Opiniões hindus sobre o monoteísmo - Hindu views on monotheism
O hinduísmo incorpora diversos pontos de vista sobre o conceito de Deus . Diferentes tradições do hinduísmo têm visões teístas diferentes, e essas visões foram descritas por estudiosos como politeísmo , monoteísmo , henoteísmo , panenteísmo , panteísmo , monismo , agnóstico , humanismo , ateísmo ou Nontheísmo .
Monoteísmo é a crença em um único Deus criador e a falta de crença em qualquer outro Criador. O hinduísmo não é uma fé monolítica e diferentes seitas podem ou não postular ou exigir tal crença. A religião é considerada uma crença pessoal no Hinduísmo e os seguidores são livres para escolher as diferentes interpretações dentro da estrutura do Karma e da reencarnação. Muitas formas de hinduísmo acreditam em um Deus monoteísta, como os seguidores de Krishna, Vedanta, Arya samaj, escola Samkhya dos Vedas, etc. Muitas tradições dentro do hinduísmo compartilham a ideia védica de uma realidade última metafísica e verdade chamada Brahman . De acordo com Jan Gonda , Brahman denotou o "poder imanente no som, palavras, versos e fórmulas dos Vedas" nos primeiros textos védicos. A compreensão religiosa védica inicial de Brahman passou por uma série de abstrações nas escrituras hindus que seguiram as escrituras védicas. Essas escrituras revelariam um vasto corpo de percepções sobre a natureza de Brahman, conforme revelado originalmente nos Vedas. Essas tradições hindus que surgiram ou se identificaram com as escrituras védicas e que mantinham a noção de uma realidade metafísica última identificariam essa realidade última como Brahman. Os adeptos hindus a essas tradições dentro do hinduísmo reverenciam as divindades hindus e, na verdade, toda a existência, como aspectos do Brahman. As divindades no hinduísmo não são consideradas onipotentes, onipotentes, oniscientes e onibenevolentes, e a espiritualidade é considerada como a busca pela verdade última que é possível por vários caminhos. Como outras religiões indianas, no hinduísmo, divindades nascem, vivem e morrem em cada kalpa (eon, ciclo de existência).
Na filosofia hindu , existem muitas escolas diferentes. Suas tradições não teístas, como Samkhya, Nyaya primitiva, Mimamsa e muitos dentro do Vedanta, como Advaita, não postulam a existência de um Deus todo-poderoso, onipotente, onisciente e onibenevolente (Deus monoteísta), enquanto suas tradições teístas postulam um Deus pessoal deixado para a escolha do hindu. As principais escolas da filosofia hindu explicam a moralidade e a natureza da existência por meio das doutrinas do karma e do samsara , como em outras religiões indianas.
O hinduísmo contemporâneo pode ser classificado em quatro tradições principais: Vaishnavismo , Shaivismo , Shaktismo e Smartismo . O Vaishnavismo, o Shaivismo e o Shaktismo adoram Vishnu , Shiva e Devi - a Mãe Divina - como o Supremo respectivamente, ou consideram todas as divindades hindus como aspectos da Suprema Realidade sem forma ou Brahman . Outras seitas menores, como Ganapatya e Saura, se concentram em Ganesha e Surya como o Supremo. Uma subtradição dentro da escola Vaishnavism do Hinduísmo que é uma exceção é a dualística Dvaita , fundada por Madhvacharya no século 13 (onde Vishnu como Krishna é um Deus monoteísta). Esta tradição postula um conceito de Deus monoteísta tão semelhante ao Cristianismo que os missionários cristãos na Índia colonial sugeriram que Madhvacharya foi provavelmente influenciada pelos primeiros cristãos que migraram para a Índia, uma teoria que foi desacreditada pelos estudiosos. Além disso, muitos adeptos consideram essas semelhanças superficiais e insubstanciais; por exemplo, Madhvacharya postula três realidades fundamentais coeternas, consistindo em Ser Supremo (Vishnu ou paramathma), almas individuais ( jīvātman ) e matéria inanimada.
Ideias védicas
De acordo com Rigveda ,
Transl: Klaus Klostermaier
- Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,
- ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ
- "Eles o chamam de Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, e ele é Garutmān de asas nobres celestiais.
- Para o que é Um, os sábios dão a muitos um título - eles o chamam de Agni, Yama, Mātariśvan. "
Krishnaísmo é uma subtradição do Vaishnavismo em que Krishna é considerado Svayam Bhagavan , que significa 'Senhor em pessoa' e é usado exclusivamente para designar Krishna como o Senhor Supremo. Krishna é considerado um avatar (manifestação) do próprio Vishnu ou o mesmo que Narayana . Krishna é reconhecido como Svayam Bhagavan na crença do Gaudiya Vaishnavismo e da sub-escola Dvaita da filosofia hindu, o Vallabha Sampradaya , no Nimbarka Sampradaya , onde Krishna é aceito como a fonte de todos os outros avatares e a fonte do próprio Vishnu .
A interpretação teológica de svayam bhagavān difere com cada tradição e, quando traduzido do idioma sânscrito , o termo literário significa "o próprio Bhagavan " ou "diretamente Bhagavan ". A tradição Gaudiya Vaishnava frequentemente a traduz em sua perspectiva como Senhor primitivo ou Personalidade de Deus original , mas também considera os termos como Suprema Personalidade de Deus e Deus Supremo como um equivalente ao termo Svayam Bhagavan , e também pode escolher aplicar esses termos a Vishnu, Narayana e muitos de seus avatares associados.
Gaudiya Vaishnavas e seguidores do Vallabha Sampradaya Nimbarka Sampradaya usam o Gopala Tapani Upanishad e o Bhagavata Purana para apoiar sua visão de que Krishna é de fato o Svayam Bhagavan . Essa crença foi resumida pelo autor do século 16, Jiva Goswami, em algumas de suas obras, como Krishna-sandarbha .
Em outras sub-tradições do Vaishnavismo, Krishna é um dos muitos aspectos e avatares de Vishnu (Rama é outro, por exemplo), reconhecido e compreendido a partir de uma variedade eclética de perspectivas e pontos de vista.
O Vaishnavismo é uma das primeiras tradições com foco em Deus único que deriva sua herança dos Vedas . No hinduísmo, Krishna é adorado por uma variedade de perspectivas.
Um ponto de vista diferente do Vaishnavismo, como aqueles no Sri Vaishnavismo , se opondo a este conceito teológico é o conceito de Krishna como um dos muitos avatares de Narayana ou Vishnu. A subtradição do Sri Vaishnavismo reverencia a deusa Lakshmi com o deus Vishnu como equivalente, e traça suas raízes nos antigos textos dos Vedas e Pancaratra em sânscrito.
Veja também
- Arya Samaj
- Opiniões hindus sobre Deus e gênero
- Hiranyagarbha sukta
- ISKCON
- Nasadiya Sukta
- Prajapati
- Svayam Bhagavan
Referências
Bibliografia
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