teologia dispensacionalista - Dispensationalist theology
Teologia dispensacionalista se refere aos ensinamentos unificadas de dispensacionalismo que abordam o que as outras vistas ensinar teologias como divergentes no Antigo Testamento e Novo Testamento . Seu nome reflete a visão de que a história bíblica é melhor entendida como uma série de dispensações , ou períodos de tempo separados, na Bíblia.
Cada dispensação é dito para representar uma maneira diferente em que Deus lida com o homem. Alguns autores também acreditam que ele também envolve um teste diferente do homem. "Esses períodos são marcados nas Escrituras por alguma mudança no método de lidar com a humanidade, em relação a duas perguntas de Deus: do pecado, e da responsabilidade do homem", explicou CI Scofield . "Cada uma das dispensações pode ser considerado como um novo teste do homem natural, e cada um termina em julgamento-marcando seu fracasso total em cada dispensação."
periodização
Sete períodos dispensacionais
Dispensationalism procura abordar o que muitos vêem como teologias entre a oposição Antigo Testamento e Novo Testamento . Seu nome vem do fato de que ele vê a história bíblica como melhor entendida à luz de uma série de dispensações na Bíblia. A maioria dos dispensacionalistas citar sete dispensações, embora este não é um fator crítico ou fundamental para a teologia:
- a dispensação de inocência (Gen 1: 1-3: 7), antes de Adam queda ,
- de consciência (Gen 3: 8-8: 22), Adam a Noé,
- do governo (Gn 9: 1-11: 32), Noé a Abraão,
- de patriarcal regra (Gn 12: 1-Êx 19:25), Abraão a Moisés,
- da Lei mosaico (Ex 20: 1-At 2: 4), Moses de Cristo,
- de graça (Atos 2: 4-Rev 20: 3, exceto para Hyperdispensationalists e Ultradispensationalists ), a dispensação mais longo, é a era da igreja atual, e
- de um literal, terreno de 1.000 anos Millennial Unido que ainda está para vir, mas logo vai (Ap 20: 4-20: 6).
John Nelson Darby não considerou o Jardim do Éden para representar uma dispensação, e apenas seis listados.
Cada uma dessas dispensas é dito para representar uma maneira diferente em que Deus lida com o homem, especificamente um teste diferente para o homem. "Esses períodos são marcados nas Escrituras por alguma mudança no método de lidar com a humanidade, em relação a duas perguntas de Deus: do pecado, e da responsabilidade do homem", explicou CI Scofield. "Cada uma das dispensações pode ser considerado como um novo teste do homem natural, e cada um termina em julgamento-marcando seu fracasso total em cada dispensação."
Visualizando o fluxo da história bíblica como uma série de "dispensações" pode ser visto em alguns trabalhos que antecedem dispensacionalismo de Darby. Joaquim de Fiore propôs que a história humana seria dividido em três idades do Pai , Filho e Espírito Santo . O termo "dispensação" é traçada a partir calvinista teologia, como na Confissão de Westminster , para descrever as diferentes formas de culto e lei divina praticada no judaísmo e cristianismo. Alguns escritores, como L'Économie Divino por Pierre Poiret (1646-1719), listado várias dispensações. No entanto, estas obras anteriores não incluíam o motivo testes / falha único descrito por Scofield ou qualquer indício dos quatro princípios subjacentes do dispensacionalismo clássico listados abaixo.
Quatro períodos dispensacionais
Uma alternativa para a abordagem acima “de sete dispensações” deriva da pergunta: Como e por quem Deus é evangelizar homens e mulheres perdidos em um determinado momento? Um padrão pode ser rastreada através da Bíblia, do Gênesis ao Apocalipse. Em primeiro lugar, através de várias nações dos gentios; segundo, por meio de Abraão, Isaac e Jacob-os progenitores da nação de Israel; em terceiro lugar, por meio de Jesus Cristo; em quarto lugar, através da Igreja, o Corpo de Cristo. (Israel torna-se o foco das relações divinas novamente após o arrebatamento para mais de 7 anos). Isto é seguido pela Segunda Vinda adequada e a instauração do reino milenar.
