministro, e ele governa a diocese após sua morte.

Embora os bispos de Beth Aramaye tenham sido admoestados nos atos desses sínodos, eles persistiram em sua intransigência e, em 420, Yahballaha I os colocou sob sua supervisão direta. Esse arranjo ad hoc foi posteriormente formalizado pela criação de uma 'província do patriarca'. Conforme prenunciado no sínodo de Isaac em 410, Kashkar era a diocese de mais alto escalão nesta província, e o bispo de Kaskar tornou-se o 'guardião do trono' ( natar kursya ) durante o interregno entre a morte de um patriarca e a eleição de seu sucessor . A diocese de Dasqarta d'Malka não é mencionada novamente depois de 424, mas bispos de outras dioceses estiveram presentes na maioria dos sínodos dos séculos V e VI. Três outras dioceses em Beth Aramaye são mencionadas nos atos dos sínodos posteriores: Piroz Shabur (mencionado pela primeira vez em 486); Tirhan (mencionado pela primeira vez em 544); e Shenna d'Beth Ramman ou Qardaliabad (mencionado pela primeira vez em 576). Todas as três dioceses deveriam ter uma longa história.

Província de Beth Huzaye (Elam)

O metropolita de Beth Huzaye (ʿIlam ou Elam), que residia na cidade de Beth Lapat (Veh az Andiokh Shapur), tinha o direito de consagrar um novo patriarca. Em 410, não foi possível nomear um metropolita para Beth Huzaye, pois vários bispos de Beth Lapat estavam competindo pela precedência e o sínodo se recusou a escolher entre eles. Em vez disso, limitou-se a estabelecer que, uma vez que fosse possível nomear um metropolita, ele teria jurisdição sobre as dioceses de Karka d'Ledan, Hormizd Ardashir, Shushter (Shushtra, ܫܘܫܛܪܐ ) e Susa (Shush, ܫܘܫ ). Essas dioceses foram todas fundadas pelo menos um século antes, e seus bispos estiveram presentes na maioria dos sínodos dos séculos V e VI. Um bispo de Ispahan esteve presente no sínodo de Dadishoʿ em 424, e em 576 também havia dioceses para Mihraganqadaq (provavelmente a 'Beth Mihraqaye' incluída no título da diocese de Ispahan em 497) e Ram Hormizd (Ramiz).

Província de Nisibis

Em 363, o imperador romano Joviano foi obrigado a ceder Nisibis e cinco distritos vizinhos à Pérsia para libertar o exército derrotado de seu predecessor Juliano do território persa. A região de Nisibis, após quase cinquenta anos de governo de Constantino e seus sucessores cristãos, pode muito bem ter contido mais cristãos do que todo o império sassânida , e essa população cristã foi absorvida pela Igreja do Oriente em uma única geração. O impacto da cessão de Nisibis na demografia da Igreja do Oriente foi tão marcado que a província de Nisibis ficou em segundo lugar entre as cinco províncias metropolitanas estabelecidas no Sínodo de Isaac em 410, precedência aparentemente concedida sem disputa pelos bispos das três províncias persas mais antigas relegadas a um nível inferior.

O bispo de Nisibis foi reconhecido em 410 como o metropolita de Arzun ( ܐܪܙܘܢ ), Qardu ( ܩܪܕܘ ), Beth Zabdaï ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ), Beth Rahimaï ( ܒܝܬ ܪܚܡܝ ) e Beth Moksaye ( ܒܝܬ ܡܘܟܣܝܐ ). Esses eram os nomes siríacos para Arzanene, Corduene, Zabdicene, Rehimene e Moxoene, os cinco distritos cedidos por Roma à Pérsia em 363. A diocese metropolitana de Nisibis ( ܢܨܝܒܝܢ ) e as dioceses sufragâneas de Arzun, Qardu e Beth Zabdaï iriam desfrutar de um longa história, mas Beth Rahimaï não é mencionada novamente, enquanto Beth Moksaye não é mencionada depois de 424, quando seu bispo Atticus (provavelmente, por seu nome, um romano) subscreveu os atos do sínodo de Dadishoʿ. Além do bispo de Arzun, um bispo de 'Aoustan d'Arzun' (plausivelmente identificado com o distrito de Ingilene) também participou desses dois sínodos, e sua diocese também foi designada para a província de Nisibis. A diocese de Aoustan d'Arzun sobreviveu até o século VI, mas não é mencionada depois de 554.

Durante os séculos V e VI, três novas dioceses na província de Nisibis foram fundadas em território persa, em Beth ʿArabaye (interior de Nisibis, entre Mosul e os rios Tigre e Khabur) e na região montanhosa a nordeste de Arzun. Em 497, uma diocese foi estabelecida em Balad (a moderna Eski Mosul) no Tigre, que persistiu até o século XIV. Em 563 havia também uma diocese para Shigar (Sinjar), bem dentro de Beth ʿArabaye, e em 585 uma diocese para Kartwaye, o país a oeste do Lago Van habitado pelos curdos de Kartaw. David foi o bispo dos curdos de Kartaw durante ou logo após o reinado de Hnanisho I (686-698).

A famosa Escola de Nisibis foi um importante seminário e academia teológica da Igreja do Oriente durante o final do período sassânida e, nos últimos dois séculos de governo sassânida, gerou um notável derramamento de estudos teológicos da Síria Oriental.

Província de Maishan

No sul da Mesopotâmia, o bispo de Prath d'Maishan ( ܦܪܬ ܕܡܝܫܢ ) tornou-se metropolita de Maishan ( ܡܝܫܢ ) em 410, responsável também pelas três dioceses sufragâneas de Karka d'Maishan ( ܟܪܟܐ ܕܡܝܫܢ ), Rima ( ܪܝܡܐ ) e Nahargur ( ܢܗܪܓܘܪ ) Os bispos dessas quatro dioceses participaram da maioria dos sínodos dos séculos V e VI.

Província de Adiabene

O bispo de Erbil tornou-se metropolita de Adiabene em 410, responsável também pelas seis dioceses sufragâneas de Beth Nuhadra ( ܒܝܬ ܢܘܗܕܪܐ ), Beth Bgash, Beth Dasen, Ramonin, Beth Mahqart e Dabarin. Os bispos das dioceses de Beth Nuhadra, Beth Bgash e Beth Dasen, que cobriam as regiões modernas de ʿAmadiya e Hakkari, estiveram presentes na maioria dos primeiros sínodos, e essas três dioceses continuaram sem interrupção até o século XIII. As outras três dioceses não são mencionadas novamente e foram provisoriamente identificadas com três dioceses mais conhecidas por outros nomes: Ramonin com Shenna d'Beth Ramman em Beth Aramaye, no Tigre perto de sua junção com o Grande Zab ; Beth Mahrqart com Beth Qardu na região de Nisibis, do outro lado do Tigre a partir do distrito de Beth Zabdaï; e Dabarin com Tirhan, um distrito de Beth Aramaye que ficava entre o Tigre e o Jabal Ḥamrin, a sudoeste de Beth Garmaï.

Em meados do século 6, havia também dioceses na província de Adiabene para Maʿaltha ( ܡܥܠܬܐ ) ou Maʿalthaya ( ܡܥܠܬܝܐ ), uma cidade no distrito de Hnitha ( ܚܢܝܬܐ ) ou Zibar a leste de ʿAqra, e para Nínive. A diocese de Maʿaltha é mencionada pela primeira vez em 497, e a diocese de Nínive em 554, e os bispos de ambas as dioceses compareceram à maioria dos sínodos posteriores.

