Teoria de rotulagem - Labeling theory

A teoria da rotulagem postula que a autoidentidade e o comportamento dos indivíduos podem ser determinados ou influenciados pelos termos usados ​​para descrevê-los ou classificá-los. Está associado aos conceitos de profecia autorrealizável e estereótipos . A teoria da rotulagem sustenta que o desvio não é inerente a um ato, mas em vez disso se concentra na tendência das maiorias de rotular negativamente as minorias ou aquelas vistas como desviantes das normas culturais padrão . A teoria foi proeminente durante as décadas de 1960 e 1970, e algumas versões modificadas da teoria foram desenvolvidas e ainda são populares atualmente. O estigma é definido como um rótulo fortemente negativo que muda o autoconceito e a identidade social de uma pessoa .

A teoria da rotulagem está intimamente relacionada à construção social e à análise da interação simbólica . A teoria da rotulagem foi desenvolvida por sociólogos durante a década de 1960. O livro de Howard Saul Becker, Outsiders, foi extremamente influente no desenvolvimento dessa teoria e em sua ascensão à popularidade.

A teoria da rotulagem também está ligada a outros campos além do crime. Por exemplo, existe a teoria da rotulagem que corresponde à homossexualidade. Alfred Kinsey e seus colegas foram os principais defensores da separação da diferença entre o papel de um "homossexual" e os atos que ele pratica. Um exemplo é a ideia de que homens realizando atos femininos implicariam que eles são homossexuais. Thomas J. Scheff afirma que a rotulagem também desempenha um papel com os "doentes mentais". O rótulo não se refere a atos criminosos, mas sim a atos não aceitos socialmente devido a transtornos mentais.

Base teórica

A teoria da rotulagem atribui suas origens ao sociólogo francês Émile Durkheim e seu livro de 1897, Suicide . Durkheim descobriu que o crime não é tanto uma violação de um código penal, mas um ato que ultraja a sociedade. Ele foi o primeiro a sugerir que a rotulagem desviante satisfaz essa função e satisfaz a necessidade da sociedade de controlar o comportamento.

Como colaborador do American Pragmatism e mais tarde membro da Escola de Chicago , George Herbert Mead postulou que o self é socialmente construído e reconstruído por meio das interações que cada pessoa tem com a comunidade . A teoria dos rótulos sugere que as pessoas obtêm rótulos de como os outros vêem suas tendências ou comportamentos. Cada indivíduo está ciente de como é julgado pelos outros porque tentou muitos papéis e funções diferentes nas interações sociais e foi capaz de avaliar as reações dos presentes.

Isso teoricamente constrói uma concepção subjetiva de si mesmo, mas à medida que outros se intrometem na realidade da vida daquele indivíduo, isso representa dados "objetivos" (intersubjetivos) que podem exigir uma reavaliação dessa concepção dependendo da autoridade do julgamento dos outros . Família e amigos podem julgar de forma diferente de estranhos aleatórios. Indivíduos socialmente mais representativos, como policiais ou juízes, podem fazer julgamentos mais respeitados globalmente. Se o desvio é uma falha em se conformar às regras observadas pela maioria do grupo, a reação do grupo é rotular a pessoa como tendo ofendido suas normas sociais ou morais de comportamento. Este é o poder do grupo: designar as violações de suas regras como desviantes e tratar a pessoa de forma diferente dependendo da gravidade da violação. Quanto mais diferenciado for o tratamento, mais afetada será a autoimagem do indivíduo .

A teoria da rotulagem se preocupa principalmente não com os papéis normais que definem nossas vidas, mas com aqueles papéis muito especiais que a sociedade fornece para o comportamento desviante , chamados de papéis desviantes, papéis estigmáticos ou estigma social . Um papel social é um conjunto de expectativas que temos sobre um comportamento. Os papéis sociais são necessários para a organização e funcionamento de qualquer sociedade ou grupo. Esperamos que o carteiro, por exemplo, cumpra certas regras fixas sobre como ele faz seu trabalho. "Desvio" para um sociólogo não significa moralmente errado, mas sim um comportamento condenado pela sociedade. O comportamento desviante pode incluir atividades criminosas e não criminosas.

Os investigadores descobriram que os papéis desviantes afetam poderosamente a forma como percebemos aqueles a quem são atribuídos esses papéis. Eles também afetam como o ator desviante se percebe e sua relação com a sociedade. Os papéis desviantes e os rótulos associados a eles funcionam como uma forma de estigma social. Sempre inerente ao papel desviante é a atribuição de alguma forma de "poluição" ou diferença que marca a pessoa rotulada como diferente das outras. A sociedade usa esses papéis estigmáticos para controlar e limitar o comportamento desviante: "Se você continuar com esse comportamento, você se tornará um membro desse grupo de pessoas."

Se uma violação de uma determinada regra será estigmatizada, dependerá da importância da moral ou de outro princípio que ela representa. Por exemplo, o adultério pode ser considerado uma violação de uma regra informal ou pode ser criminalizado dependendo da situação do casamento , moralidade e religião dentro da comunidade. Na maioria dos países ocidentais, o adultério não é um crime. Colocar o rótulo de "adúltero" pode ter algumas consequências infelizes, mas geralmente não são graves. Mas em alguns países islâmicos, zina é um crime e a prova de atividade extraconjugal pode levar a consequências graves para todos os envolvidos.