- a dispensação ou a idade das nações Gentile (Gn 1-11), de Adão a chamada de Abraão;
- de Israel (Gen 12 - Atos 1), a partir de chamadas de Abraão de Pentecostes em Atos 2;
- da Igreja (Atos 2 - Rev. 2), a mais longa, de Pentecostes em Act 2 para o fim da era da Igreja;
- do (missionária) tribulação de Israel (Ap 6-19), um período ainda para o futuro de sete anos;
- de um reino milenar literal, terreno de 1.000 anos que ainda está para vir, mas logo vai (Ap 20: 4-20: 6).
princípios básicos
revelação progressiva
Um dos mais importantes conceitos teológicos subjacentes para dispensacionalistas é revelação progressiva. Enquanto alguns nondispensationalists começar com revelação progressiva no Novo Testamento e consulte esta revelação de volta para o Antigo Testamento, dispensacionalistas começar com revelação progressiva no Antigo Testamento e ler a frente em um sentido histórico. Portanto, há uma ênfase na descontinuidade como visto nas Escrituras. alianças bíblicas estão intrinsecamente ligado às dispensas. Quando esses pactos bíblicos são comparados e contrastados, o resultado é uma ordenação histórica de diferentes dispensações. Também no que diz respeito às diferentes promessas da aliança bíblicos, dispensacionalistas colocar mais ênfase na a quem estas promessas foram escritos, os destinatários originais. Isto levou a certas crenças dispensacionais fundamentais, tais como a distinção entre Israel ea igreja.
interpretação histórico-gramatical
Outro conceito teológico importante é a ênfase no que é referido como o método histórico-gramatical de interpretação. Isso é muitas vezes popularmente conhecido como a interpretação "literal" da Escritura. Assim como é com a revelação progressiva, o método histórico-gramatical não é um conceito ou prática que é exclusivo para dispensacionalistas. No entanto, um distintivo dispensational é criado quando o método histórico-gramatical de interpretação está intimamente associada com ênfase na revelação progressiva, juntamente com o desenvolvimento histórico dos convênios nas Escrituras.
Distinção entre Israel ea igreja
Todos os dispensacionalistas perceber uma clara distinção entre Israel ea Igreja, particularmente no que diferentes grupos que recebem um conjunto diferente de promessas. Dispensationalists sustentam que Deus providenciou a nação de Israel com promessas específicas que serão cumpridas em um tempo futuro em que os judeus. A Igreja recebeu um conjunto diferente de promessas do que a de Israel. A maioria dos dispensacionalistas também reconhecem sobreposição "associação" entre Israel ea Igreja. Judeus cristãos, como Paulo, Pedro e João estão nesta categoria. Enquanto a maioria não acredita que Israel ea igreja são mutuamente exclusivos grupos, há uma pequena minoria de dispensacionalistas passado e do presente que fazem. Aqueles que sustentam que Israel ea igreja são mutuamente exclusivos incluem alguns dispensacionalistas clássicos e praticamente todos os ultradispensationalists.
Outras distinções propostas: a lei ea graça
Dispensacionalismo clássico ensina que a lei ea graça são conceitos mutuamente exclusivos. As declarações feitas por Scofield e outros dispensacionalistas clássica adiantada ensinar uma distinção lei-graça radical. Em outras palavras, eles ensinam que a lei contém nenhuma graça, e que a graça não está condicionado em manter a lei. Isso não significa que a graça estava ausente do dispensação de lei, só que a própria lei foi diametralmente oposta à graça, que operado por outros meios (tais como promessas e bênçãos). Alguns dispensacionalistas modernos discordar de fazer uma distinção tão radical. Na verdade, Daniel Fuller, um não-dispensacionalista, afirmou em seu livro Evangelho e Direito (p. 51) que "Embora o dispensacionalismo de hoje explica a relação entre a lei ea graça na formulação que é diferente da de teologia do pacto , não há substancial diferença de significado ".
tipos
dispensacionalismo clássico
escritores dispensacionalistas precoces, como Darby e Chafer são referidos dispensacionalistas como clássicos. Essa visão difere de dispensacionalistas atuais tradicionais ou "revista". A Bíblia início Scofield (mas não a Bíblia Scofield revista) reflete uma visão dispensacional clássica. dispensacionalistas clássicos são uma pequena minoria de hoje, e Miles Stanford é um escritor que representa este ponto de vista. Também conhecida como Pauline dispensacionalismo, que detêm a um 2 início Atos para o batismo nas águas igreja e prática e da Ceia do Senhor. Muitas das doutrinas peculiares ensinadas por esta posição também foram ensinados no campo Mid-Atos (hyperdispensationalism) que tem usado até mesmo apelido do 'Pauline Dispensationalism' para descrever sua doutrina. No entanto hyperdispensationalists hoje não necessariamente mantido esses ensinamentos devido à falta de autoridade central e um desejo de ser fiel à Escritura. Enquanto isso, Atos 2 Pauline Dispensationalism em alguns campos (Peter Ruckman, Douglas Stauffer, William Grady) têm ganhou uma reputação de ser tão extremas como as hyperdispensationalists e ultradispensationalists em fazer distinções nítidas entre o programa terrestre / profética para Israel e para o programa celestial / mistério para a igreja, assim como, o ensino de diferentes formas de salvação em diferentes dispensações.