Província de Beth Garmaï

O bispo de Karka d'Beth Slokh ( ܟܪܟܐ ܕܒܝܬ ܣܠܘܟ , Kirkuk moderno) tornou-se metropolita de Beth Garmaï, responsável também pelas cinco dioceses sufragâneas de Shahrgard, Lashom ( ܠܫܘܡ ), Mahoze d'Arewan ( ܡܚܘܙܐ ܕܐܪܝܘܢ ), Radani e Hrbath Glal ( ܚܪܒܬܓܠܠ ). Os bispos dessas cinco dioceses são encontrados na maioria dos sínodos nos séculos V e VI. Duas outras dioceses também existiam no distrito de Beth Garmaï no século V, que não parecem estar sob a jurisdição de sua metrópole. Já existia uma diocese em Tahal em 420, que parece ter sido uma diocese independente até pouco antes do final do século 6, e bispos do distrito de Karme na margem oeste do Tigre ao redor de Tagrit, nos séculos posteriores um sírio ocidental fortaleza, estiveram presentes nos sínodos de 486 e 554.

Dioceses não localizadas

Várias dioceses mencionadas nos atos dos primeiros sínodos não podem ser localizadas de forma convincente. Um bispo Ardaq de 'Mashkena d'Qurdu' esteve presente no sínodo de Dadishoʿ em 424, um bispo Mushe de 'Hamir' no sínodo de Acácio em 486, bispos de 'Barhis' nos sínodos de 544, 576 e 605, e um bispo de ʿAïn Sipne no sínodo de Ezequiel em 576. Dada a presença pessoal de seus bispos nesses sínodos, essas dioceses provavelmente estavam na Mesopotâmia, e não nas províncias externas.

Províncias exteriores

O Cânon XXI do sínodo de 410 previa que 'os bispos das dioceses mais remotas de Fars, as ilhas, Beth Madaye [Media], Beth Raziqaye [Rai] e também o país de Abrashahr [Nishapur], devem mais tarde aceitar a definição estabelecida neste conselho '. Esta referência demonstra que a influência da Igreja do Oriente no século 5 se estendeu além das franjas não iranianas do império sassânida para incluir vários distritos dentro do próprio Irã, e também se espalhou para o sul para as ilhas ao largo da costa árabe do Golfo Pérsico, que estavam sob controle sassânida neste período. Em meados do século 6, o alcance da Igreja parece ter se espalhado muito além das fronteiras do império sassânida, já que uma passagem nos atos do sínodo de Aba I em 544 se refere às comunidades siríacas orientais em todos os distritos e cidades. o território do império persa, no resto do Oriente e nos países vizinhos '.

Fars e Arabia

Havia pelo menos oito dioceses em Fars e nas ilhas do Golfo Pérsico no século V, e provavelmente onze ou mais no final do período sassânida. Em Fars, a diocese do Rev. Ardashir é mencionada pela primeira vez em 420, as dioceses de Ardashir Khurrah (Shiraf), Darabgard, Istakhr e Kazrun (Shapur ou Bih Shapur) em 424, e uma diocese de Qish em 540. Na costa árabe de as dioceses do Golfo Pérsico são mencionadas pela primeira vez para Dairin e Mashmahig em 410 e para Beth Mazunaye (Omã) em 424. Em 540, o bispo do Rev. Ardashir havia se tornado metropolita, responsável pelas dioceses de Fars e da Arábia. Uma quarta diocese árabe, Hagar, é mencionada pela primeira vez em 576, e uma quinta diocese, Hatta (anteriormente parte da diocese de Hagar), é mencionada pela primeira vez nos atos de um sínodo regional realizado na ilha de Dairin, no Golfo Pérsico, em 676 por o patriarca Giwargis para determinar a sucessão episcopal em Beth Qatraye, mas pode ter sido criado antes da conquista árabe.

Khorasan e Segestan

Uma diocese da Síria Oriental para Abrashahr (Nishapur) existia evidentemente no início do século V, embora não tenha sido designada a uma província metropolitana em 410. Mais três dioceses da Síria Oriental em Khorasan e Segestan são atestadas alguns anos depois. Os bispos Bar Shaba de Merv , David de Abrashahr, Yazdoï de Herat e Afrid of Segestan estiveram presentes no sínodo de Dadishoʿ em 424. O nome incomum do bispo de Merv, Bar Shaba, significa 'filho da deportação', sugerindo que A comunidade cristã de Merv pode ter sido deportada do território romano.

A diocese de Segestan, cujo bispo provavelmente estava sentado em Zarang, foi disputada durante o cisma de Narsaï e Elishaʿ na década de 520. O patriarca Aba I resolveu a disputa em 544 dividindo temporariamente a diocese, atribuindo Zarang, Farah e Qash ao bispo Yazdaphrid e Bist e Rukut ao bispo Sargis. Ele ordenou que a diocese fosse reunida assim que um desses bispos morresse.

A população cristã da região de Merv parece ter aumentado durante o século 6, quando o bispo de Merv foi reconhecido como metropolitano no sínodo de José em 554 e Herat também se tornou uma diocese metropolitana logo depois. O primeiro metropolita conhecido de Herat esteve presente no sínodo de Ishoʿyahb I em 585. A crescente importância da região de Merv para a Igreja do Oriente também é atestada pelo surgimento de vários outros centros cristãos durante o final dos séculos V e VI. No final do século V, a diocese de Abrashahr (Nishapur) também incluía a cidade de Tus, cujo nome figurava em 497 no título do bispo Yohannis de 'Tus e Abrashahr'. Mais quatro dioceses parecem ter sido criadas no século VI. Os bispos Yohannan de 'Abiward e Shahr Peroz' e Theodore de Merw-i Rud aceitaram os atos do sínodo de Joseph em 554, este último por carta, enquanto os bispos Habib de Pusang e Gabriel de 'Badisi e Qadistan' aderiram por procuração às decisões do sínodo de Ishoʿyahb I em 585, enviando diáconos para representá-los. Nenhuma dessas quatro dioceses é mencionada novamente, e não está claro quando elas caducaram.

meios de comunicação

No final do século 5, havia pelo menos três dioceses da Síria Oriental na província sassânida de Mídia, no oeste do Irã. O Cânon XXI do Sínodo de Isaac em 410 prenunciou a extensão do princípio metropolitano aos bispos de Beth Madaye e outras regiões relativamente remotas. Hamadan (antiga Ecbatana) era a principal cidade da Mídia, e o nome siríaco Beth Madaye (Mídia) era usado regularmente para se referir à diocese do Leste Siríaco de Hamadan, bem como à região como um todo. Embora nenhum bispo siríaco oriental de Beth Madaye seja atestado antes de 457, esta referência provavelmente indica que a diocese de Hamadan já existia em 410. Os bispos de Beth Madaye estiveram presentes na maioria dos sínodos realizados entre 486 e 605. Duas outras dioceses em O oeste do Irã, Beth Lashpar (Hulwan) e Masabadan, também parece ter sido estabelecido no século V. Um bispo da 'deportação de Beth Lashpar' esteve presente no sínodo de Dadishoʿ em 424, e os bispos de Beth Lashpar também compareceram aos sínodos posteriores dos séculos V e VI. Os bispos da localidade próxima de Masabadan estiveram presentes no Sínodo de José em 554 e no Sínodo de Ezequiel em 576.

Rai e Tabaristão

No Tabaristão (norte do Irã), a diocese de Rai (Beth Raziqaye) é mencionada pela primeira vez em 410 e parece ter tido uma sucessão ininterrupta de bispos nos seis séculos e meio seguintes. Os bispos de Rai foram atestados pela primeira vez em 424 e mencionados pela última vez no final do século XI.

Uma diocese da Síria Oriental foi estabelecida na província sassânida de Gurgan (Hircânia) a sudeste do Mar Cáspio no século 5 para uma comunidade de cristãos deportados do território romano. O bispo Domiciano 'da deportação de Gurgan', evidentemente por seu nome um romano, esteve presente no sínodo de Dadishoʿ em 424, e três outros bispos de Gurgan dos séculos V e VI compareceram aos sínodos posteriores, o último dos quais, Zaʿura estava entre os signatários dos atos do sínodo de Ezequiel em 576. Os bispos de Gurgan provavelmente se sentaram na capital provincial de Astarabad .

