Diretório para adoração pública - Directory for Public Worship

Não deve ser confundido com o Livro de Ordem Comum .
Directory for Public Worship.jpg

O Directory for Public Worship (conhecido na Escócia como Westminster Directory, tendo sido aprovado pelo Parlamento escocês em 1645) era um manual de instruções para o culto aprovado por uma portaria do Parlamento em 1644 para substituir o Livro de Oração Comum (e que foi denunciado por uma contra-proclamação de Carlos I ).

Origens

O movimento contra o Livro de Oração Comum , em parte inspirado no Parlamento, chegou ao auge com a apresentação da petição ' Raiz e Ramo ' de 1640, que exigia 'que o referido governo (ou seja, o sistema episcopal ) com todas as suas dependências , raízes e ramos sejam abolidos '. Entre os 'ramos' estava o Livro de Oração Comum, que se dizia ser uma 'Liturgia em sua maior parte emoldurada pelo Breviário Romano, Rituais, [e] Livro da Missa'. Assim, em 1641, um resumo do Livro da Ordem Comum de Knox foi apresentado ao Parlamento. Em 1644, outra adaptação do mesmo original foi apresentada à Assembleia de Westminster e impressa. No entanto, os sacerdotes parlamentares resolveram produzir seu próprio livro e criar uma comissão que deveria concordar com um conjunto de instruções para ministros encarregados das congregações, não uma forma de devoção, mas um manual de instruções. Embora o Livro de Oração Comum em inglês tenha sido usado cedo na Escócia, é uma liturgia fixa, fornecendo uma variedade de orações fixas e tabelas detalhadas de lições fixas. Portanto, não é fácil compará-lo com o Diretório. No entanto, o Diretório segue em grande parte o Livro da Ordem Comum usado na Escócia em 1564, que é derivado da Forma de Orações de John Knox, usada na Congregação Inglesa em Genebra. Neste livro, há discrição na formulação das orações e nenhum lecionário fixo.

O Diretório foi produzido por uma subcomissão parlamentar. O presidente do subcomitê era Stephen Marshal. Outros membros incluíram Thomas Young, Herbert Palmer e Charles Herlie. Representando as congregações independentes estavam Philip Nye e Thomas Goodwin , e representando a Escócia estavam Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie e Samuel Rutherford. O texto parece estar no estilo da escrita de Philip Nye .

Conteúdo

O Diretório era algo como uma agenda, mas também era uma espécie de manual de prática pastoral contendo uma longa seção sobre visitar os enfermos e uma seção detalhada sobre pregação. O livro refletiu a visão dos compiladores de que apenas o que é ordenado pela Escritura explícita, seja por comando, preceito ou exemplo explícito ou por consequência boa e necessária, pode ser deduzido das Escrituras foi garantido na adoração pública a Deus.

As objeções ao Diretório apresentadas por Henry Hammond , mais tarde Capelão de Carlos I, em seu "Uma Visão do Novo Diretório e uma Vindicação da Antiga Liturgia da Igreja da Inglaterra", publicado em Oxford em agosto de 1645, são dignas de nota. Hammond observa seis características básicas propositalmente evitadas no Diretório : (1) uma forma prescrita ou liturgia, (2) adoração externa ou corporal, (3) uniformidade na adoração, (4) as pessoas participando por meio de respostas em orações, hinos e leituras, (5) a divisão das orações em várias coletas ou porções, (6) cerimônias como ajoelhar-se em comunhão, a cruz no batismo e o anel no casamento. No que diz respeito a (1), isto já foi abordado. No que diz respeito a (2), dedicar-se a cerimônias e gestos externos (por exemplo, curvar-se para o leste) foi de fato evitado. Quanto a (3), pretendia-se que houvesse uniformidade nas partes do culto, embora não nas palavras, enquanto em relação a (4) e (5) o Diretório não é tão oposto como Hammond sugere, embora não pareça muito positivo em cantar. Em relação a (6), ajoelhar-se em comunhão e a cruz no batismo foram assuntos de longa e significativa controvérsia entre as partes na Igreja da Inglaterra.

