Poesia épica filipina - Philippine epic poetry
A poesia épica filipina é o corpo da poesia épica na literatura filipina . A poesia épica filipina é considerada o ponto mais alto de desenvolvimento da literatura folclórica filipina , abrangendo narrativas que contam as aventuras de heróis tribais. Essas epopéias são transmitidas por meio da tradição oral por meio de um seleto grupo de cantores e cantores.
Um estudo revelou que os épicos folclóricos filipinos, como os encontrados na Ásia, costumam ser sobre a busca por uma esposa, bem como as várias provações ligadas à fundação de uma família, aldeia, tribo ou reino. As narrativas incluiriam viagens - na terra, no mar, no céu e no submundo - para permitir que o herói ou heroína superasse os desafios enfrentados. Depois de suas provações, os protagonistas - por meio do aprimoramento de suas qualidades pessoais - se tornariam ideais para seus gêneros.
Forma e motivos
E. Arsenio Manuel define narrativas heróicas em verso como "épicos folclóricos" ou "etnográficos" e descreve suas características comuns:
- Narrativas de comprimento sustentado
- Baseado na tradição oral
- Girando em torno de eventos sobrenaturais ou feitos heróicos
- Em forma de verso
- Cantado ou cantado
- Com uma certa seriedade de propósito, incorporando ou validando as crenças, costumes, ideias ou valores das pessoas
Nos poemas épicos folclóricos, temas comuns podem ser observados.
Cantores e cantores épicos
Os épicos são geralmente cantados durante os festivais folclóricos e reuniões recreativas, como casamentos, batismos , velórios, rituais de prestígio, acordos de paz e assim por diante. Eles são cantados principalmente como entretenimento, mas também podem servir para inspirar os jovens a imitar seus heróis. Entre alguns grupos, como o povo Ifugao , certos tipos de canções de Hudhud são prescritos para certas ocasiões, como durante a morte de uma pessoa importante, quando ossos ancestrais são escavados para serem abençoados, ou durante a colheita, como o Hudhud hi Aliguyon . O Palawan Kudaman também é cantado em ocasiões especiais - como uma oferenda ao senhor da caça quando eles podem pegar um javali, ou para dar as boas-vindas a um convidado em seu rurungan .
O cantor épico pode ser homem ou mulher, muitas vezes aprendendo as epopéias com parentes mais velhos ou cantores conhecidos na comunidade. O canto de épicos geralmente ocorre à noite e é ditado pela preferência do cantor; a noite é mais tranquila e permite uma concentração mais profunda no cantor, que às vezes canta de duas a quatro horas seguidas. Virgilio Resma relata que Perena, uma cantora feminina, cantou O Conto de Sandayo das 21h às 3h durante sete noites em 1980. Entre os Ifugaos, o hudhud pode ser cantado durante o dia como uma canção de colheita.
Aventuras do herói
As epopéias folclóricas filipinas descrevem as aventuras do herói e podem ser classificadas em dois grupos: epopéias de romance , nas quais as aventuras principais consistem no cortejo do herói a mulheres específicas ou em sua busca por mulheres bonitas com quem possa se casar, e epopéias em que o herói empreende aventuras principalmente a serviço de sua família, seu país, seu povo e para os outros. Epopéias que provam o valor e valor do herói como homem também pertencem ao segundo grupo. Esses dois grupos não são mutuamente exclusivos, e épicos predominantemente românticos também contêm aventuras de outro tipo e vice-versa.
Os principais exemplos de épicos do primeiro grupo são Lam-Ang , o Ulalim , Labaw Donggon , Bantugan , Lumalindaw e Kudaman . No entanto, alguns desses épicos não são exclusivamente do primeiro grupo. Por exemplo, a primeira aventura de Lam-Ang foi a busca por seu pai, que foi lutar contra os Igorots e nunca mais voltou.
No segundo grupo de epopéias, exemplos incluem o ciclo de epopeias Agyu, A donzela do céu de Buhong, Tulalang , o Hudhud hi Aliguyon , as três epopéias de Subanon , Ibalon , Tuwaang atende a um casamento , Maharadia Lawana e Tudbulul .
Características do Herói
O herói épico filipino, como seus homólogos em outros países, é forte e corajoso, de grande destreza de luta e possui um espírito inquieto e aventureiro, grande determinação e resistência. Os heróis épicos filipinos também são dotados de poderes sobrenaturais ou mágicos e possuem objetos e / ou animais mágicos e até guardiões ou espíritos amigos, às vezes vozes, que os avisam em momentos de necessidade.