Adarbaigan e Gilan

Os bispos da diocese de 'Adarbaigan' estiveram presentes na maioria dos sínodos entre 486 e 605. A diocese de Adarbaigan parece ter coberto o território incluído na província sassânida de Atropateno. Era limitado a oeste pelas planícies de Salmas e Urmi, a oeste do Lago Urmi e ao sul pela diocese de Salakh, na província de Adiabene. Seu centro parece ter sido a cidade de Ganzak . A diocese de Adarbaigan não foi designada a uma província metropolitana em 410 e pode ter permanecido independente durante o período sassânida. No final do século 8, no entanto, Adarbaigan era uma diocese sufragânea na província de Adiabene.

Uma diocese siríaca oriental para Paidangaran (moderna Baylaqan ) é atestada durante o século 6, mas apenas dois de seus bispos são conhecidos. O bispo Yohannan de Paidangaran, mencionado pela primeira vez em 540, aderiu aos atos do sínodo de Mar Aba I em 544. O bispo Yaʿqob de Paidangaran estava presente no sínodo de José em 544.

O bispo Surin de 'Amol e Gilan' esteve presente no Sínodo de José em 554.

Períodos omíada e abássida

Um bom ponto de partida para uma discussão sobre a organização diocesana da Igreja do Oriente após a conquista árabe é uma lista de quinze 'eparquias' ou províncias eclesiásticas siríacas contemporâneas compilada em 893 pelo metropolita Eliya de Damasco. A lista (em árabe) incluía a província do patriarca e quatorze províncias metropolitanas: Jundishabur (Beth Huzaye), Nisibin (Nisibis), al-Basra (Maishan), al-Mawsil ( Mosul ), Bajarmi (Beth Garmaï), al- Sham (Damasco), al-Ray (Rai), Hara (Herat), Maru ( Merv ), Armênia, Qand (Samarqand), Fars, Bardaʿa e Hulwan.

Uma fonte importante para a organização eclesiástica da Igreja do Oriente no século 12 é uma coleção de cânones, atribuídos ao patriarca Eliya III (1176–90), para a consagração de bispos, metropolitas e patriarcas. Incluído nos cânones está o que parece ser uma lista contemporânea de vinte e cinco dioceses siríacas orientais, na seguinte ordem: (a) Nisibis; (b) Mardin; (c) Amid e Maiperqat ; (d) Singara ; (e) Beth Zabdaï ; (f) Erbil; (g) Beth Waziq; (h) Athor [Mosul]; (i) Balad; (j) Marga; (k) Kfar Zamre; (l) Fars e Kirman; (m) Hindaye e Qatraye (Índia e norte da Arábia); (n) Arzun e Beth Dlish ( Bidlis ); (o) Hamadan ; (p) Halah; (q) Urmi ; (r) Halat, Van e Wastan; (s) Najran; (t) Kashkar; (u) Shenna d'Beth Ramman; (v) Nevaketh; (w) Soqotra; (x) Pushtadar; e (y) as ilhas do mar.

Existem algumas omissões óbvias nesta lista, nomeadamente várias dioceses da província de Mosul, mas é provavelmente legítimo concluir que todas as dioceses mencionadas na lista ainda existiam no último quarto do século XII. Se assim for, a lista traz algumas surpresas interessantes, como a sobrevivência das dioceses de Fars e Kirman e de Najran nesta data tardia. A menção da diocese de Kfar Zamre perto de Balad, atestada apenas uma vez antes, em 790, é outra surpresa, assim como a menção de uma diocese de Pushtadar na Pérsia. No entanto, não há necessidade de duvidar da autenticidade da lista. Sua menção às dioceses de Nevaketh e das Ilhas do Mar tem uma atualidade convincente.

Províncias do interior

Província do Patriarca

De acordo com Eliya de Damasco, havia treze dioceses na província do patriarca em 893: Kashkar, al-Tirhan, Dair Hazql (um nome alternativo para al-Nuʿmaniya, a principal cidade da diocese de Zabe), al-Hira ( Hirta), al-Anbar (Piroz Shabur), al-Sin (Shenna d'Beth Ramman), ʿUkbara, al-Radhan , Nifr, al-Qasra, 'Ba Daraya e Ba Kusaya' (Beth Daraye), ʿAbdasi (Nahargur) e al-Buwazikh (Konishabur ou Beth Waziq). Oito dessas dioceses já existiam no período sassânida, mas a diocese de Beth Waziq é mencionada pela primeira vez na segunda metade do século 7, e as dioceses de ʿUkbara, al-Radhan, Nifr e al-Qasra provavelmente foram fundadas no Século IX. O primeiro bispo de ʿUkbara cujo nome foi registrado, Hakima, foi consagrado pelo patriarca Sargis por volta de 870, e os bispos de al-Qasra, al-Radhan e Nifr são mencionados pela primeira vez no século X. Um bispo de 'al-Qasr e Nahrawan' tornou-se patriarca em 963, e então consagrou bispos para al-Radhan e para 'Nifr e al-Nil'. A lista de Eliya ajuda a confirmar a impressão dada pelas fontes literárias de que as comunidades siríacas orientais em Beth Aramaye eram mais prósperas no século X.

Uma lista parcial dos bispos presentes na consagração do patriarca Yohannan IV em 900 incluía vários bispos da província do patriarca, incluindo os bispos de Zabe e Beth Daraye e também os bispos Ishoʿzkha dos 'gubeanos', Hnanishoʿ de Delasar, Quriaqos de Meskene e Yohannan 'dos ​​judeus'. As últimas quatro dioceses não são mencionadas em nenhum outro lugar e não podem ser localizadas de maneira satisfatória.

No século 11, o declínio começou a se estabelecer. A diocese de Hirta (al-Hira) chegou ao fim e quatro outras dioceses foram combinadas em duas: Nifr e al-Nil com Zabe (al-Zawabi e al-Nuʿmaniya), e Beth Waziq (al-Buwazikh) com Shenna d'Beth Ramman (al-Sin). Três outras dioceses deixaram de existir no século XII. As dioceses de Piroz Shabur (al-Anbar) e Qasr e Nahrawan foram mencionadas pela última vez em 1111, e a diocese sênior de Kashkar em 1176. Pela eleição patriarcal de 1222, a tutela do trono patriarcal vago, o privilégio tradicional do bispo de Kashkar, havia passado para os metropolitas do ʿIlam. A tendência de declínio continuou no século 13. A diocese de Zabe e Nil é mencionada pela última vez durante o reinado de Yahballaha II (1190–1222), e a diocese de ʿUkbara em 1222. Sabe-se que apenas três dioceses ainda existiam no final do século 13: Beth Waziq e Shenna, Beth Daron (Ba Daron), e (talvez devido à sua posição protegida entre o Tigre e o Jabal Hamrin) Tirhan. No entanto, as comunidades Siríacas Orientais também podem ter persistido em distritos que não tinham mais bispos: um manuscrito de 1276 foi copiado por um monge chamado Giwargis no mosteiro de Mar Yonan 'no Eufrates, perto de Piroz Shabur que é Anbar', quase um século e meia após a última menção de um bispo de Anbar.