tradicional dispensacionalismo
A visão tradicional é a opinião da maioria para dispensacionalistas hoje. John Walvoord e Charles Ryrie são dois autores dispensacionalistas tradicionais. A Bíblia Scofield Revisado da década de 1960 também reflete uma visão dispensacional tradicional, razão pela qual os dispensacionalistas tradicionais às vezes são chamados dispensacionalistas "revista".
dispensacionalismo progressivo
No final de 1980 um número de estudiosos-in dispensacionais especial Craig A. Blaising , Darrell L. Bock , e Robert L. Saucy -proposed uma nova posição significativa desenvolvido a partir de dentro dispensacionalismo. A principal diferença entre o dispensationalism tradicional e progressiva está na forma como cada vê a relação da presente dispensação para as dispensas passadas e futuras.
dispensacionalistas tradicionais perceber o presente era da graça para ser um parêntese ou "intercalação" com relação ao dispensações passadas e futuras. Em geral isso significa que os planos de Deus, conforme revelado nas dispensações passadas foram "colocados em espera" até depois do arrebatamento. dispensacionalistas progressivos no entanto sustentam que esta presente dispensação é um elo fundamental entre dispensações passadas e as futuras dispensas. Em geral isso significa que os planos de Deus continuaram nesta presente dispensação, marcando-a como um elo crucial entre o passado eo dispensações futuras e não um parêntese. Essa idéia de um elo fundamental ou progressão entre dispensações resultou no rótulo dispensacionalismo progressivo.
dispensacionalismo progressivo tem muito em comum com o dispensacionalismo tradicional, incluindo uma distinção entre Israel ea Igreja, um arrebatamento futuro, uma tribulação de 7 anos, e do Estado de Cristo sobre a terra centrado em Jerusalém durante o reino milenar.
Ambos dispensacionalistas progressivos e tradicionais sustentam uma clara distinção entre Israel ea Igreja. Em suma, Deus providenciou a nação de Israel com promessas específicas, tais como a posse da terra, promessas que serão cumpridas no futuro. Ambos Progressive e dispensacionalistas tradicionais reconhecem alguma sobreposição "associação" entre o Israel ea Igreja: os cristãos judeus como Paulo, Pedro e João são todos os judeus (de Israel) e cristãos (membros da igreja). Isso está em contraste com ultradispensationalists que vêem a Igreja e Israel como mutuamente exclusivas.
Ambos os dispensacionalistas progressivos e tradicionais sustentam uma visão em tempo final distintamente "dispensacional" com um arrebatamento Pré-Tribulação e um reino milenar com Jesus fisicamente reinante de Jerusalém. Esta visão comum com tradicional Dispensacionalismo é também o que distingue claramente dispensacionalismo progressivo de premillennialism histórico.
As razões para progressivas que prendem a uma progressão de dispensas, em oposição a um parêntesis está relacionada com: 1) a relação entre os pactos, e 2) hermenêutica.
Relação entre as cláusulas
Uma das cláusulas mais importantes que destacam as diferenças entre os dispensacionalistas progressivos e tradicionais é a nova aliança. No passado, os dispensacionalistas tiveram uma surpreendente variedade de pontos de vista no que respeita à nova aliança. Alguns dispensacionalistas (Charles Ryrie, Walvoord na década de 1950) argumentou para dois novos convênios: um novo pacto para a igreja e outra nova aliança para Israel. Outros dispensacionalistas (Darby e John Master) defendeu um novo pacto aplicada somente a Israel. E ainda outros dispensacionalistas (1950 Scofield e John McGahey) argumentaram por um novo pacto para 1) acreditando Israel hoje e um cumprimento parcial em curso, e para 2) um futuro acreditando Israel quando Jesus voltar para uma realização completa.
dispensacionalistas progressivos, como Scofield e McGahey, argumentar a favor de uma nova aliança com um cumprimento parcial em curso e um futuro cumprimento completo para Israel. Os progressistas defendem que a nova aliança foi inaugurado por Cristo na última ceia. Os progressistas afirmam que, embora existam aspectos da nova aliança está sendo cumprida, ainda há para ser um cumprimento final e completo da nova aliança no futuro. Este conceito é por vezes referido como um cumprimento já, mas ainda não.
hermenêutica
Ambos os dispensacionalistas tradicionais e progressistas partilham a mesma hermenêutica histórico-gramatical. Tal como acontece com todos os dispensacionalistas, revelação progressiva é enfatizada para que o dispensacionalista interpreta o Antigo Testamento de tal forma a manter o significado original e público. Assim progressistas, como tradicionalistas, colocamos uma grande ênfase sobre o significado original e público do texto.