O estigma é geralmente o resultado de leis aprovadas contra o comportamento. Leis que protegem a escravidão ou proíbem a homossexualidade, por exemplo, com o tempo formarão papéis desviantes relacionados a esses comportamentos. Aqueles que recebem essas funções serão vistos como menos humanos e confiáveis. Papéis desviantes são fontes de estereótipos negativos , que tendem a apoiar a desaprovação da sociedade em relação ao comportamento.

George Herbert Mead

Um dos fundadores do interacionismo social , George Herbert Mead , focou nos processos internos de como a mente constrói a autoimagem de alguém. Em Mind, Self, and Society (1934), ele mostrou como os bebês conhecem as pessoas primeiro e só mais tarde passam a conhecer as coisas . Segundo Mead, o pensamento é um processo social e pragmático , baseado no modelo de duas pessoas discutindo como resolver um problema. O conceito central de Mead é o self, a parte da personalidade de um indivíduo composta de autoconsciência e autoimagem. Nossa autoimagem é, de fato, construída a partir de ideias sobre o que pensamos que os outros pensam de nós. Embora zombemos daqueles que falam consigo mesmos de maneira visível, eles apenas falharam em fazer o que o restante de nós faz ao manter a conversa interna para nós mesmos. O comportamento humano, afirmou Mead, é o resultado de significados criados pela interação social da conversa, tanto real quanto imaginária.

Thomas Scheff

Thomas J. Scheff (1966), professor emérito de Sociologia da UCSB , publicou o livro Being Mentally III: A Sociological Theory . De acordo com Scheff, a sociedade tem percepções sobre as pessoas com doenças mentais. Ele afirmou que todos na sociedade aprendem as imagens estereotipadas do transtorno mental por meio da interação social comum. Desde a infância, as pessoas aprendem a usar termos como "louco", "maluco", "maluco" e a associá-los a comportamentos perturbados. A mídia também contribui para esse preconceito contra pacientes com doenças mentais, associando-os a crimes violentos. Scheff acredita que a doença mental é um rótulo dado a uma pessoa que tem um comportamento que foge das normas sociais da sociedade e é tratada como um desvio social na sociedade. Uma vez que uma pessoa recebe o rótulo de "doente mental", ela recebe um conjunto de respostas uniformes da sociedade, que geralmente são de natureza negativa. Essas respostas da sociedade obrigam a pessoa a assumir o papel de um “doente mental” à medida que passa a internalizá-lo. Quando o indivíduo assume o papel de doente mental como sua identidade central, ele se torna um doente mental estável. A doença mental crônica é, portanto, um papel social e a reação da sociedade é a mais determinante para o ingresso de alguém nesse papel de doente crônico. Segundo Scheff, a hospitalização do doente mental reforça ainda mais esse papel social e o obriga a assumir esse papel como sua autopercepção. Uma vez que a pessoa é internada por transtorno mental, ela é rotulada publicamente como "louca" e forçada a se tornar membro de um grupo social desviante. Então, torna-se difícil para uma pessoa desviante retornar ao seu nível anterior de funcionamento, já que o status de "paciente" causa avaliações desfavoráveis ​​por ela mesma e por outros.

Frank Tannenbaum

Frank Tannenbaum é considerado o avô da teoria da rotulagem. Seu Crime and Community (1938), que descreve a interação social envolvida no crime, é considerado um alicerce fundamental da criminologia moderna. Embora o criminoso pouco ou nada difira dos outros no impulso original de cometer um crime, a interação social é responsável por atos continuados que desenvolvem um padrão de interesse para os sociólogos.

Tannenbaum apresentou pela primeira vez a ideia de "marcação". Ao conduzir seus estudos com jovens delinquentes, ele descobriu que uma etiqueta ou rótulo negativo freqüentemente contribuía para um maior envolvimento em atividades delinquentes. Essa marcação inicial pode fazer com que o indivíduo a adote como parte de sua identidade. O ponto crucial do argumento de Tannenbaum é que quanto maior a atenção dada a esse rótulo, mais provável é que a pessoa se identifique como o rótulo.

Kerry Townsend (2001) escreve sobre a revolução na criminologia causada pelo trabalho de Tannenbaum:

"As raízes do modelo teórico de Frank Tannenbaum, conhecido como a 'dramatização do mal' ou teoria da rotulagem, vêm à tona em meados dos anos 1930. Nessa época, a legislação do 'New Deal' não havia derrotado as desgraças da Grande Depressão , e, embora diminuindo, a imigração para os Estados Unidos continuou. O clima social era de desilusão com o governo. A estrutura de classes era de isolacionismo cultural; a relatividade cultural ainda não havia se consolidado. "A persistência da estrutura de classes, apesar as reformas do bem-estar e os controles sobre as grandes empresas eram inconfundíveis. ' A Escola Positivista de Pensamento Criminológico ainda era dominante e, em muitos estados, o movimento de esterilização estava em andamento. A ênfase no determinismo biológico e nas explicações internas do crime eram a força preeminente nas teorias do início dos anos 30. Esse domínio da Escola Positivista mudou no final dos anos trinta, com a introdução de conflitos e explicações sociais para o crime e a criminalidade. " “Um dos princípios centrais da teoria é incentivar o fim do processo de rotulagem. Nas palavras de Frank Tannenbaum, 'a saída é pela recusa em dramatizar o mal”, o sistema de justiça tenta fazer isso por meio de programas de desvio. O crescimento da teoria e sua aplicação atual, prática e teórica, fornecem uma base sólida para a popularidade contínua. "

Edwin Lemert

O sociólogo Edwin Lemert (1951) introduziu o conceito de " desvio secundário ". O desvio primário é a experiência conectada ao comportamento manifesto, digamos, o vício em drogas e suas demandas e consequências práticas. O desvio secundário é o papel criado para lidar com a condenação da sociedade ao comportamento de uma pessoa.