Província de Elam

Das sete dioceses sufragâneas atestadas na província de Beth Huzaye em 576, apenas quatro ainda existiam no final do século IX. A diocese de Ram Hormizd parece ter caducado, e as dioceses de Karka d'Ledan e Mihrganqadaq foram combinadas com as dioceses de Susa e Ispahan, respectivamente. Em 893 Eliya de Damasco listou quatro dioceses sufragâneas na 'eparquia de Jundishapur', na seguinte ordem: Karkh Ladan e al-Sus (Susa e Karha d'Ledan), al-Ahwaz (Hormizd Ardashir), Tesr (Shushter) e Mihrganqadaq (Ispahan e Mihraganqadaq). É duvidoso que alguma dessas dioceses tenha sobrevivido até o século XIV. A diocese de Shushter é mencionada pela última vez em 1007/8, Hormizd Ardashir em 1012, Ispahan em 1111 e Susa em 1281. Apenas a diocese metropolitana de Jundishapur certamente sobreviveu até o século 14, e com prestígio adicional. Durante séculos, o Islã foi classificado em primeiro lugar entre as províncias metropolitanas da Igreja do Oriente, e seu metropolita teve o privilégio de consagrar um novo patriarca e sentar-se à sua direita nos sínodos. Em 1222, em conseqüência da morte da diocese de Kashkar na província do patriarca, ele também adquiriu o privilégio de guardar o trono patriarcal vago.

O autor siríaco oriental ʿAbdishoʿ de Nisibis, escrevendo por volta do final do século 13, menciona o bispo Gabriel de Shahpur Khwast (Hurremabad moderno), que talvez floresceu durante o século 10. Por sua localização geográfica, Shahpur Khwast pode ter sido uma diocese da província de ʿIlam, mas não é mencionada em nenhuma outra fonte.

Província de Nisibis

A província metropolitana de Nisibis teve várias dioceses sufragâneas em diferentes períodos, incluindo as dioceses de Arzun, Beth Rahimaï, Beth Qardu (posteriormente renomeada Tamanon), Beth Zabdaï, Qube d'Arzun, Balad, Shigar (Sinjar), Armênia, Harran e Callinicus (Raqqa), Maiperqat (com Amid e Mardin), Reshʿaïna e Qarta e Adarma.

Provavelmente durante o período de Ummayad, a diocese da Síria Oriental da Armênia foi anexada à província de Nisibis. O bispo Artashahr da Armênia esteve presente no sínodo de Dadishoʿ em 424, mas a diocese não foi designada a uma província metropolitana. No final do século 13, a Armênia era certamente uma diocese sufragânea da província de Nisibis, e sua dependência provavelmente remonta ao século 7 ou 8. Os bispos da Armênia parecem ter se sentado na cidade de Halat (Ahlat), na margem norte do Lago Van .

A conquista árabe permitiu que os sírios orientais se mudassem para o oeste da Mesopotâmia e estabelecessem comunidades em Damasco e outras cidades que antes estavam em território romano, onde viviam com comunidades muito maiores de ortodoxos sírios, armênios e melquitas. Algumas dessas comunidades ocidentais foram colocadas sob a jurisdição dos metropolitas da Síria Oriental de Damasco, mas outras foram anexadas à província de Nisibis. Esta última incluía uma diocese de Harran e Callinicus (Raqqa), atestada pela primeira vez no século 8 e mencionada pela última vez no final do século 11, e uma diocese de Maiperqat, mencionada pela primeira vez no final do século 11, cujos bispos também eram responsável pelas comunidades do Siríaco Oriental em Amid e Mardin. Listas de dioceses na província de Nisibis durante os séculos 11 e 13 também mencionam uma diocese da cidade síria de Reshʿaïna (Raʿs al- ʿ Ain). Reshʿaïna é um local plausível para uma diocese siríaca oriental neste período, mas nenhum de seus bispos é conhecido.

Província de Maishan

A província de Maishan parece ter terminado no século XIII. A diocese metropolitana de Prath d'Maishan foi mencionada pela última vez em 1222, e as dioceses sufragâneas de Nahargur (ʿAbdasi), Karka d'Maishan (Dastumisan) e Rima (Nahr al-Dayr) provavelmente deixaram de existir antes. A diocese de Nahargur é mencionada pela última vez no final do século IX, na lista de Eliya de Damasco. O último bispo conhecido de Karka d'Maishan, Abraão, esteve presente no sínodo realizado pelo patriarca Yohannan IV logo após sua eleição em 900, e um bispo não identificado de Rima compareceu à consagração de Eliya I em Bagdá em 1028.

Províncias de Mosul e Erbil

Erbil, a principal cidade de Adiabene, perdeu muito de sua antiga importância com o crescimento da cidade de Mosul e, durante o reinado do patriarca Timóteo I (780-823), a sede dos metropolitas de Adiabene foi transferida para Mosul. As dioceses de Adiabene foram governadas por um 'metropolita de Mosul e Erbil' durante os quatro séculos e meio seguintes. Por volta de 1200, Mosul e Erbil tornaram-se províncias metropolitanas separadas. O último metropolita conhecido de Mosul e Erbil foi Tittos, nomeado por Eliya III (1175–1189). Posteriormente, bispos metropolitanos separados para Mosul e Erbil são registrados em uma série bastante completa de 1210 a 1318.

Cinco novas dioceses na província de Mosul e Erbil foram estabelecidas durante os períodos Ummayad e ʿAbbasid: Marga, Salakh, Haditha, Taimana e Hebton. As dioceses de Marga e Salakh, cobrindo os distritos ao redor de ʿAmadiya e ʿAqra, são mencionadas pela primeira vez no século 8, mas podem ter sido criadas antes, talvez em resposta à competição da Síria Ocidental na região de Mosul no século 7. A diocese de Marga persistiu no século XIV, mas a diocese de Salakh foi mencionada pela última vez no século IX. Por volta do século 8, havia também uma diocese siríaca oriental para a cidade de Hdatta (Haditha) no Tigre, que persistiu até o século 14. A diocese de Taimana, que abrangia o distrito ao sul do Tigre nas proximidades de Mosul e incluía o mosteiro de Mar Mikha'il, é atestada entre os séculos VIII e X, mas não parece ter persistido até o século XIII.

Vários bispos siríacos orientais são atestados entre os séculos 8 e 13 para a diocese de Hebton, uma região do noroeste de Adiabene ao sul do Grande Zab, adjacente ao distrito de Marga. Não está claro quando a diocese foi criada, mas ela é mencionada pela primeira vez sob o nome de 'Hnitha e Hebton' em 790. Hnitha era outro nome para a diocese de Maʿaltha, e o patriarca Timothy I teria unido as dioceses de Hebton e Ḥnitha para punir a presunção do bispo Rustam de Hnitha, que se opôs à sua eleição. A união não era permanente e, no século 11, Hebton e Maʿaltha eram novamente dioceses separadas.

Em meados do século 8, a diocese de Adarbaigan , anteriormente independente, era uma diocese sufragânea da província de Adiabene.

Província de Beth Garmaï

No seu apogeu, no final do século VI, havia pelo menos nove dioceses na província de Beth Garmaï. Como em Beth Aramaye, a população cristã de Beth Garmaï começou a cair nos primeiros séculos do domínio muçulmano, e o declínio da província se reflete na realocação forçada da metrópole de Karka d'Beth Slokh (Kirkuk) no século 9 e no desaparecimento gradual de todas as dioceses sufragâneas da província entre os séculos VII e XII. As dioceses de Hrbath Glal e Barhis são mencionadas pela última vez em 605; Mahoze d'Arewan por volta de 650; Karka d'Beth Slokh por volta de 830; Khanijar em 893; Lashom por volta de 895; Tahal por volta de 900; Shahrgard em 1019; e Shahrzur por volta de 1134. No início do século 14, o metropolita de Beth Garmaï, que agora se assentava em Daquqa, era o único bispo remanescente nesta outrora florescente província.