As principais diferenças em hermenêutica entre tradicionalistas e progressivas que são 1) progressivas são mais aptos para ver cumprimento parcial ou contínuo , e 2) progressivas são mais aptos para utilizar hermenêutica complementares .
Estas diferenças entre os tradicionalistas e progressistas mostram-se na forma como se vê os textos do Antigo Testamento e promessas no Novo Testamento e como eles são manipulados por escritores do Novo Testamento.
Para os tradicionalistas que percebem a presente dispensação como um parêntese, a abordagem padrão tem sido a de ver citações do Antigo Testamento no Novo Testamento como aplicações em vez de realização. Se uma citação do Antigo Testamento é dito ter um papel cumprimento no Novo Testamento, então isso pode implicar que a presente dispensação não é mais um parêntese, mas tem uma relação ou conexão com a dispensação antes.
Em contraste, os progressistas, em vez de abordar todas as citações do Antigo Testamento no Novo Testamento como a aplicação, tentar levar em conta o contexto e características histórico-gramatical de ambos os textos do AT e do Novo Testamento. Uma citação do Antigo Testamento no Novo Testamento pode vir a ser uma aplicação, mas também pode ser um cumprimento parcial ou completo cumprimento ou até mesmo algo mais.
Hermenêutica complementar significa que a revelação anterior (como o Antigo Testamento) tem um significado adicional ou expandido junto com o significado original. Por exemplo, em Jeremias 31: 31-34, os destinatários originais da nova aliança eram judeus - isto é, "a casa de Israel ea casa de Judá." Os progressistas afirmam que em Atos 2, crentes judeus participou pela primeira vez na nova aliança baseada em Jeremias 31: 31-34. Gentios não foram nomeados como participantes originais. No entanto, a revelação adicional veio em Atos 9-10 relativos gentios crentes onde Deus (através de Pedro e Cornélio) formalmente aceites crentes gentios como co-herdeiros com os judeus. Em outras palavras, Deus usou revelação adicional NT para expandir ainda mais os participantes da nova aliança para incluir gentios crentes. Deus não substituir os destinatários originais ou alterar o significado original da nova aliança, ele simplesmente expandiu. Esta expansão de significado, mantendo intacto o original é chamada hermenêutica complementares.
Hiper-dispensationalism e ultra-dispensationalism
A maioria dos dispensationalists são conhecidos como Acts 2 dispensationalists . Eles acreditam que a igreja atual começou no dia de Pentecostes em Atos capítulo 2 e prática batismo em água. A maioria também acreditam que as epístolas do Novo Testamento de Hebreus através de Apocalipse foram escritos diretamente para a igreja atual. Da mesma forma, a maioria dos dispensacionalistas também acreditam que a doutrina contida nos quatro Evangelhos também pertence à igreja atual.
No entanto, existem dois campos minoritários dentro dispensacionalismo marca por seus oponentes como hiper-dispensacionalistas e ultra-dispensacionalistas . Um acampamento, conhecida como a vista Mid-Atos , acredita que a igreja começou com o Apóstolo Paulo (tanto em Atos capítulo 9 ou outros no capítulo 13 e há muito poucas variações) e não praticamos o batismo nas águas, uma vez que é visto como única para Israel. O segundo acampamento acredita que a igreja começou com o Apóstolo Paulo depois de Atos 28:28 com o anúncio de Paul "Seja-vos pois notório que esta salvação de Deus é enviada aos gentios, e que eles vão ouvi-lo" e ver o tanto de água batismo e da Ceia do Senhor como somente para Israel. O acampamento Atos 28 vê o ministério de Paulo a partir de meados de Atos para o final do livro como parte da administração da aliança abraâmica de Israel e não faz parte da presente dispensação, e epístolas, consequentemente, de Paulo por escrito antes de o chamado Prison Epístolas são então não diretamente para a igreja hoje também.