Hammond, então, observa dezesseis itens evitados no Diretório que estão mais particularmente relacionados às partes do serviço: (1) pronunciamento da absolvição, (2) a necessidade de cantar salmos e outros hinos da igreja, (3) o uso do doxologia, (4) o uso dos credos antigos, (5) o uso frequente da Oração do Senhor e orações pelo Rei, (6) os dias santos e o ano cristão, (7) a leitura dos mandamentos e orações associadas, (8) a ordem do ofertório, (9) batismo privado, (10) um catecismo prescrito [mas isso foi coberto por uma produção posterior da Assembleia], (11) confirmação, (12) solenidades de sepultamento por causa de os vivos, (13) ação de graças após o parto, (14) comunhão pelos enfermos, (15) O serviço de Cominação no início da Quaresma, (16) a observação da Quaresma, dias de Rogação e semanas de brasa.

Vários desses itens (1-5,7,10) tinham uso em outras igrejas reformadas, mas os itens principais não. Em resposta à visão de que o Diretório descreve um serviço enfadonho e sem imaginação, não se deve subestimar a imagem verbal do serviço puritano baseado na Bíblia.

Algumas ênfases particulares são as seguintes:

A forma de adoração é centrada na leitura das Escrituras . As escrituras canônicas devem ser lidas em ordem, um capítulo de cada testamento por vez, após o que houve uma longa oração prescrita e então o ministro deveria pregar no sentido de que 'o seu próprio coração e o de seus ouvintes [devem] ser corretamente afetados com seus pecados '.

O batismo deveria ser administrado nesse mesmo serviço usando uma fonte que as pessoas pudessem ver e onde pudessem ouvir, ao invés de até então onde as fontes costumavam ser colocadas na entrada da Igreja. Uma longa instrução precedeu a administração do rito que, entre outras coisas, fez notar que o batismo não é tão necessário que a criança seja condenada ou os pais culpados se não for administrado, sob o fundamento de que os filhos dos fiéis 'são Cristãos e santos federalmente antes do batismo. ' Deveria haver oração para que o batismo interior do Espírito fosse unido ao batismo exterior da água.

A Comunhão deveria ser celebrada com freqüência, embora a freqüência não seja esclarecida - para os escoceses, trimestral ou semestralmente era suficiente, mas algumas igrejas puritanas inglesas observavam mensalmente, enquanto a maioria dos anglicanos só se comunicava uma vez por ano - e deveria ocorrer depois o sermão da manhã. Aqueles que desejam receber a comunhão foram sentar-se sobre ou na mesa de comunhão. As palavras em itálico eram um meio-termo entre a visão escocesa da necessidade de se sentar ao redor de uma mesa e uma visão comum na Inglaterra de que participar dos bancos estava em ordem. As palavras de instituição dos evangelhos ou de São Paulo foram uma parte essencial da celebração, seguida por uma oração de ação de graças 'para garantir sua presença graciosa e a operação eficaz de seu Espírito em nós; e assim, para santificar esses elementos, tanto do pão como do vinho, e para abençoar sua própria ordenança, para que possamos receber pela fé o corpo e sangue de Jesus Cristo crucificado por nós, e assim nos alimentarmos dele para que seja um conosco, e nós com ele, e que ele viva em nós e nós nele e para aquele que nos amou e se entregou por nós '. O pão era então partido e partilhado, e o vinho também. A coleta para os pobres deveria ser organizada de forma que não prejudicasse o serviço.

O casamento envolvia o consentimento das partes, a publicação da intenção e um serviço religioso em um local de culto público em qualquer dia do ano, mas de preferência não no Dia do Senhor. Consistia em oração, explicação da origem e propósito do casamento, indagação sobre se há algum impedimento, troca de votos, pronunciamento de que o casal seria marido e mulher e oração de encerramento. Um registro de casamentos deveria ser mantido.

Enterro Não houve nenhuma cerimônia em um enterro por causa, é dito, das superstições e abusos que ocorreram. Mas era para o ministro colocar os amigos do falecido em mente de seu dever de melhorar a ocasião, e 'respeitos civis ou deferências' no enterro, 'apropriados à posição e condição do falecido partido' eram permitidos .