Províncias exteriores

Fars e Arabia

No início do século 7, havia várias dioceses na província de Fars e suas dependências no norte da Arábia (Beth Qatraye). Fars foi marcada por seus conquistadores árabes por um processo completo de islamicização, e o cristianismo declinou mais rapidamente nesta região do que em qualquer outra parte do antigo império sassânida. O último bispo conhecido da sé metropolitana do Rev Ardashir foi ʿAbdishoʿ, que esteve presente na entronização do patriarca ʿAbdishoʿ III em 1138. Em 890, Eliya de Damasco listou as sedes sufragâneas de Fars, em ordem de antiguidade, como Shiraz, Istakhr , Shapur (provavelmente identificado com Bih Shapur, isto é, Kazrun), Karman, Darabgard, Shiraf (Ardashir Khurrah), Marmadit e a ilha de Soqotra. Apenas dois bispos são conhecidos das dioceses do continente: Melek de Darabgard, que foi deposto na década de 560, e Gabriel de Bih Shapur, que esteve presente na entronização de ʿAbdishoʿ I em 963. Fars foi poupado pelos mongóis por sua apresentação oportuna em na década de 1220, mas àquela altura parecia que restavam poucos cristãos, embora uma comunidade siríaca oriental (provavelmente sem bispos) tenha sobrevivido em Ormuz. Esta comunidade foi mencionada pela última vez no século XVI.

Das dioceses do norte da Arábia, Mashmahig é mencionada pela última vez por volta de 650, e Dairin, Omã (Beth Mazunaye), Hajar e Hatta em 676. Soqotra permaneceu um posto avançado isolado do cristianismo no mar da Arábia, e seu bispo participou da entronização do patriarca Yahballaha III em 1281. Marco Polo visitou a ilha na década de 1280 e afirmou que ela tinha um arcebispo siríaco oriental, com um bispo sufragâneo na vizinha 'Ilha dos Males'. Em um testemunho casual da impressionante extensão geográfica da Igreja do Oriente no período abássida, Thomas de Marga menciona que o Iêmen e Sanaʿa tinham um bispo chamado Pedro durante o reinado do patriarca Abraão II (837-50), que havia servido anteriormente na China. Esta diocese não é mencionada novamente.

Khorasan e Segestan

Timóteo I consagrou um metropolita chamado Hnanishoʿ para Sarbaz na década de 790. Esta diocese não é mencionada novamente. Em 893, Eliya de Damasco registrou que a província metropolitana de Merv tinha vistas sufragâneas em 'Dair Hans', 'Damadut' e 'Daʿbar Sanai', três distritos cujas localizações são inteiramente desconhecidas.

No século 11, o Cristianismo Siríaco Oriental estava em declínio em Khorasan e Segestan. O último metropolita conhecido de Merv foi ʿAbdishoʿ, que foi consagrado pelo patriarca Mari (987–1000). O último metropolita conhecido de Herat foi Giwargis, que floresceu no reinado de Sabrishoʿ III (1064-1072). Se alguma das dioceses sufragâneas ainda existia neste período, ela não é mencionada. As comunidades cristãs urbanas sobreviventes em Khorasan sofreram um forte golpe no início do século 13, quando as cidades de Merv, Nishapur e Herat foram invadidas por Genghis Khan em 1220. Seus habitantes foram massacrados e, embora todas as três cidades tenham sido fundadas logo depois , é provável que eles tivessem apenas pequenas comunidades Siríacas Orientais depois disso. No entanto, pelo menos uma diocese sobreviveu até o século 13. Em 1279, um bispo anônimo de Tus entreteve os monges Bar Sawma e Marqos no mosteiro de Mar Sehyon perto de Tus durante sua peregrinação da China a Jerusalém.

meios de comunicação

Em 893, Eliya de Damasco listou Hulwan como uma província metropolitana, com dioceses sufragâneas para Dinawar (al-Dinur), Hamadan, Nihawand e al-Kuj. 'Al-Kuj' não pode ser facilmente localizado e foi provisoriamente identificado com Karaj d'Abu Dulaf. Pouco se sabe sobre essas dioceses sufragâneas, exceto por referências isoladas a bispos de Dinawar e Nihawand, e no final do século 12 Hulwan e Hamadan eram provavelmente os únicos centros sobreviventes do Cristianismo Siríaco Oriental na Mídia. Por volta do início do século 13, a sede metropolitana de Hulwan foi transferida para Hamadan, em conseqüência do declínio da importância de Hulwan. O último bispo conhecido de Hulwan e Hamadan, Yohannan, floresceu durante o reinado de Eliya III (1176-1190). Hamadan foi demitido em 1220 e, durante o reinado de Yahballaha III, também foi em mais de uma ocasião palco de distúrbios anticristãos. É possível que sua população cristã no final do século 13 fosse realmente pequena, e não se sabe se ainda era a residência de um bispo metropolitano.

Rai e Tabaristão

A diocese de Rai foi elevada ao status de metropolitano em 790 pelo patriarca Timothy I. De acordo com Eliya de Damasco, Gurgan era uma diocese sufragânea da província de Rai em 893. É duvidoso se alguma das dioceses ainda existia no final do 13º século. O último bispo conhecido de Rai, ʿ Abd al-Masih, esteve presente na consagração de ʿ Abdisho ʿ II em 1075 como 'metropolita de Hulwan e Rai', sugerindo que a sede episcopal dos bispos de Rai havia sido transferida para Hulwan . De acordo com o Mukhtasar de 1007/08, as dioceses de 'Gurgan, Bilad al-Jibal e Dailam' foram suprimidas, 'devido ao desaparecimento do cristianismo na região'.

Pequena armênia

O distrito de Arran ou Pequena Armênia no moderno Azerbaijão, com sua principal cidade Bardaʿa, foi uma província metropolitana da Síria Oriental nos séculos 10 e 11 e representou a extensão mais ao norte da Igreja do Leste. Uma nota manuscrita de 1137 menciona que a diocese de Bardaʿa e Armênia não existia mais, e que as responsabilidades de seus metropolitanos haviam sido assumidas pelo bispo de Halat.

Dailam, Gilan e Muqan

Uma grande campanha missionária foi empreendida pela Igreja do Oriente em Dailam e Gilan no final do século 8 por iniciativa do patriarca Timóteo I (780-823), liderado por três metropolitas e vários bispos sufragâneos do mosteiro de Beth ʿAbe. Tomás de Marga , que fez um relato detalhado desta missão no Livro dos Governadores , preservou os nomes dos bispos Siríacos Orientais enviados a Dailam:

Mar Qardagh, Mar Shubhalishoʿ e Mar Yahballaha foram eleitos metropolitas de Gilan e de Dailam; e Thomas de Hdod, Zakkai de Beth Mule, Shem Bar Arlaye, Ephrem, Shemʿon, Hnanya e David, que foram com eles deste mosteiro, foram eleitos e consagrados bispos desses países.

A província metropolitana de Dailam e Gilan, criada por Timothy I, era transitória. Os missionários muçulmanos começaram a converter a região de Dailam ao Islã no século 9 e, no início do século 11, a diocese siríaca oriental de Dailam, então unida a Gurgan como uma diocese sufragânea de Rai, não existia mais.

Timothy I também consagrou um bispo chamado Eliya para o distrito de Muqan, no Cáspio, uma diocese não mencionada em outro lugar e provavelmente de curta duração.

Turquestão

Na Ásia Central, o patriarca Sliba-zkha (714-28) criou uma província metropolitana para Samarqand, e um metropolita de Samarqand é atestado em 1018. Samarqand se rendeu a Genghis Khan em 1220 e, embora muitos de seus cidadãos tenham sido mortos, a cidade não foi destruído. Marco Polo menciona uma comunidade siríaca oriental em Samarqand na década de 1270. Timothy I (780–823) consagrou um metropolita para Beth Turkaye, 'o país dos turcos'. Beth Turkaye foi distinguida de Samarqand pelo estudioso francês Dauvillier, que observou que ʿ Amr listou as duas províncias separadamente, mas pode muito bem ter sido outro nome para a mesma província. Eliya III (1176–90) criou uma província metropolitana para Kashgar e Nevaketh.