Ambos os pontos de vista acreditam que a Igreja de hoje é baseado no único ministério de Paulo. Esta crença é referenciado nas Escrituras no que pode ser referido como o "Pauline Distinctive" eo "Evangelho da graça de Deus", e marca uma mudança inconfundível longe da lei mosaica eo início de uma nova Igreja, chamada a "corpo de Cristo", que consiste de judeus e gentios "em um só corpo." É esta distinção, ao invés de escatologia como tal, que marca ambos os campos. O acampamento Atos 2 diz que o mistério da igreja foi meramente revelado pela primeira vez através de Paulo em vez de realmente começando com Paul. Meados dos atos e Atos 28 campos de salientar que Atos 2 foi apenas o início do cumprimento da profecia do Antigo Testamento sobre a Nova Aliança feita somente com Israel. Nada de novo que não foi profetizado estava acontecendo lá nem há qualquer indicação da igualdade encontrada na igreja que é o corpo de Cristo, no qual judeus e gentios são co-herdeiros. Em vez disso, os homens de Israel estavam sendo abordados sobre o seu rei, reino, e sua recuperação a ela. Ambos meados dos atos e Atos 28 campos de segurar que toda profecia pertence a Israel e seu reino literal e não é para a igreja. A Nova Aliança é com Israel e não a igreja. sangue derramado de Cristo é a base para a redenção para todos, bem como, a Nova Aliança para Israel. A Nova Aliança não é a causa da redenção, em vez do sangue derramado é a causa para ambos. Assim, o 2 campo de Atos é inconsistente em não manter a distinção dispensacionalista entre "profecia" e "mistério", ou seja, o programa reino terrestre para Israel a partir do programa celeste para a igreja.
Uma implicação notável de ambos hiper-dispensacionalismo e ultra-dispensacionalismo é a visão de que a doutrina contida nos quatro Evangelhos (biografias de ministério terreno de Jesus) e muitas das epístolas do Novo Testamento escritos pelos doze apóstolos era directamente aplicável aos judeus de dias de Jesus, e que virá a ser concretizadas no reino milenar que vem. Estes livros são tidos como anunciar o "Evangelho do Reino", e como tal não são directamente aplicáveis para o membro da igreja o corpo de Cristo de hoje. Além disso, a posição Atos 28 afirma que a pré-prisão Epístolas Paulinas são para a Igreja Israelita do período de Atos com a sua própria dispensação distinta do Espírito, e não para o Corpo de Cristo Igreja hoje. Enquanto isso, a posição de meio Atos vez vê uma transição em Atos início da antiga dispensação e apenas uma igreja durante este período e, assim, todas as epístolas de Paulo são os ensinamentos directos para a Igreja como eles anunciar o Evangelho da Graça de Deus revelado pela primeira vez através do apóstolo das nações / uncircumcision.
Os prefixos "hiper" ou "ultra" significa "mais do que", e não são destinadas a ser termos depreciativos, embora alguns dispensacionalistas tradicionais usá-los como tal. Estes dois grupos são marcados pelos oponentes como "hiper-dispensationalists" e "ultra-dispensationalists" porque eles tendem a levar conceitos dispensational mais do que aqueles dos Actos 2 persuasão. Eles se vêem isso como simplesmente sendo consistente com a distinção dispensacionalista que é suposto ser mantido entre Israel ea igreja.
Alternativas
Antes de sistematização século 19-20th do dispensacionalismo, teologia do pacto foi o destaque protestante vista sobre história da redenção e ainda é o ponto de vista das igrejas reformadas. Uma visão relativamente recente, que é visto como uma terceira alternativa, especialmente entre alguns batistas, é chamada teologia do Novo Pacto .
Os teólogos cristãos viram a Nova Aliança em Cristo como um substituto para o Pacto Mosaico. Historicamente, declarações em nome da Igreja Católica Romana têm reclamado suas estruturas eclesiásticas para ser um cumprimento e substituição de estruturas eclesiásticas judaicas (ver também Jerusalém como uma alegoria para a Igreja ). Tão recentemente quanto 1965 Concílio Vaticano II afirmou, "a Igreja é o novo povo de Deus ", sem a intenção de fazer "Israel segundo a carne", o povo judeu, irrelevante em termos de escatologia . Catolicismo moderno afirma esses porta-vozes como autoritária para a doutrina, ao lado do Novo Testamento. Protestantes modernas sustentam uma variedade de posições, alguns com mais ênfase na continuidade ( teologia do pacto ) e outros com mais ênfase na descontinuidade ( dispensacionalismo e Teologia da Nova Aliança ).