Com outros sociólogos de sua época, Lemert viu como todos os atos desviantes são atos sociais, um resultado da cooperação da sociedade. Ao estudar o vício em drogas, Lemert observou uma força muito poderosa e sutil em ação. Além do vício físico da droga e de todas as rupturas econômicas e sociais que causava, havia um intenso processo intelectual em ação sobre a própria identidade e a justificativa do comportamento: "Eu faço essas coisas porque sou assim".

Pode haver certos motivos subjetivos e pessoais que primeiro podem levar uma pessoa a beber ou furtar em uma loja. Mas a atividade em si nos diz pouco sobre a autoimagem da pessoa ou sua relação com a atividade. Lemert escreve: "Seus atos são repetidos e organizados subjetivamente e transformados em papéis ativos e se tornam os critérios sociais para atribuir status. ... Quando uma pessoa começa a empregar seu comportamento desviante ou um papel baseado nele como meio de defesa, ataque ou ajuste aos problemas abertos e encobertos criados pela conseqüente reação da sociedade a ele, seu desvio é secundário. "

Howard Becker

Embora tenha sido Lemert quem introduziu os conceitos-chave da teoria da rotulagem, foi Howard Becker quem se tornou seu sucessor. Ele começou descrevendo o processo de como uma pessoa adota um papel desviante em um estudo de músicos de dança, com quem já trabalhou. Mais tarde, ele estudou a formação da identidade dos fumantes de maconha. Este estudo foi a base de seu Outsiders publicado em 1963. Este trabalho tornou-se o manifesto do movimento da teoria da rotulagem entre os sociólogos. Em sua abertura, Becker escreve:

"... os grupos sociais criam desvios criando regras cuja infração cria desvios e aplicando essas regras a determinadas pessoas e rotulando-as como estranhas. Deste ponto de vista, o desvio não é uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas sim uma consequência da aplicação por outro de regras e sanções a um 'infrator'. O desviante é aquele a quem esse rótulo foi aplicado com sucesso; o comportamento desviante é o comportamento que as pessoas assim rotulam. "

Enquanto a sociedade usa o rótulo estigmático para justificar sua condenação, o ator desviante o usa para justificar suas ações. Ele escreveu: "Para colocar um argumento complexo em poucas palavras: em vez dos motivos desviantes que levam ao comportamento desviante, é o contrário, o comportamento desviante no tempo produz a motivação desviante."

As opiniões imensamente populares de Becker também foram submetidas a uma enxurrada de críticas, a maioria delas culpando-o por negligenciar a influência de outros efeitos biológicos, genéticos e responsabilidade pessoal. Em uma edição posterior de 1973 de sua obra, ele respondeu às críticas. Ele escreveu que os sociólogos, embora se dediquem ao estudo da sociedade, costumam ter o cuidado de não olhar muito de perto. Em vez disso, ele escreveu: "Prefiro pensar no que estudamos como ação coletiva. As pessoas agem, como Mead e Blumer deixaram mais claro, juntas . Elas fazem o que fazem tendo em vista o que os outros fizeram, estão fazendo agora e pode fazer no futuro. Alguém tenta encaixar sua própria linha de ação nas ações dos outros, assim como cada um deles também ajusta suas próprias ações em desenvolvimento ao que vê e espera que os outros façam. "

Francis Cullen relatou em 1984 que Becker provavelmente era muito generoso com seus críticos. Após 20 anos, as opiniões de Becker, longe de serem suplantadas, foram corrigidas e absorvidas em uma "perspectiva estruturante" expandida.

Albert Memmi

Em The Colonizer and the Colonized (1965), Albert Memmi descreveu os profundos efeitos psicológicos do estigma social criado pela dominação de um grupo por outro. Ele escreveu:

Quanto mais dura a opressão, mais profundamente ela o afeta (o oprimido). Termina tornando-se tão familiar para ele que ele acredita que faz parte de sua própria constituição, que ele o aceita e não poderia imaginar sua recuperação. Essa aceitação é o ponto culminante da opressão.

Em Dominated Man (1968), Memmi voltou sua atenção para a motivação da rotulagem estigmática: ela justifica a exploração ou criminalização da vítima. Ele escreveu:

Por que o acusador se sente obrigado a acusar para se justificar? Porque ele se sente culpado por sua vítima. Porque ele sente que sua atitude e seu comportamento são essencialmente injustos e fraudulentos ... Prova? Em quase todos os casos, a punição já foi infligida . A vítima do racismo já vive sob o peso da desgraça e da opressão ... Para justificar tal castigo e infortúnio, dá-se início a um processo de racionalização para explicar o gueto e a exploração colonial.

O ponto central da rotulação estigmática é a atribuição de uma falha inerente: é como se alguém dissesse: "Deve haver algo errado com essas pessoas. Do contrário, por que as trataríamos tão mal?"

Erving Goffman

Talvez o contribuidor mais importante para a teoria da rotulagem tenha sido Erving Goffman , presidente da American Sociological Association (ASA), e um dos sociólogos mais citados da América. Seus livros mais populares incluem The Presentation of Self in Everyday Life , Interaction Ritual , and Frame Analysis .