Índia

A Índia , que se orgulhava de ser uma comunidade siríaca oriental pelo menos já no século III (os cristãos de São Tomás ), tornou-se uma província metropolitana da Igreja do Oriente no século VII. Embora poucas referências ao seu clero tenham sobrevivido, o colofão de um manuscrito copiado em 1301 na igreja de Mar Quriaqos em Cranganore menciona o metropolitano Ya ʿ qob da Índia. A sede metropolitana da Índia neste período era provavelmente Cranganore, descrita neste manuscrito como "a cidade real", e a principal fortaleza da Igreja Siríaca Oriental na Índia estava ao longo da Costa do Malabar , onde ficava quando os portugueses chegaram à Índia em início do século XVI. Havia também comunidades Siríacas Orientais na costa leste, em torno de Madras e do santuário de Santo Tomás em Meliapur .

Ilhas do mar

Uma província metropolitana da Síria Oriental nas "Ilhas do Mar" existiu em algum momento entre os séculos 11 e 14; isso pode ser uma referência às Índias Orientais . O patriarca Sabrisho ʿ III (1064–72) despachou o metropolita Hnanisho ʿ de Jerusalém em uma visita às 'Ilhas do Mar'. Essas 'Ilhas do Mar' podem muito bem ter sido as Índias Orientais, pois uma lista de províncias metropolitanas compilada pelo escritor Siríaco Oriental ʿ Abdisho ʿ de Nisibis no início do século 14 inclui a província 'das Ilhas do Mar entre Dabag, Sin e Masin '. Sin e Masin parecem referir-se ao norte e ao sul da China, respectivamente, e Dabag, a Java, implicando que a província cobria pelo menos algumas das ilhas das Índias Orientais. A memória desta província perdurou até ao século XVI. Em 1503, o patriarca Eliya V , em resposta ao pedido de uma delegação dos cristãos siríacos orientais de Malabar , também consagrou vários bispos "para a Índia e as ilhas do mar entre Dabag, Sin e Masin".

China e Tibete

A Igreja do Oriente é talvez mais conhecida hoje em dia por seu trabalho missionário na China durante a Dinastia Tang . A primeira missão cristã registrada na China foi liderada por um cristão nestoriano de nome chinês Alopen , que chegou à capital chinesa Chang'an em 635. Em 781, uma tábua (comumente conhecida como Estela Nestoriana ) foi erguida no terreno de um Mosteiro cristão na capital chinesa, Chang'an, perto da comunidade cristã da cidade, exibindo uma longa inscrição em chinês com glosas ocasionais em siríaco. A inscrição descreve o progresso da missão Nestorian na China desde a chegada de Alopen.

A China tornou-se uma província metropolitana da Igreja do Oriente, sob o nome de Beth Sinaye , no primeiro quarto do século VIII. De acordo com o escritor do século 14 ʿAbdishoʿ de Nisibis, a província foi estabelecida pelo patriarca Sliba-zkha (714-28). Argumentando sobre sua posição na lista de províncias externas, que implicava uma fundação do século VIII, e com base na probabilidade histórica geral, ʿAbdishoʿ refutou as alegações alternativas de que a província de Beth Sinaye havia sido fundada pelo patriarca Ahha do século 5 (410 –14) ou o patriarca do século 6 Shila (503–23).

A inscrição da Estela Nestoriana foi composta em 781 por Adam, 'sacerdote, bispo e papash do Sinistão', provavelmente o metropolita de Beth Sinaye, e a inscrição também menciona os arquidiáconos Gigoi de Khumdan [Chang'an] e Gabriel de Sarag [Lo- yang]; Yazdbuzid, 'sacerdote e bispo do país de Khumdan'; Sargis, 'padre e bispo do campo'; e o bispo Yohannan. Essas referências confirmam que a Igreja do Oriente na China tinha uma hierarquia bem desenvolvida no final do século VIII, com bispos em ambas as capitais do norte, e provavelmente havia outras dioceses além de Chang'an e Lo-yang. Pouco depois, Thomas de Marga menciona o monge David de Beth ʿAbe, que foi metropolita de Beth Sinaye durante o reinado de Timóteo I (780–823). Diz-se que Timóteo I também consagrou um metropolita para o Tibete (Beth Tuptaye), uma província não mencionada novamente. A província de Beth Sinaye foi mencionada pela última vez em 987 pelo escritor árabe Abu'l Faraj, que conheceu um monge nestoriano que havia retornado recentemente da China, que o informou que 'o cristianismo havia acabado de ser extinto na China; os cristãos nativos morreram de uma forma ou de outra; a igreja que eles usaram foi destruída; e havia apenas um cristão restante na terra '.

Síria, Palestina, Cilícia e Egito

Embora o principal ímpeto missionário da Síria Oriental tenha sido para o leste, as conquistas árabes abriram caminho para o estabelecimento de comunidades da Síria Oriental a oeste do coração da Igreja na Mesopotâmia, na Síria, Palestina, Cilícia e Egito. Damasco tornou-se a sede de um metropolita da Síria Oriental por volta do final do século VIII, e a província tinha cinco dioceses sufragâneas em 893: Aleppo, Jerusalém, Mambeg, Mopsuéstia e Tarso e Malatya.

Segundo Tomás de Marga, a diocese de Damasco foi estabelecida no século 7 como uma diocese sufragânea na província de Nisibis. O mais antigo bispo conhecido de Damasco, Yohannan, é atestado em 630. Seu título era 'bispo dos dispersos de Damasco', presumivelmente uma população de refugiados da Síria Oriental deslocada pelas Guerras Romano-Persas. Damasco foi elevado ao status metropolitano pelo patriarca Timóteo I (780-823). Em 790, o bispo Shallita de Damasco ainda era um bispo sufragâneo. Algum tempo depois de 790, Timóteo consagrou o futuro patriarca Sabrisho ʿ II (831–5) como o primeiro metropolitano da cidade. Vários metropolitas de Damasco são atestados entre os séculos 9 e 11, incluindo Eliya ibn ʿUbaid , que foi consagrado em 893 pelo patriarca Yohannan III e carregava o título de 'metropolita de Damasco, Jerusalém e a Costa (provavelmente uma referência às comunidades Siríacas Orientais na Cilícia) '. O último metropolita conhecido de Damasco, Marqos, foi consagrado durante o reinado do patriarca ʿ Abdisho ʿ II (1074–1090). Não está claro se a diocese de Damasco sobreviveu até o século 12.

Embora pouco se saiba sobre sua sucessão episcopal, a diocese siríaca oriental de Jerusalém parece ter permanecido uma diocese sufragânea na província de Damasco durante os séculos IX, X e XI. O primeiro bispo conhecido de Jerusalém foi Eliya Ibn ʿ Ubaid, que foi nomeado metropolita de Damasco em 893 pelo patriarca Yohannan III. Quase dois séculos depois, um bispo chamado Hnanisho ʿ foi consagrado para Jerusalém pelo patriarca Sabrisho ʿ III (1064–72).

Pouco se sabe sobre a diocese de Aleppo e menos ainda sobre as dioceses de Mambeg, Mopsuéstia e Tarso e Malatya. As fontes literárias preservaram o nome de apenas um bispo dessas regiões, Ibn Tubah, que foi consagrado para Aleppo pelo patriarca Sabrisho ʿ III em 1064.