A vida de um herói épico filipino geralmente segue um padrão, semelhante à jornada do herói :
- Ele nasceu em circunstâncias incomuns.
- Ele passa por um crescimento milagroso até a maturidade e possui uma inquietação para partir em aventuras.
- Ele vive uma vida de ação e aventura, durante a qual exibe suas qualidades heróicas.
- Ele é vitorioso em todas as suas aventuras, guerreiras ou amorosas.
- Se ele morrer, ele é trazido de volta à vida e vive feliz para sempre.
O herói épico filipino é geralmente descrito como tendo uma aparência física impressionante e é geralmente descrito como tal. O herói Subanon, Sandayo, é descrito como:
Um belo datu
Radiante e resplandecente
Como se não estivesse
No solo terreno
Reto como uma árvore
Como um filho de Diwata
Como uma flor rara
Bela de se ver
Os heróis épicos filipinos também são descritos como tendo vozes altas que fazem os homens tremer. Dizem que Lumalindaw tem uma voz tão forte que, quando grita com um corvo, esta cai na sua frente; quando ele grita com um coqueiro, os cocos caem. Eles também se destacam como líderes reconhecidos em suas respectivas comunidades, como Tuwaang ou Bantugan, que, embora não seja o rei de seu reino, é descrito como não tendo rival entre os senhores do reino.
Poderes sobrenaturais
Uma das características mais distintas dos heróis épicos filipinos é a posse de poderes sobrenaturais, ou animais e / ou objetos mágicos. O herói Ifugao, Aliguyon, é uma exceção notável a esta regra, sendo o único sem nenhum poder extraordinário além de suas proezas naturais.
O alcance das proezas sobrenaturais do herói varia do moderado ao extraordinário. Exceto por sua resistência, os heróis no hudhud Ifugao são os pés no chão e benignos em comparação com outros heróis. Em contraste, os heróis nos épicos das Filipinas Central e do Sul não podem continuar sem mana , ou algum ser sobrenatural ajudando-os, ou sem as propriedades mágicas das ferramentas que eles usam.
Convenções
As epopéias folclóricas filipinas têm algumas convenções compartilhadas que diferem de outras epopéias clássicas. Os épicos folclóricos das Filipinas podem ou não ter aberturas formais. Lam-Ang , por exemplo, abre com "Ouça então enquanto eu narro longamente a vida de Lam-Ang", enquanto Aliguyon abre sem muita formalidade: "Aliguyon, filho de Amtalao, que residia em Hannanga certa manhã disse, 'Onde vocês, camaradas de Aliguyon, façam o que é feito em Hannanga '"
As epopéias pertencentes ao ciclo Agyu variam por terem aberturas formais, chamadas de ke`ppu`unpu`un , que é a parte introdutória de todo o ciclo das epopéias. Anexado a isso está o sengedurug , que representa um relato de uma parte da vida de Agyu em Nelendangan, o nome terrestre de seu paraíso. O ciclo de Taiwan também tem uma parte introdutória chamada tabbayanon , que consiste em duas partes: a primeira é subjetiva e fala do amor, dos sonhos e das frustrações do cantor. O prelúdio fecha com uma "cauda", que serve para conectá-lo ao corpo principal da história.
Os épicos filipinos narram as aventuras do herói em ordem cronológica, muitas delas começando com o nascimento do herói. Nenhum começa nas mídias res como na Ilíada . Os épicos narram a vida e as aventuras do herói e terminam em finais felizes. Se o herói morre, ele é trazido de volta à vida. Em pelo menos duas epopéias, o herói traz seu povo para o céu. Só Lumalindaw se desvia disso com um final sombrio, onde, depois de dar conselhos de despedida aos filhos, entra na caverna onde reside a Voz que guiou sua vida e não é mais vista.
