John the Presbyter - John the Presbyter
| Parte de uma série de artigos sobre |
| João na Bíblia |
|---|
|
| Literatura joanina |
| Autoria |
| Literatura relacionada |
| Veja também |
João, o Presbítero, foi uma figura obscura da Igreja primitiva que se distingue ou se identifica com o Apóstolo João e / ou João de Patmos . Ele aparece em fragmentos do pai da igreja, Papias de Hierápolis, como uma das fontes do autor e é distinguido de forma inequívoca do apóstolo por Eusébio de Cesaréia . Ele é freqüentemente proposto por alguns como autor alternativo de alguns ou de todos os livros joaninos do Novo Testamento .
Papias
João, o Presbítero, aparece em um fragmento de Papias , um bispo de Hierápolis do início do século II , que publicou uma "Exposição dos ditos do Senhor" ( grego κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις - Kyriakôn logiôn exêgêsis ) em cinco volumes. Esta obra se perdeu, mas sobreviveu em fragmentos citados por Irineu de Lyon (morto em 202) e Eusébio de Cesaréia (morto em 339).
Um desses fragmentos, citado por Eusébio em sua História da Igreja (Livro III, capítulo 39), diz:
- Mas não vou deixar de registrar, junto com minhas interpretações, todas as instruções que recebi com cuidado dos mais velhos a qualquer momento, e guardei com cuidado em minha memória, assegurando-lhes ao mesmo tempo sua verdade. Pois não tenho, como a multidão, prazer nos que falam muito, mas nos que ensinam a verdade; nem naqueles que relataram estranhos mandamentos, mas naqueles que repetiram os mandamentos dados pelo Senhor à fé, procedendo da própria verdade. Se, então, qualquer um que tivesse atendido os presbíteros viesse, eu perguntei minuciosamente após suas declarações - o que André ou Pedro disseram, ou o que foi dito por Filipe, ou por Tomé, ou por Tiago, ou por João, ou por Mateus, ou por qualquer outro dos discípulos do Senhor, [e] quais coisas dizem Aristion e o presbítero João, os discípulos do Senhor. Pois eu imaginei que o que deveria ser obtido dos livros não era tão lucrativo para mim quanto o que vinha da voz viva e permanente.
Interpretação
A interpretação desse texto consiste em duas visões básicas: uma visão, primeiramente expressa por Eusébio de Cesaréia , distingue entre dois João, o apóstolo e o presbítero, enquanto a outra visão (defendida pela primeira vez por Guericke em 1831), identifica apenas um João.
Distinção
O historiador da Igreja Eusébio de Cesaréia , por meio de cuja citação o fragmento acima sobreviveu, foi o primeiro a distinguir inequivocamente um Presbítero João do Apóstolo João. Assim, ele introduziu a citação com as palavras:
- Além disso, o próprio Papias, na introdução de seus livros, deixa claro que ele próprio não era um ouvinte e testemunha ocular dos santos apóstolos; mas ele nos diz que recebeu as verdades de nossa religião daqueles que os conheciam [os apóstolos] nas seguintes palavras .
Depois de citar Papias, Eusébio continua:
- Vale a pena observar aqui que o nome João é enumerado duas vezes por ele. O primeiro ele menciona em conexão com Pedro e Tiago e Mateus e o resto dos apóstolos, claramente se referindo ao evangelista; mas o outro João ele menciona após um intervalo, e o coloca entre outros fora do número dos apóstolos, colocando Aristion antes dele, e ele claramente o chama de presbítero.
- Isso mostra que é verdadeira a afirmação daqueles que dizem que havia duas pessoas na Ásia com o mesmo nome e que havia dois túmulos em Éfeso, cada um dos quais, até os dias atuais, é chamado de João. É importante notar isso. Pois é provável que tenha sido o segundo, se alguém não estiver disposto a admitir que foi o primeiro que viu o Apocalipse, que é atribuído pelo nome a João.
- E Papias, de quem estamos falando agora, confessa que recebeu as palavras dos apóstolos daqueles que os seguiram, mas diz que ele mesmo era um ouvinte de Aristion e do presbítero João. Pelo menos ele os menciona frequentemente pelo nome e dá suas tradições em seus escritos. Esperamos que essas coisas não tenham sido aduzidas inutilmente por nós.
Eusébio identifica João, o Presbítero, como um possível autor do Livro do Apocalipse , cujo status canônico ele contestou ao discordar de seu conteúdo, especialmente o Quiliasmo implicado no "reino milenar".