Vários bispos da Siríaca Oriental do Egito são atestados entre os séculos VIII e XI. O primeiro bispo conhecido, Yohannan, é atestado por volta do início do século VIII. Seus sucessores incluíram Sulaiman, consagrado erroneamente pelo patriarca ʿ Abdisho ʿ I (983–6) e lembrado quando foi descoberto que a diocese já tinha um bispo; Joseph al-Shirazi, ferido durante um motim em 996 no qual igrejas cristãs no Egito foram atacadas; Yohannan de Haditha, consagrado pelo patriarca Sabrisho ʿ III em 1064; e Marqos, presente na consagração do patriarca Makkikha I em 1092. É duvidoso que a diocese do Egito Siríaco Oriental tenha sobrevivido até o século XIII.

Período mongol

No final do século 13, a Igreja do Oriente ainda se estendia pela Ásia até a China. Vinte e dois bispos estiveram presentes na consagração de Yahballaha III em 1281 e, embora a maioria deles fosse das dioceses do norte da Mesopotâmia, os metropolitas de Jerusalém, ʿ Ilam e Tangut (noroeste da China), e os bispos de Susa e o ilha de Soqotra também estiveram presentes. Durante sua jornada da China a Bagdá em 1279, Yahballaha e Bar Sawma receberam hospitalidade de um bispo não identificado de Tus no nordeste da Pérsia, confirmando que ainda havia uma comunidade cristã em Khorasan, embora reduzida. A Índia teve um metropolita chamado Ya ʿ qob no início do século 14, mencionado junto com o patriarca Yahballaha 'o quinto ( sic ), o turco' em um colofão de 1301. Na década de 1320 , o biógrafo de Yahballaha elogiou o progresso feito por a Igreja do Oriente ao converter os 'índios, chineses e turcos', sem sugerir que essa conquista estava ameaçada. Em 1348 ʿ Amr listou 27 províncias metropolitanas que se estendiam de Jerusalém à China e, embora sua lista possa ser anacrônica em vários aspectos, ele certamente foi preciso ao retratar uma igreja cujos horizontes ainda se estendiam muito além do Curdistão. A estrutura provincial da igreja em 1318 era praticamente a mesma de quando foi estabelecida em 410 no sínodo de Isaac, e muitas das dioceses do século 14 já existiam, embora talvez com um nome diferente, novecentos anos antes .

Províncias do interior

Ao mesmo tempo, porém, ocorreram mudanças significativas que se refletiram apenas parcialmente na estrutura organizacional da igreja. Entre os séculos 7 e 14, o cristianismo desapareceu gradualmente no sul e no centro do Iraque (as províncias eclesiásticas de Maishan, Beth Aramaye e Beth Garmaï). Havia doze dioceses na província patriarcal de Beth Aramaye no início do século 11, apenas três das quais (Beth Waziq, Beth Daron e Tirhan, todas bem ao norte de Bagdá) sobreviveram até o século XIV. Havia quatro dioceses em Maishan (distrito de Basra) no final do século IX, apenas uma das quais (a diocese metropolitana de Prath d'Maishan) sobreviveu até o século 13, sendo mencionada pela última vez em 1222. Lá Havia pelo menos nove dioceses na província de Beth Garmaï no século 7, apenas uma das quais (a diocese metropolitana de Daquqa) sobreviveu até o século XIV. O desaparecimento dessas dioceses foi um processo lento e aparentemente pacífico (que pode ser rastreado com alguns detalhes em Beth Aramaye, onde dioceses foram amalgamadas repetidamente ao longo de um período de dois séculos), e é provável que a consolidação do Islã nesses distritos tenha sido acompanhado por uma migração gradual de cristãos siríacos orientais para o norte do Iraque, cuja população cristã era maior e mais profundamente enraizada, não apenas nas cidades, mas em centenas de aldeias cristãs estabelecidas há muito tempo.

No final do século 13, embora os postos avançados siríacos orientais isolados persistissem ao sudeste do Grande Zab, os distritos do norte da Mesopotâmia incluídos nas províncias metropolitanas de Mosul e Nisibis eram claramente considerados o coração da Igreja do Leste. Quando os monges Bar Sawma e Marqos (o futuro patriarca Yahballaha III) chegaram à Mesopotâmia vindos da China no final da década de 1270, eles visitaram vários mosteiros e igrejas da Síria Oriental:

Eles chegaram a Bagdá e de lá foram para a grande igreja de Kokhe e para o mosteiro do apóstolo Mar Mari, e receberam uma bênção das relíquias daquele país. E de lá eles voltaram e vieram para o país de Beth Garmaï, onde receberam as bênçãos do santuário de Mar Ezequiel, que estava cheio de socorros e curas. E de lá eles foram para Erbil, e de lá para Mosul. E eles foram para Shigar, e Nisibis e Mardin, e foram abençoados pelo santuário contendo os ossos de Mar Awgin, o segundo Cristo. E de lá eles foram para Gazarta d'Beth Zabdaï, e foram abençoados por todos os santuários e mosteiros, e as casas religiosas, e os monges e os padres em suas dioceses.

Com exceção da igreja patriarcal de Kokhe em Bagdá e do mosteiro próximo de Mar Mari, todos esses locais ficavam bem ao norte de Bagdá, nos distritos do norte da Mesopotâmia, onde o histórico Cristianismo Siríaco Oriental sobreviveu até o século XX.

Um padrão semelhante é evidente vários anos depois. Onze bispos estiveram presentes na consagração do patriarca Timóteo II em 1318: os metropolitas Joseph de ʿ Ilam, ʿ Abdisho ʿ de Nisibis e Shem ʿ on de Mosul, e os bispos Shem ʿ on de Beth Garmaï, Shem ʿ on de Tirhan , Shem ʿ on de Balad, Yohannan de Beth Waziq, Yohannan de Shigar , ʿ Abdisho ʿ de Hnitha, Isaac de Beth Daron e Isho ʿ yahb de Tella e Barbelli (Marga). O próprio Timothy fora metropolita de Erbil antes de sua eleição como patriarca. Novamente, com exceção de ʿ Ilam (cujo metropolita, José, estava presente na qualidade de 'guardião do trono' ( natar kursya ), todas as dioceses representadas estavam no norte da Mesopotâmia.

Províncias de Mosul e Erbil

No início do século 13, havia pelo menos oito dioceses sufragâneas nas províncias de Mosul e Erbil: Haditha, Ma ʿ altha, Hebton, Beth Bgash, Dasen, Beth Nuhadra, Marga e Urmi. A diocese de Hebton é mencionada pela última vez em 1257, quando seu bispo Gabriel assistiu à consagração do patriarca Makkikha II . A diocese de Dasen definitivamente persistiu até o século XIV, assim como a diocese de Marga, embora tenha sido renomeada para Tella e Barbelli na segunda metade do século XIII. É possível que as dioceses de Beth Nuhadra, Beth Bgash e Haditha também tenham sobrevivido até o século XIV. Haditha, de fato, é mencionada como uma diocese no início do século 14 por ʿ Abdisho ʿ de Nisibis. Urmi também, embora nenhum de seus bispos seja conhecido, também pode ter persistido como uma diocese até o século 16, quando novamente aparece como a residência de um bispo siríaco oriental. A diocese de Ma ʿ altha foi mencionada pela última vez em 1281, mas provavelmente persistiu até o século 14 sob o nome de Hnitha. O bispo ʿ Abdisho ʿ 'de Hnitha', atestado em 1310 e 1318, era quase certamente um bispo da diocese anteriormente conhecida como Ma ʿ altha.