Uso pela Igreja da Inglaterra

Em algumas áreas do país, notadamente em Londres e Lancashire , classes presbiterianas (presbitérios) foram criadas em 1646 e operaram até a Restauração de Carlos II em 1660. Embora de forma alguma adotadas universalmente mesmo nessas áreas, há boas evidências de que mostram que muitas dessas paróquias compraram e usaram o Diretório . Provavelmente também foi usado em paróquias com ministros Congregacionalistas ou Independentes . No entanto, as paróquias que adotaram o Diretório eram minoria, e o Livro de Oração Comum continuou a ser usado secretamente em grande parte do país, particularmente em relação aos funerais. É claro que o Diretório era profundamente impopular com a maioria da população, e algumas das melhores evidências de seu uso podem ser deduzidas de reações negativas a ele, em particular a taxa de batismo dramaticamente reduzida nas paróquias onde o Diretório foi adotado.

Uso pela Igreja da Escócia

A Assembléia Geral da Igreja da Escócia adotou o Diretório de Westminster durante a 10 Sessão daquela Assembléia em 3 de fevereiro de 1645. Ao adotar o texto do Diretório , no entanto, a Assembléia forneceu vários esclarecimentos e provisões e, posteriormente, durante a Sessão 14 em 7 de fevereiro de 1645 , forneceu ainda mais esclarecimentos para aplicação dentro da Igreja da Escócia . Os atos de adoção, portanto, tentaram manter intactas as tradições e práticas da igreja escocesa onde diferiam das de algumas igrejas inglesas, fossem puritanas ou independentes , desde que essas diferenças não fossem ofensivas às igrejas inglesas. Essas diferenças na implementação incluíram, por exemplo, os escoceses se apresentando para se sentar à mesa da comunhão, mantendo o uso da epiclese , o canto de um salmo enquanto as mesas dispensavam e avançavam, a distribuição de pão e vinho pelos comungantes entre si, e "um sermão de ação de graças" após a comunhão. O Westminster Directory , no entanto, teve o efeito de suprimir o "Serviço do Leitor" escocês e de eliminar a prática de ministros curvarem-se no púlpito para orar antes do sermão.

Bibliografia

  • WA Shaw, A History of the English Church during the Civil War and under the Commonwealth 1640-1660 , 2 vols., (Londres, 1900)
  • F. Procter, Uma Nova História do Livro de Oração Comum , rev. WH Frere, (Macmillan: Londres, 1919)
  • Judith Maltby , Prayer Book and People in Elizabethan and Early Stuart England , (Cambridge University Press: Cambridge, 1998)
  • John Morrill , 'The Church in England 1642-9', em Reactions to the English Civil War , ed. John Morrill, (Macmillan: Basingstoke, 1982), pp 89-114, reimpresso em John Morrill, The Nature of the English Revolution , (Longman: Londres, 1993)
  • Christopher Durston, 'Puritan Rule and the Failure of Cultural Revolution, 1645-1660', em The Culture of English Puritanism , 1560-1700, ed. Christopher Durston e Jacqueline Eales, (Macmillan: Basingstoke, 1996), p 210-233
  • Minutes of the Manchester Presbyterian Classis , ed. WA Shaw, 3 vols., Chetham Society, nova série, 20, 22 e 24 (1890-1)

Observação

  1. ^ O nome completo do livro era Um Diretório para Adoração Pública de Deus nos Três Reinos da Inglaterra, Escócia e Irlanda. Juntamente com uma Portaria do Parlamento para a retirada do Livro de Oração Comum e o Estabelecimento e Observação deste Diretório Atual em todo o Reino da Inglaterra e no Domínio de Gales. O nome completo do Ato Escocês de 1645 era CHARLES I. Parl. 3. Sess. Um ATO do PARLAMENTO do REINO DA ESCÓCIA, aprovando e estabelecendo o DIRETÓRIO para Adoração Publick. EM EDIMBURGO, 6 de fevereiro de 1645

Referências

  1. ^ Lukas Vischer (2003) Adoração Cristã em Igrejas Reformadas Passado e Presente, pp. 78-79
  2. ^ Atos da assembléia geral da igreja da Escócia, 1638-1842 (Edimburgo: Edimburgo Printing and Publishing, 1843) pp. 115-116, 120-121.
  3. ^ Sprott, George Washington, O culto e os escritórios da igreja da Escócia (Edimburgo: William Blackwood and Sons, 1882).
  4. ^ Sprott, George Washington , O culto e os escritórios da igreja da Escócia (Edimburgo: William Blackwood and Sons, 1882) e Chapell, Bryan, Adoração Centrada em Cristo: Deixando o Evangelho Moldar Nossa Prática (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009).

links externos