Consenso Helvético - Helvetic Consensus

O Consenso Helvético ( latim : Formula consensus ecclesiarum Helveticarum ) é um símbolo reformado suíço elaborado em 1675 para proteger contra as doutrinas ensinadas na Academia Francesa de Saumur , especialmente o amiraldismo .

Origem

A definição das doutrinas de eleição e reprovação pelo Sínodo de Dort (1618-1619) ocasionou uma reação na França, onde os protestantes viviam cercados por católicos romanos. Moise Amyraut , professor em Saumur, ensinou que a expiação de Jesus era hipoteticamente universal, em vez de particular e definitiva . Seu colega, Louis Cappel , negou a inspiração verbal do texto hebraico do Antigo Testamento , e Josué de la Place rejeitou a imputação imediata do pecado de Adão como arbitrário e injusto.

A famosa e florescente escola de Saumur passou a ser vista com crescente desconfiança como a sede da heterodoxia , especialmente pelos suíços, que tinham o hábito de mandar alunos para lá. O primeiro impulso para atacar a nova doutrina veio de Genebra , sede do calvinismo histórico . Em 1635, Friedrich Spanheim escreveu contra Amyraut, a quem o clero de Paris tentou defender. Com o passar do tempo, o amiraldismo ganhou terreno em Genebra. Em 1649, Alexander Morus , o sucessor de Spanheim, mas suspeito de pertencer ao partido liberal, foi compelido pelos magistrados de Genebra a subscrever uma série de artigos na forma de teses e antíteses, o primeiro germe do consenso da Fórmula. Seu lugar foi ocupado por Philippe Mestrezat , e mais tarde por Louis Tronchin ( de ), ambos inclinados à tendência liberal da França, enquanto Francis Turretin defendia o sistema tradicional. Mestrezat induziu o Conselho de Genebra a assumir uma posição moderada no artigo sobre as eleições, mas os outros cantões da Suíça se opuseram a esta nova tendência e ameaçaram parar de enviar seus alunos a Genebra.

O Conselho de Genebra submeteu e exigiu peremptoriamente de todos os candidatos a assinatura dos artigos mais antigos. Mas os elementos conservadores não ficaram satisfeitos, e ocorreu-lhes a idéia de impedir a disseminação dessas novidades estabelecendo uma fórmula obrigatória para todos os professores e pregadores. Após considerável discussão entre Lucas Gernler de Basel , Hummel de Bern , Ott de Schaffhausen , Johann Heinrich Heidegger de Zurique e outros, o último mencionado foi encarregado de redigir a fórmula. No início de 1675, o esboço do latim de Heidegger foi comunicado aos ministros de Zurique; e no decorrer do ano recebeu uma adoção muito geral, e quase em todos os lugares foi adicionado como um apêndice e uma exposição da Confissão Helvética .

Contente

O Consenso consiste em um prefácio e vinte e cinco cânones, e afirma claramente a diferença entre o Calvinismo estrito e a escola de Saumur.

  • Os Cânones i – iii tratam da inspiração divina e da preservação das Escrituras .
  • Os cânones iv-vi se relacionam com a eleição e predestinação .
  • Os cânones vii – ix tentam mostrar que o homem foi originalmente criado santo e que a obediência à lei o teria levado à vida eterna.
  • Os cânones x – xii rejeitam a doutrina de La Place de uma imputação mediata do pecado de Adão.
  • Os cânones xiii-xvi tratam do destino particular de Cristo, pois desde a eternidade ele foi eleito chefe, mestre e herdeiro daqueles que são salvos por meio dele, então, com o tempo, ele se tornou mediador para aqueles que lhe foram concedidos como seus por eleição eterna .
  • Cânones xvii – xx afirmam que a convocação para a eleição se referiu em momentos diferentes a círculos menores e maiores
  • Os cânones xxi-xxiii definem a incapacidade total do homem de crer no Evangelho por seus próprios poderes como natural, não apenas moral, de modo que ele poderia crer se apenas tentasse.
  • Os cânones xxiii-xxv afirmam que existem apenas duas formas de justificação diante de Deus e, conseqüentemente, uma dupla aliança de Deus, a saber, a aliança das obras para o homem no estado de inocência e a aliança por meio da obediência de Cristo para o homem caído. O cânon final aconselha a se apegar firmemente à doutrina pura e simples e evitar conversas vãs.

História posterior

Embora o Consenso Helvético tenha sido introduzido em todos os lugares da Igreja Reformada da Suíça, ele não manteve sua posição por muito tempo. No início, cautela e tolerância foram mostradas na aplicação de sua assinatura, mas assim que muitos pregadores franceses buscaram posições em Vaud após a revogação do edito de Nantes , foi ordenado que todos os que pretendiam pregar assinassem o Consenso sem reservas . Um discurso do Grande Eleitor de Brandemburgo aos cantões reformados, no qual, em consideração à posição perigosa do protestantismo e à necessidade de uma união de todos os evangélicos, ele pediu a anulação da fórmula separadora, fez com que a assinatura não foi exigido em Basel depois de 1686, e também foi abandonado em Schaffhausen e mais tarde (1706) em Genebra, enquanto Zurique e Berna o mantiveram.

Enquanto isso, toda a tendência da época havia mudado. A ciência secular entrou em primeiro plano. O lado prático e ético do Cristianismo começou a ganhar uma influência dominante. O racionalismo e o pietismo minaram as bases da velha ortodoxia . Um acordo entre os partidos liberal e conservador foi temporariamente alcançado, na medida em que foi decidido que o Consenso não deveria ser considerado uma regra de fé, mas apenas uma norma de ensino. Em 1722, a Prússia e a Inglaterra solicitaram às respectivas magistraturas dos cantões suíços a abolição da fórmula em prol da unidade e da paz das igrejas protestantes. A resposta foi um tanto evasiva, mas, embora a fórmula nunca tenha sido abolida formalmente, aos poucos foi caindo inteiramente em desuso.

Referências

  • A cópia oficial, em latim e alemão, está nos arquivos de Zurique. Foi impresso em 1714 como um suplemento à Segunda Confissão Helvética , depois em 1718, 1722 e muitas vezes depois.
  • HA Niemeyer, Collectio Confessionum , pp. 729-739, Leipsic, 1840 (latim)
  • EGA Böckel, Die Bekenntnisschriften der evangelisch-reformirten Kirche , pp. 348-360, ib. 1847 (alemão).
  • JJ Hottinger , Succincta ... Formulas Consensus ... historia , Zurich, 1723;
  • JJ Hottinger, Helvetische Kirchengeschichte , iii. 1086 sqq., Iv. 258, 268 sqq., Zurique 1708-29.
  • CM Pfaff, Dissertatio ... de Formula Consensus Helvetica , Tübingen, 1723.
  • A. Schweizer, Die protestantischen Central-dogmen in ihrer Entwickelung, pp. 439-563, Zurique 1856.
  • E. Blösch, Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirchen , i. 485-496, ii. 77–97, Berna, 1898–1899.
  • Philip Schaff , Creeds of Christendom , i. §61 (pp. 477–489) .

links externos

Atribuição

Domínio público Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Consenso Helvético". New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (terceira ed.). Londres e Nova York: Funk e Wagnalls.