Sua contribuição mais importante para a teoria da rotulagem, entretanto, foi Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, publicado em 1963. Ao contrário de outros autores que examinaram o processo de adoção de uma identidade desviante, Goffman explorou as maneiras como as pessoas gerenciavam essa identidade e controlavam as informações sobre ela.

Principais percepções de Goffman

A crescente demanda do Estado-nação moderno por normalidade. Os estigmas de hoje são o resultado não tanto de proibições antigas ou religiosas, mas de uma nova exigência de normalidade:

"A noção de 'ser humano normal' pode ter sua origem na abordagem médica da humanidade, ou na tendência das organizações burocráticas de grande escala, como o Estado-nação, de tratar todos os membros em alguns aspectos como iguais. Quaisquer que sejam suas origens , parece fornecer as imagens básicas através das quais os leigos atualmente se concebem. "

Vivendo em um mundo dividido, os desviantes dividem seus mundos em: (1) lugares proibidos onde a descoberta significa exposição e perigo; (2) lugares onde pessoas desse tipo são dolorosamente toleradas; e (3) lugares onde a espécie de alguém é exposta sem a necessidade de dissimular ou ocultar. Lidar com os outros é repleto de grande complexidade e ambigüidade:

"Quando normais e estigmatizados de fato entram na presença imediata um do outro, especialmente quando tentam manter um encontro conversacional conjunto, ocorre uma das cenas primordiais da sociologia; pois, em muitos casos, esses momentos serão aqueles em que as causas e os efeitos do estigma serão confrontados diretamente por ambos os lados. " "O que são rotinas impensadas para os normais podem se tornar problemas de gestão para os desacreditáveis. ... A pessoa com uma falha secreta, então, deve estar atenta à situação social como um rastreador de possibilidades e, portanto, provavelmente será alienada do mundo mais simples em que aparentemente habitam aqueles ao seu redor. "

As demandas da sociedade estão cheias de contradições:

Por outro lado, pode-se dizer a uma pessoa estigmatizada que ela não é diferente das outras. Por outro lado, ele deve declarar sua condição de "estrangeiro residente que representa seu grupo".Requer que o indivíduo estigmatizado se aceite alegre e inconscientemente como essencialmente o mesmo que os normais, enquanto ao mesmo tempo ele voluntariamente se abstém daquelas situações em que os normais achariam difícil falar da boca para fora sobre sua aceitação semelhante a ele. "É preciso transmitir a impressão de que o fardo do estigma não é muito pesado, mas se mantém à distância necessária." Uma aceitação fantasma é permitida para fornecer a base para uma normalidade fantasma. "

A familiaridade não precisa reduzir o desprezo. Apesar da crença comum de que a abertura e a exposição diminuirão os estereótipos e a repressão, o oposto é verdadeiro:

"Assim, quer interagamos com estranhos ou íntimos, ainda descobriremos que as pontas dos dedos da sociedade alcançaram diretamente o contato, mesmo aqui nos colocando em nosso lugar."

David Matza

Em On Becoming Deviant (1969), o sociólogo David Matza dá o relato mais vívido e gráfico do processo de adoção de um papel desviante. Os atos das autoridades ao banir um comportamento proscrito podem ter dois efeitos, mantendo a maior parte do comportamento fora, mas também oferecendo novas oportunidades para a criação de identidades desviantes. Ele afirma que o conceito de "afinidade" pouco explica a dedicação ao comportamento. "Em vez disso, pode ser considerado uma tendência biográfica natural nascida de circunstâncias pessoais e sociais que sugere, mas dificilmente obriga uma direção ou movimento."

O que dá força a esse movimento é o desenvolvimento de uma nova identidade:

"Ser considerado um ladrão, uma prostituta ou, mais geralmente, um desviante, é agravar ainda mais e acelerar o processo de se tornar exatamente isso."

"Em uma descoberta chocante, o sujeito agora entende concretamente que existem pessoas sérias que realmente andam por aí construindo suas vidas em torno de suas atividades - interrompendo-o, corrigindo-o, dedicando-se a ele. Eles mantêm registros do curso de sua vida e até desenvolvem teorias sobre como ele ficou assim ... Pressionado por tal exibição, o sujeito pode começar a adicionar significado e gravidade às suas atividades desviantes. Mas ele pode fazê-lo de uma forma não especialmente pretendida pelos agentes do estado. "

"A questão significativa de identidade é se esta atividade, ou qualquer uma de minhas atividades pode me representar ou ser considerada como uma indicação adequada de meu ser. Fiz um roubo, fui considerado um ladrão. Sou um ladrão? Para responder afirmativamente , devemos ser capazes de conceber uma relação especial entre ser e fazer - uma unidade passível de ser indicada. Essa construção de sentido tem uma qualidade notável. "

O criminoso"