A visão de Eusébio foi retomada pelo padre da Igreja Jerônimo em De Viris Illustribus ( Sobre Homens Ilustres ) . No capítulo 9, que trata do apóstolo João e seus escritos, ele atribui ao apóstolo o Evangelho e a Primeira Epístola , e continua a dizer que os outros dois podem ter sido escritos pelo presbítero ou pelo apóstolo:
- As outras duas [Epístolas], das quais a primeira é "O presbítero para a senhora eleita e seus filhos" e a outra "O presbítero para Gaio, o amado a quem eu amo em verdade", são consideradas o trabalho de João, o presbítero para a memória de quem outro sepulcro é mostrado em Éfeso até os dias atuais, embora alguns pensem que há dois memoriais desse mesmo João evangelista.
No Capítulo 18, discutindo Papias, Jerônimo repete o fragmento citado acima e continua:
- Parece através deste catálogo de nomes que o João que é colocado entre os discípulos não é o mesmo que o João mais velho que ele coloca depois de Aristion em sua enumeração. Dizemos isso além disso por causa da opinião mencionada acima, onde registramos que é declarado por muitos que as duas últimas epístolas de João são obra não do apóstolo, mas do presbítero.
A atribuição de Jerônimo da Segunda e Terceira Epístola de João ecoa o texto desses livros, nos quais o escritor se refere a si mesmo ho presbyteros , que pode ser traduzido como "o presbítero", o mais velho "," o antigo "," o velho " , a mesma palavra usada por Papias.
O Decretum Gelasianum associado ao Papa Gelásio I , embora de data posterior, segue Jerônimo em aceitar uma carta de "João, o apóstolo" e duas cartas do "outro João, o mais velho".
Nos tempos modernos, a distinção foi freqüentemente reavivada, principalmente - e bastante em contraste com as visões de Eusébio - "para apoiar a negação da origem apostólica do Quarto Evangelho", cuja "beleza e riqueza" alguns estudiosos tiveram dificuldade em atribuir a um "pescador da Galiléia".
Controvérsia de identificação
Muitos dos estudos tradicionais da Igreja atribuíam diretamente todos os livros joaninos do Novo Testamento a um único autor, o apóstolo João. A visão exposta por Eusébio não permaneceu incontestada. A Enciclopédia Católica do início dos anos 1900, por exemplo, afirmou que a distinção "não tem base histórica". Para apoiar essa visão, relacionou quatro argumentos principais:
- O testemunho de Eusébio é contestado, pois sua declaração de que Pápias "não era ele mesmo um ouvinte e testemunha ocular dos santos apóstolos" é contradita por uma passagem na Crônica de Eusébio que chama expressamente o apóstolo João de mestre de Pápias.
- A interpretação de Eusébio pode derivar de sua oposição ao Quiliasmo e ao Livro do Apocalipse . Ao distinguir entre duas pessoas chamadas João, Eusébio poderia rebaixar aquele livro como obra do Presbítero em vez do Apóstolo e também minar a reputação de Papias como aluno de um Apóstolo.
- No fragmento, Papias usa as mesmas palavras - presbítero (ou ancião ) e discípulos do Senhor - tanto em referência aos apóstolos quanto ao segundo João. A dupla ocorrência de João é explicada pela "relação peculiar" de Papias com João, da qual ele aprendeu algumas coisas indiretamente e outras diretamente.
- Antes de Eusébio não existe nenhuma declaração sobre um segundo João na Ásia. Especialmente digno de nota neste contexto é Irineu de Lyon , ele mesmo um aluno de Policarpo de Esmirna . Em seu livro Adversus Haereses , que sobreviveu em versão latina, Irineu menciona "Papias, o ouvinte de João e companheiro de Policarpo" (Livro V, capítulo 33), sem indicar que se tratava de outro João que não de "João, o discípulo do Senhor, que também se apoiou em Seu peito [e] publicou um Evangelho durante sua residência em Éfeso, na Ásia "(Livro III, capítulo 1).
Na sua "Carta a Florino", que sobrevive como um fragmento, Irineu fala de "Policarpo tendo assim recebido [informações] das testemunhas oculares da Palavra da vida", incluindo João, e como um "presbítero beato e apostólico". Eusébio registra que Irineu parece canonizar o evangelho, o apocalipse e pelo menos uma epístola como os escritos do mesmo João.