Repetição
Uma convenção comum é o uso de repetição de vários tipos: repetição de uma cena, repetição de falas, rituais e passagens estereotipadas. Em Labaw Donggon , o herói vai cortejar três vezes e as mesmas falas que fala com sua mãe são repetidas. Alguns motivos também são repetidos sob o significado atribuído ao número. As epopéias de Subanon, por exemplo, têm os números 7 e 8 em um significado especial. Em Ag Tobig nog Keboklagan , Taake, aos sete meses de idade, chora por sete dias e sete noites; dorme sete dias e sete noites; vai pescar sete dias e sete noites; pegar sete caixas de peixes; dorme novamente por sete dias e noites e acorda um jovem; viaja por sete meses antes de chegar a Keboklagan; corteja a Senhora de Pintawan por sete dias antes de ela aceitar; o boato desse casamento se espalha por sete dias antes de chegar ao Datus de Keboklagan, que planeja matá-lo em sete dias; Taake e seus companheiros descansam em Dibaloy por sete noites; eles viajam de volta a Sirangan por sete dias, e ele mantém um buklog por sete dias.
Tanto em Taake quanto em Sandayo , atenção especial é dada ao cabelo do herói. Seus cabelos são untados com óleo, penteados e arrumados em oito dobras. Sandayo tem o cabelo untado com óleo e penteado oito vezes e oito vezes penteado. Quando ele dorme, oito camadas de mosquiteiros são colocadas sobre ele. Quando ele bebe vinho, ele esvazia oito potes de vinho. Seu manto tem oito dobras.
Jornadas de outro mundo
Os épicos folclóricos filipinos às vezes se estendem ao reino das regiões celestiais e ao submundo. Em Labaw Donggon , o herói corteja suas esposas em três mundos. Da mesma forma, o herói Gaddang Lumalindaw procura sua quarta esposa, Caligayan, no submundo, em um lugar chamado Nadaguingan, guardado por anões. Em Tuwaang participa de um casamento , Tuwaang desce ao submundo durante sua luta com o Jovem de Sakadna. No Conto de Sandayo , Bolak Sonday procura Sandayo no submundo quando ele morre. Quando Bolak Sonday morre, Mendepesa é enviada para procurar sua alma.
Desenvolvimentos
Quando os missionários islâmicos chegaram a Mindanao e converteram os Moros, os épicos Mindanaoan mudaram para se conformar à nova fé. No épico de Maranao, Darangen , por exemplo, eles fizeram do profeta muçulmano Muhammad o antepassado do herói Bantugen. Hoje, há vinte e um épicos que sobreviveram de Visayas e Mindanao, mas outros não. Algumas das epopéias, especialmente em Luzon, consideradas centradas em crenças e rituais pagãos, foram queimadas e destruídas por frades espanhóis durante a colonização espanhola das ilhas Filipinas no século XVI. Existem apenas dois épicos folclóricos que sobreviveram de Luzon.
Na verdade, havia escritos substanciais dos primeiros nativos que o historiador jesuíta pe. Pedro Chirino observou: “Todos os ilhéus gostam muito de ler e escrever. E dificilmente há homem, muito menos mulher que não leu e escreveu”. (Relacion de las ilhas Filipinas-1604).
Poemas épicos consagrados de notável qualidade e extensão floresceram. Historiadores antigos como Padre Colin, Joaquín Martínez de Zúñiga e Antonio Pigafetta atestaram a existência desses épicos. Houve até relatos de uma peça dramática apresentada por indígenas na chegada de Don Miguel López de Legazpi em 1565.
Poemas épicos e canções sobre as façanhas de heróis folclóricos encantados foram apresentados durante festividades e ocasiões adequadas. Na maioria das vezes, esses poemas épicos (épicos folclóricos ou etno-épicos) eram intitulados após os nomes do herói envolvido, exceto para alguns que carregam títulos tradicionais como Kalinga Ullalim; o Sulod Hinilawod; o Maranao Darangen ; ou o Bicol Ibalon .
Histórias sobre heróis folclóricos de muito tempo atrás foram descritas como "História dos Antigos Tempos" porque; eles podem ser usados para estudar o estilo de vida e as crenças das pessoas que os produziram. Eles também foram chamados de "perdidos" porque logo foram esquecidos pelos nativos influenciados fortemente pela colonização espanhola e "ocidental".
O famoso orientalista Chauncey Starkweather enfatizou que: "Esses romances épicos são poemas encantadores na literatura malaia."
Alguns estudiosos, no entanto, contestam a alegação de que, nos primeiros dias da intrusão espanhola, os sacerdotes em sua raiva zelosa contra o paganismo destruíram todos os registros existentes, bem como todas as formas de escrita e obras de arte, sobre os antigos heróis folclóricos das Filipinas. Esses estudiosos, a maioria formados em escolas católicas e os próprios católicos, afirmam que a literatura colorida e fascinante dos filipinos pré-hispânicos ainda está aqui, dando à nova geração uma visão geral de um patrimônio que é único e considerado uma fonte inestimável de alegria e informação no que diz respeito ao estilo de vida, amor e aspirações dos primeiros filipinos.