Criminologia e penologia
Teoria Anomia Criminologia biossocial Janelas quebradas Eficácia coletiva Análise de crime Criminalização Associação diferencial Desvio Teoria de rotulagem Psicopatia Escolha racional Controle social Desorganização social Aprendizagem social Tensão Subcultura Interacionismo Simbólico Vitimologia
Tipos de crime Contra a humanidade Contra a pessoa Contra o estado Colarinho azul Corporativo Juvenil Organizado Político Ordem pública Estado Estatal Sem vítimas Colarinho branco Guerra
Métodos Comparativo Profiling Teoria critica Etnografia Relatórios Uniformes de Crimes Mapeamento de crime Escola positivista Qualitativo Quantitativo BJS NIBRS
Penologia Denúncia Dissuasão Incapacitação Experimental Prisão abolição abrir reforma Prisioneiro Abuso de prisioneiro Direitos dos prisioneiros Reabilitação Reincidência Justiça na penologia Participativo Restaurador Retributivo Confinamento solitário
Escolas Criminologia anarquista Escola de Chicago Escola clássica Criminologia de conflito Criminologia crítica Criminologia ambiental Escola feminista Criminologia integrativa Escola italiana Realismo de esquerda Criminologia marxista Escola neoclássica Escola positivista Escola pós-modernista Realismo correto
Subcampos americano Antropológico Criminologia biossocial Conflito Criminologia Crítico Cultura Cyber Demografia Desenvolvimento Ambiental Experimental Organizacional Político Público Criminologia radical
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Como uma aplicação da fenomenologia , a teoria levanta a hipótese de que os rótulos aplicados aos indivíduos influenciam seu comportamento, particularmente a aplicação de rótulos negativos ou estigmatizantes (como " criminoso " ou " criminoso ") promovem o comportamento desviante , tornando-se uma profecia autorrealizável , ou seja, um indivíduo que é rotulado tem pouca escolha a não ser se conformar ao significado essencial desse julgamento. Consequentemente, a teoria da rotulagem postula que é possível evitar o desvio social por meio de uma reação de vergonha social limitada nos "rotuladores" e substituindo a indignação moral pela tolerância . A ênfase é colocada na reabilitação dos infratores por meio da alteração de seus rótulos. As políticas de prevenção relacionadas incluem esquemas de empoderamento do cliente , mediação e conciliação , cerimônias de perdão da vítima-ofensor (justiça restaurativa), restituição , reparação e alternativas aos programas de prisão envolvendo desvio . A teoria da rotulagem foi acusada de promover implicações políticas impraticáveis ​​e criticada por não explicar as ofensas mais sérias da sociedade.

Algumas ofensas, incluindo o uso de violência, são universalmente reconhecidas como erradas. Portanto, rotular os criminosos habituais ou aqueles que causaram danos graves como "criminosos" não é construtivo. A sociedade pode usar rótulos mais específicos , como " assassino " ou " estuprador " ou " abusador de crianças " para demonstrar mais claramente após o evento a extensão de sua desaprovação, mas há um determinismo ligeiramente mecânico em afirmar que a aplicação de um rótulo invariavelmente modificar o comportamento do rotulado. Além disso, se uma das funções do sistema penal é reduzir a reincidência , a aplicação de um rótulo de longo prazo pode causar prejuízo ao infrator, resultando na incapacidade de manter o emprego e as relações sociais.

O "doente mental"

A construção social do comportamento desviante desempenha um papel importante no processo de rotulagem que ocorre na sociedade. Esse processo envolve não apenas a rotulagem de comportamento criminoso desviante, que é um comportamento que não se enquadra nas normas socialmente construídas, mas também rotular aquele que reflete o comportamento estereotipado ou estigmatizado dos "doentes mentais". Em 1961, Thomas Szasz , em The Myth of Mental Illness , perguntou: "Quem define quem como problemático ou mentalmente doente? ... [aquele] que primeiro apreende a palavra impõe a realidade ao outro; [aquele] que assim define domina e vive; e [aquele] que é definido é subjugado e pode ser morto. " Thomas J. Scheff, em Being Mentally Ill, desafiou as percepções comuns da doença mental ao afirmar que a doença mental se manifesta unicamente como resultado da influência social. Ele argumentou que a sociedade vê certas ações como desviantes e, a fim de chegar a um acordo e entender essas ações, muitas vezes atribui o rótulo de doença mental àqueles que as exibem. Certas expectativas são então colocadas nesses indivíduos e, com o tempo, eles mudam inconscientemente seu comportamento para satisfazê-las. Os critérios para diferentes doenças mentais não são cumpridos de forma consistente por aqueles que são diagnosticados com eles porque todas essas pessoas sofrem do mesmo transtorno, eles são cumpridos simplesmente porque os "doentes mentais" acreditam que devem agir de uma determinada maneira, então, ao longo do tempo , venha fazer isso. A teoria de Scheff teve muitos críticos, principalmente Walter Gove, que consistentemente argumentou contra Scheff com uma teoria quase oposta; ele acreditava que a sociedade não tem nenhuma influência sobre as "doenças mentais". Em vez disso, qualquer percepção da sociedade sobre os "doentes mentais" surge como resultado direto do comportamento dessas pessoas. A visão da maioria dos sociólogos sobre rotulagem e doença mental caiu em algum lugar entre os extremos de Gove e Scheff. Por outro lado, é quase impossível negar, tanto pelo bom senso quanto pelas descobertas das pesquisas, que as percepções negativas da sociedade sobre as pessoas "loucas" tiveram algum efeito sobre elas. Parece que, realisticamente, a rotulagem pode acentuar e prolongar os problemas denominados "doença mental", mas raramente é a causa completa.