Província de Nisibis

O célebre escritor siríaco oriental ʿ Abdisho ʿ de Nisibis, ele próprio metropolita de Nisibis e da Armênia, listou treze dioceses sufragâneas na província de 'Soba (Nisibis) e na Síria mediterrânea' no final do século XIII, na seguinte ordem: Arzun, Qube, Beth Rahimaï, Balad, Shigar, Qardu, Tamanon, Beth Zabdaï, Halat, Harran, Amid, Resh ʿ aïna e 'Adormiah' (Qarta e Adarma). Foi argumentado de forma convincente que ʿ Abdisho ʿ estava dando um conspecto de dioceses na província de Nisibis em vários períodos de sua história, em vez de uma lista autêntica de dioceses do final do século 13, e é mais improvável que as dioceses de Qube, Beth Rahimaï , Harran e Resh ʿ aïna ainda existiam neste período.

Uma diocese foi fundada em meados do século 13 ao norte de Tur ʿ Abdin para a cidade de Hesna d'Kifa, talvez em resposta à imigração do Oriente Siríaco para as cidades da planície do Tigre durante o período mongol. Ao mesmo tempo, várias dioceses mais antigas podem ter deixado de existir. As dioceses de Qaimar e Qarta e Adarma são mencionadas pela última vez no final do século 12, e a diocese de Tamanon em 1265, e não está claro se persistiram até o século XIV. As únicas dioceses na província de Nisibis definitivamente existentes no final do século 13 eram a Armênia (cujos bispos estavam sentados em Halat, na margem norte do Lago Van), Shigar, Balad, Arzun e Maiperqat.

Províncias exteriores

Arábia, Pérsia e Ásia Central

No final do século 13, o Cristianismo também estava declinando nas províncias do exterior. Entre os séculos 7 e 14, o Cristianismo desapareceu gradualmente na Arábia e na Pérsia. Havia pelo menos cinco dioceses no norte da Arábia no século 7 e nove em Fars no final do século 9, apenas uma das quais (a ilha isolada de Soqotra ) sobreviveu até o século 14. Havia talvez vinte dioceses da Síria Oriental na Mídia, Tabaristão, Khorasan e Segestan no final do século IX, apenas uma das quais (Tus em Khorasan) sobreviveu até o século XIII.

As comunidades siríacas orientais na Ásia Central desapareceram durante o século XIV. A guerra contínua eventualmente tornou impossível para a Igreja do Oriente enviar bispos para ministrar às suas congregações distantes. A culpa pela destruição das comunidades cristãs a leste do Iraque muitas vezes foi lançada sobre o líder turco-mongol Timur , cujas campanhas durante a década de 1390 espalharam o caos por toda a Pérsia e Ásia Central. Não há razão para duvidar de que Timur foi responsável pela destruição de certas comunidades cristãs, mas em grande parte da Ásia central o cristianismo havia morrido décadas antes. As evidências remanescentes, incluindo um grande número de sepulturas datadas, indicam que a crise para a Igreja do Oriente ocorreu na década de 1340, e não na década de 1390. Poucas sepulturas cristãs foram encontradas depois da década de 1340, indicando que as comunidades isoladas do Leste Siríaco na Ásia Central, enfraquecidas pela guerra, pragas e falta de liderança, se converteram ao Islã em meados do século XIV.

Adarbaigan

Embora a Igreja do Oriente estivesse perdendo terreno para o Islã no Irã e na Ásia Central, estava obtendo ganhos em outros lugares. A migração de cristãos do sul da Mesopotâmia levou a um renascimento do cristianismo na província de Adarbaigan, onde os cristãos podiam praticar sua religião livremente sob a proteção mongol. Uma diocese siríaca oriental é mencionada já em 1074 em Urmi, e três outras foram criadas antes do final do século 13, uma uma nova sé metropolitana para a província de Adarbaigan (possivelmente substituindo a antiga província metropolitana de Arran, e com sua sede em Tabriz ), e três outros para Eshnuq, Salmas e al-Rustaq (provavelmente identificado com o distrito de Shemsdin de Hakkari). O metropolita de Adarbaigan esteve presente na consagração do patriarca Denha I em 1265, enquanto os bispos de Eshnuq, Salmas e al-Rustaq compareceram à consagração de Yahballaha III em 1281. A fundação dessas quatro dioceses provavelmente refletiu uma migração de cristãos siríacos orientais às margens do Lago Urmi depois que as cidades à beira do lago se tornaram acampamentos mongóis na década de 1240. De acordo com o historiador armênio Kirakos de Gandzak , a ocupação mongol de Adarbaigan permitiu que igrejas fossem construídas em Tabriz e Nakichevan pela primeira vez na história dessas cidades. Comunidades cristãs substanciais são atestadas em ambas as cidades no final do século 13, e também em Maragha, Hamadan e Sultaniyyeh.

China

Houve também ganhos cristãos temporários mais longe. A conquista mongol da China na segunda metade do século 13 permitiu que a igreja siríaca oriental retornasse à China e, no final do século, duas novas províncias metropolitanas foram criadas para a China, Tangut e 'Katai e Ong'.

A província de Tangut cobria o noroeste da China, e sua região metropolitana parece ter ficado em Almaliq . A província evidentemente tinha várias dioceses, embora agora não possam ser localizadas, já que o metropolita Shem ʿ em Bar Qaligh de Tangut foi preso pelo patriarca Denha I pouco antes de sua morte em 1281 'junto com vários de seus bispos'.

A província de Katai [Cathay] e Ong, que parece ter substituído a antiga província da dinastia T'ang de Beth Sinaye, cobria o norte da China e o país da tribo cristã Ongut em torno da grande curva do rio Amarelo. Os metropolitas de Katai e Ong provavelmente se sentaram na capital mongol, Khanbaliq. O patriarca Yahballaha III cresceu em um mosteiro no norte da China na década de 1270, e os metropolitas Giwargis e Nestoris são mencionados em sua biografia. O próprio Yahballaha foi consagrado metropolita de Katai e Ong pelo patriarca Denha I pouco antes de sua morte em 1281.

Durante a primeira metade do século 14, havia comunidades cristãs da Síria Oriental em muitas cidades da China, e a província de Katai e Ong provavelmente tinha várias dioceses sufragâneas. Em 1253, Guilherme de Rubruck mencionou um bispo nestoriano na cidade de 'Segin' (Xijing, a moderna Datong na província de Shanxi ). O túmulo de um bispo nestoriano chamado Shlemun, falecido em 1313, foi recentemente descoberto em Quanzhou, na província de Fujian . O epitáfio de Shlemun o descreveu como 'administrador dos cristãos e maniqueus de Manzi (sul da China)'. Marco Polo havia relatado anteriormente a existência de uma comunidade maniqueísta em Fujian, a princípio considerada cristã, e não é surpreendente encontrar essa pequena minoria religiosa representada oficialmente por um bispo cristão.

As comunidades nestorianas do século 14 na China existiam sob proteção mongol e foram dispersas quando a dinastia Yuan mongol foi derrubada em 1368.

Palestina e Chipre

Havia comunidades siríacas orientais em Antioquia, Trípolis e Acre na década de 1240. O metropolita Abraão "de Jerusalém e Trípolis" esteve presente na consagração do patriarca Yaballaha III em 1281. Abraão provavelmente sentou-se na cidade costeira de Trípolis (ainda nas mãos dos Cruzados até 1289) em vez de Jerusalém, que havia caído definitivamente para os mamelucos em 1241.

O reduto dos cruzados no Acre , a última cidade da Terra Santa sob controle cristão, caiu nas mãos dos mamelucos em 1291. A maioria dos cristãos da cidade, não querendo viver sob o domínio muçulmano, abandonou suas casas e se reassentou no Chipre cristão. Chipre tinha um bispo da Síria Oriental em 1445, Timóteo, que fez uma profissão de fé católica no Concílio de Florença e provavelmente já era a residência de um bispo ou metropolitano da Síria Oriental no final do século XIII.

Veja também

• Dioceses da Igreja do Oriente, 1318-1552
• Dioceses da Igreja do Oriente depois de 1552
• Lista dos Patriarcas da Igreja do Oriente

Referências

Fontes