Muitos outros estudos foram conduzidos nesta linha geral. Para fornecer alguns exemplos, vários estudos indicaram que a maioria das pessoas associa ser rotulado de doente mental como sendo tão ou mais estigmatizante do que ser visto como um viciado em drogas , ex-presidiário ou prostituta (por exemplo: Brand & Claiborn 1976 ) Além disso, o estudo de 1977 de Page descobriu que os autodeclarados "ex-pacientes mentais" têm muito menos probabilidade de receberem ofertas de aluguel de apartamentos ou serem contratados para empregos. Claramente, esses estudos e dezenas de outros como eles servem para demonstrar que a rotulagem pode ter um efeito muito real e muito grande sobre os doentes mentais. No entanto, não foi provado que a rotulagem seja a única causa de quaisquer sintomas de doença mental.

Peggy Thoits (1999) discute o processo de rotular alguém com uma doença mental em seu artigo, "Sociological Approaches to Mental Illness". Trabalhando com base na teoria de Thomas Scheff (1966), Thoits afirma que as pessoas rotuladas como doentes mentais são estereotipadamente retratadas como imprevisíveis, perigosas e incapazes de cuidar de si mesmas. Ela também afirma que "pessoas que são rotuladas como desviantes e tratadas como desviantes se tornam desviantes". Essa afirmação pode ser decomposta em dois processos, um que envolve os efeitos da autoclassificação e o outro tratamento diferenciado da sociedade a partir do rótulo do indivíduo. Portanto, se a sociedade vê os indivíduos com doenças mentais como imprevisíveis, perigosas e dependentes de outras pessoas, então uma pessoa que pode não ser realmente doente mental, mas foi rotulada como tal, pode tornar-se mentalmente doente.

O rótulo de "doente mental" pode ajudar uma pessoa a procurar ajuda, por exemplo, psicoterapia ou medicação . Os rótulos, embora possam ser estigmatizantes, também podem levar aqueles que os carregam no caminho do tratamento adequado e (com sorte) da recuperação. Se alguém acredita que "estar mentalmente doente" é mais do que apenas acreditar que deve cumprir um conjunto de critérios diagnósticos (como Scheff - veja acima - argumentaria), então provavelmente também concordaria que há alguns que são rotulados de "doentes mentais" quem precisa de ajuda. Tem sido afirmado que isso não poderia acontecer se "nós" não tivéssemos uma maneira de categorizá-los (e, portanto, rotulá-los), embora existam muitas abordagens para esses fenômenos que não usam classificações categóricas e termos diagnósticos, por exemplo. modelos de espectro ou contínuo. Aqui, as pessoas variam em diferentes dimensões, e cada um cai em diferentes pontos em cada dimensão.

Os defensores da rotulagem rígida , em oposição à rotulagem suave , acreditam que a doença mental não existe, mas é apenas um desvio das normas da sociedade, fazendo com que as pessoas acreditem na doença mental. Eles os vêem como doenças e transtornos psicóticos socialmente construídos.

O "homossexual"

A aplicação da teoria da rotulagem à homossexualidade tem sido extremamente controversa. Foi Alfred Kinsey e seus colegas que apontaram a grande discrepância entre o comportamento e o papel atribuído a ele. Eles observaram as consequências muitas vezes negativas de rotular e condenar repetidamente as pessoas como homossexuais:

É surpreendente observar quantos psicólogos e psiquiatras aceitaram esse tipo de propaganda e passaram a acreditar que homens e mulheres homossexuais são discretamente diferentes de pessoas que respondem a estímulos naturais. Em vez de usar esses termos como substantivos que representam pessoas, ou mesmo como adjetivos para descrever pessoas, eles podem ser melhor usados ​​para descrever a natureza das relações sexuais abertas ou dos estímulos aos quais um indivíduo responde eroticamente. ... Isso esclareceria nosso pensamento se os termos pudessem ser eliminados completamente de nosso vocabulário.

Os machos não representam duas populações distintas, heterossexual e homossexual. ... Apenas a mente humana inventa categorias e tenta forçar os fatos em escaninhos. O mundo vivo é um continuum em cada um de seus aspectos.

A classificação do comportamento sexual em masturbatório, heterossexual ou homossexual é, portanto, lamentável se sugerir que apenas diferentes tipos de pessoas procuram ou aceitam cada tipo de atividade sexual. Não há nada conhecido na anatomia ou fisiologia da resposta sexual e do orgasmo que distinga as reações masturbatórias, heterossexuais ou homossexuais.

Com relação ao comportamento sexual, só foi possível manter essa dicotomia colocando todas as pessoas que são exclusivamente heterossexuais em uma categoria heterossexual e todas as pessoas que têm alguma experiência com o próprio sexo, mesmo incluindo aquelas com a menor experiência, em uma categoria homossexual. ... A tentativa de manter uma dicotomia simples sobre essas questões expõe os preconceitos tradicionais que podem surgir sempre que a classificação heterossexual ou homossexual de um indivíduo está envolvida.

O estigma de Erving Goffman : notas sobre o gerenciamento de identidade corrompida distinguido entre o comportamento e a função atribuída a ele:

O termo "homossexual" é geralmente usado para se referir a qualquer pessoa que se envolve em práticas sexuais abertas com um membro de seu próprio sexo, a prática sendo chamada de "homossexualidade". Esse uso parece ser baseado em um quadro de referência médico e legal e fornece uma categorização muito ampla e heterogênea para uso aqui. Refiro-me apenas aos indivíduos que participam de uma comunidade especial de compreensão em que membros do próprio sexo são definidos como os objetos sexuais mais desejáveis, e a sociabilidade é energicamente organizada em torno da busca e entretenimento desses objetos.

A teoria da rotulagem também foi aplicada à homossexualidade por Evelyn Hooker e por Leznoff e Westley (1956), que publicaram o primeiro estudo sociológico da comunidade gay. Erving Goffman e Howard Becker usaram a vida de pessoas identificadas como gays em suas teorias de rotulagem e interacionismo. Simon e Gagnon escreveram da mesma forma: "É necessário afastar-se da preocupação obsessiva com a sexualidade do indivíduo e tentar ver o homossexual em termos das ligações mais amplas que ele deve fazer para viver no mundo ao seu redor." A socióloga britânica Mary McIntosh refletiu o entusiasmo dos europeus pela teoria da rotulagem em seu estudo de 1968, "The Homosexual Role:"

“O ponto de vista da sociologia comparada nos permite ver que a concepção da homossexualidade como condição é, em si, um possível objeto de estudo. Essa concepção e o comportamento que ela sustenta operam como forma de controle social em uma sociedade em que a homossexualidade é condenado. ... É interessante notar que os próprios homossexuais acolhem e apóiam a noção de que a homossexualidade como uma condição. Pois, assim como a categorização rígida impede as pessoas de cair em desvios, também parece excluir a possibilidade de voltar à normalidade e assim, remove o elemento da escolha ansiosa. Parece justificar o comportamento desviante do homossexual como sendo apropriado para ele como um membro da categoria homossexual. O desvio pode, portanto, ser visto como legítimo para ele e ele pode continuar nele sem rejeitar o norma da sociedade. "

Sara Fein e Elaine M. Nuehring (1981) estavam entre as muitas que apoiaram a aplicação da teoria da rotulagem à homossexualidade. Eles viram o papel gay funcionando como um "status de mestre" em torno do qual outros papéis se organizam. Isso traz um novo conjunto de problemas e restrições:

A colocação em uma categoria social que constitui um status de mestre proíbe os indivíduos de escolher a extensão de seu envolvimento em várias categorias. Os membros do grupo estigmatizado perdem a oportunidade de estabelecer seu próprio sistema pessoal de avaliação e associação ao grupo, bem como a capacidade de chegar à sua própria classificação de cada característica pessoal. ... Por exemplo, indivíduos homossexuais recém-reconhecidos não podem ter como certo que eles compartilham o mundo com outras pessoas que possuem interpretações e suposições congruentes; seu comportamento e motivos, passados ​​e presentes, serão interpretados à luz de seu estigma.

Talvez o defensor mais forte da teoria da rotulagem tenha sido Edward Sagarin . Em seu livro Deviants and Deviance , ele escreveu: "Não existem homossexuais, travestis, viciados em química, suicidas, delinquentes, criminosos ou outras entidades semelhantes, no sentido de que as pessoas tenham tais identidades." A posição de Sagarin foi duramente condenada por acadêmicos da comunidade gay. Sagarin escreveu alguns romances gays sob o pseudônimo de Donald Webster Cory. Segundo relatos, ele mais tarde abandonou sua identidade gay e começou a promover uma visão interacionista da homossexualidade.

Vários autores adotaram uma teoria de rotulagem modificada e não desviante. Eles rejeitaram a função estigmatizada do papel gay, mas achei que seria útil para descrever o processo de sair e experiências homossexuais reconciliador de um com o papel social. Seus trabalhos incluem:

• Homosexuals and the Military (1971);
• "Saindo do Mundo Gay" (1971);
• "Identidade Homossexual: Compromisso, Ajuste e Outros Significativos" (1973);
• Homossexuais masculinos: seus problemas e adaptações (1974);
• Identidade e comunidade no mundo gay (1974);
• "Componentes da identidade sexual" (1977);
• Homossexualidades: Um Estudo da Diversidade Entre Homens e Mulheres (1978);
• "Sobre 'Fazer' e 'Ser' Gay: Comportamento Sexual e Identidade Homossexual Masculina" (1978);
• "Formação de identidade homossexual: um modelo teórico" (1979, modelo de identidade de Cass );
• "Becoming Homosexual: A model of Gay Identity Acquisition" (1979);
• Preferência sexual: seu desenvolvimento em homens e mulheres (1981); e
• "Developmental Stages of the Coming Out Process" (1982).

Barry Adam (1976) criticou esses autores por ignorar a força da opressão na criação de identidades e seus efeitos inferiorizadores. Baseando-se nas obras de Albert Memmi , Adam mostrou como pessoas identificadas como gays, como judeus e negros, internalizam o ódio para justificar suas limitações de escolhas de vida. Ele viu que a gravitação em torno dos guetos era uma evidência das autolimitações:

Um certo liberalismo romântico perpassa a literatura, evidente nas tentativas de encobrir ou desconsiderar os problemas reais de inferiorização. Alguns pesquisadores parecem empenhados em "resgatar" seus súditos da "difamação", ignorando os problemas do derrotismo e da autodestruição cúmplice. A evitação de reflexões desanimadoras sobre a prática cotidiana de pessoas dominadas parece brotar do desejo de "aumentar" a reputação dos dominados e aliviar magicamente sua condição. A observação cuidadosa foi sacrificada ao 'poder do pensamento positivo'.

Uma forte defesa da teoria da rotulagem também surgiu dentro da comunidade gay. Dan Slater, do Centro de Informações Homossexuais de Los Angeles, disse: "Não existe estilo de vida homossexual. Não existe orgulho gay ou algo parecido. A homossexualidade é simplesmente baseada no ato sexual. Consciência gay e todo o resto. são atitudes separatistas e derrotistas que remontam a concepções centenárias e antiquadas de que os homossexuais são, de fato, diferentes das outras pessoas. " Em um artigo posterior, Slater (1971) afirmou que o movimento gay estava indo na direção errada:

É o propósito do movimento tentar fazer valer os direitos sexuais para todos ou criar um culto político e social a partir da homossexualidade? … Pessoas que praticam atos homossexuais ou outros atos não conformes são sexualmente livres. Eles querem que os outros sejam iluminados. Eles querem que as leis hostis mudem, mas se ressentem da tentativa de organizar suas vidas em torno da homossexualidade tanto quanto se ressentem da tentativa centenária de organizar suas vidas em torno da heterossexualidade.

William DuBay (1967) descreve a identidade gay como uma estratégia para lidar com a opressão da sociedade. Resolve alguns problemas, mas cria muitos mais, substituindo um armário de sigilo por um de identidade gay. Uma estratégia melhor, sugere ele, é rejeitar o rótulo e viver como se a opressão não existisse. Citando Goffman, ele escreve: "Mas é claro que o que é um bom ajuste para o indivíduo pode ser ainda melhor para a sociedade."

DuBay afirma que a tentativa de definir a homossexualidade como uma classe de pessoas a serem protegidas contra a discriminação, conforme definido nos estatutos, não reduziu a opressão. O objetivo do movimento, em vez disso, deveria ser ganhar aceitação das relações homossexuais como úteis e produtivas para a sociedade e a família. O movimento perdeu o terreno moral elevado ao patrocinar a "fuga da escolha" e não abordar as questões morais. "Pessoas que confinamos em quartos dos fundos e bares que outras sociedades homenagearam como tratadores de crianças, astrólogos, dançarinos, cantores, menestréis, bufões, artistas, xamãs, guerreiros sagrados e juízes, videntes, curandeiros, tecelões de contos e magia."

DuBay se refere à "trajetória gay", na qual uma pessoa primeiro se envolve no papel de gay, organizando sua personalidade e sua vida em torno do comportamento sexual. Ele pode fugir de sua família e cidade natal para um grande centro gay. Lá, a força atormentadora do estigma o apresentará a modos mais excessivos de desvio, como promiscuidade, prostituição, alcoolismo e drogas. Muitos resistem a tais tentações e tentam normalizar suas vidas, mas os caminhos rápidos da sociedade gay estão repletos de vítimas da identidade gay. Alguns chegam a rejeitar totalmente o rótulo. “Cumprindo o proibido, eles não são gays nem heterossexuais. Aprendendo novamente a escolher, desenvolvem a capacidade de tornar o banimento ambíguo, assumindo responsabilidades e recusando explicações sobre seus comportamentos”.

John Henry Mackay (1985) escreve sobre um prostituto gay em Berlim que adotou essa solução: "O que era evidente, natural e não menos doentio não exigia uma desculpa por meio de uma explicação. ... Era amor como qualquer outro amor . Enganou-se quem não podia ou não queria aceitá-lo como amor. "

Teoria de rotulagem modificada

Bruce Link e colegas (1989) realizaram vários estudos que apontam para a influência que a rotulagem pode ter sobre os pacientes mentais. Por meio desses estudos, realizados em 1987, 1989 e 1997, Link avançou uma "teoria da rotulagem modificada", indicando que as expectativas da rotulagem podem ter um grande efeito negativo, que essas expectativas muitas vezes fazem com que os pacientes se retirem da sociedade e que aqueles rotulados como ter um transtorno mental são constantemente rejeitados pela sociedade de maneiras aparentemente menores, mas, quando consideradas como um todo, todas essas pequenas críticas podem alterar drasticamente seus conceitos de self. Eles vêm para antecipar e perceber reações negativas da sociedade a eles, e isso potencialmente prejudica sua qualidade de vida.

A teoria da rotulagem modificada foi descrita como um "modelo psicossocial sofisticado de 'por que os rótulos são importantes ' ". Em 2000, os resultados de um estudo prospectivo de dois anos de pacientes que receberam alta de um hospital psiquiátrico (no contexto de desinstitucionalização ) mostraram que o estigma era uma força poderosa e persistente em suas vidas, e as experiências de rejeição social eram uma fonte persistente de estresse social. Esforços para lidar com rótulos, como não contar a ninguém, educar as pessoas sobre sofrimento / transtorno mental, afastar-se de situações estigmatizantes, podem resultar em maior isolamento social e reforçar autoconceitos negativos. Às vezes, uma identidade como uma minoria de baixa auto-estima na sociedade seria aceita. O estigma estava associado à diminuição da motivação e da capacidade de "vencer na sociedade" e a "um estado de vulnerabilidade social e psicológica a problemas prolongados e recorrentes". Havia um padrão de altos e baixos na auto-estima, no entanto, e foi sugerido que, em vez de simplesmente erosão gradual da autoestima e tendências crescentes de autodepreciação , as pessoas às vezes conseguiam, mas lutavam, para manter sentimentos consistentes de si mesmas -que vale a pena. Em última análise, "um grupo de pacientes desenvolveu uma visão negativa e arraigada de si mesmos, e suas experiências de rejeição parecem ser um elemento-chave na construção desses sentimentos relacionados a si mesmos" e "vizinhanças hostis podem não apenas afetar seu autoconceito mas também pode, em última análise, impactar o estado de saúde mental do paciente e o quão bem-sucedidos eles são. "

Veja também

Referências

Bibliografia