Na verdade, é por meio dessas maravilhosas epopéias sobreviventes que cada filipino pode espelhar sua identidade nacional.
É por meio dessas epopéias folclóricas que todo filipino pode se sentir heróico, realmente pulsando com o esplendor de uma força cultural magnífica e autêntica. Uma história épica dos filipinos vem com personagens épicos como "biag ni lamang".
Poemas épicos filipinos
Dois poemas épicos se originaram entre os filipinos cristãos em Luzon. Eles são Biag ni Lam-ang ou A Vida de Lam-ang e o Ibalon , da região de Bicol. Muitos outros épicos vieram dos filipinos não-cristãos em Luzon, como O Hudhud e o Alim dos Ifugaos, O Ulalim dos Kalingas e A Epopéia de Lumalindaw dos Giddings. Os épicos dos Visayas são Os Hinilawod do povo Sulod da Ilha Central de Panay e O Kudaman de Palawan, enquanto os épicos de Mindanao são A Donzela do Céu Bushong, o Tuwaang participa de um casamento, Agyu, O Tulelangan do Ilianon Manoboc, O Darangen dos Maranaos, Guman de Dumalinao, Ag Tubig Nog Keboklagan (O Reino de Keboklagan), Keg Sumba Neg Sandayo (O Conto de Sandayo) e O Tudbulul dos T'boli de South Cotabato.
Da região de Bicol vem o Ibalong. O Ibalong relata as origens místicas do primeiro homem e da primeira mulher de Aston e Ibalong, que são as atuais províncias de Camarines, Albay, Sorsogon, Catanduanes e Masbate. Handing, um dos heróis de Ibalong (junto com Baltog e Bantong) foi um grande líder de guerreiros. Ele conquistou a serpente sedutora Oriol antes de iniciar uma aldeia. Sua aldeia prosperou e logo, outros amigos de Handiong foram ajudá-lo a liderar a aldeia. O sistema de escrita foi introduzido por Surat. Dinahong Pandak os ensinou a fazer potes, utensílios de cozinha e implementos agrícolas como arado e grade. O tecido de tecelagem ficou conhecido com a ajuda de Hanlon. Por último, Ginantong os ensinou a fazer barcos, lâminas, facas e coisas usadas em uma casa. Os eventos neste épico também tiveram uma história de dilúvio semelhante à do Gênesis bíblico. Este épico conta a história de como o Vulcão Mayon foi feito.
O Darangen conta sobre as aventuras sentimentais e românticas de nobres guerreiros, um deles é sobre um príncipe guerreiro chamado Bantugan. O príncipe Bantugen era irmão do chefe de uma aldeia chamada Bumbaran. Bantugen possuía um escudo mágico, era protegido por espíritos divinos chamados "Tonongs" e era capaz de ressuscitar dos mortos. Uma vez que seus inimigos atacaram Bumbaran, pensando que ele estava morto. Na hora exata, a alma de Bantugan foi recuperada e ele salvou a aldeia. Há também um episódio, onde o Príncipe Bantugen estava em uma missão e lutou contra seus inimigos com sua mágica Kampilan (espada nativa). Logo, ele se cansou e caiu na água. Um crocodilo o entregou a seus inimigos, mas ele recuperou sua força, escapou de seus captores e comanda um navio sem remo e venceu a batalha.
Havia também "poesias épicas de Darangen que contam histórias de guerras sobre princesas raptadas. Assim como as crônicas da Guerra de Tróia.
The Derangen é uma das mais antigas e mais longas poesias épicas das Filipinas. Várias noites foram necessárias para recitar os vinte e cinco belos capítulos. O Deranged, cantado em seu original, possuía uma beleza e dignidade sustentadas, ele poderia ser estudado apenas por seus valores estéticos.
Houve poemas épicos filipinos escritos e publicados muito mais tarde. O Ibong Adarna, de autoria desconhecida, foi escrito em tagalo e publicado no século XVIII, enquanto Florante at Laura, também em tagalo, de autoria de Francisco Balagtas, foi publicado no século XIX. Em 1961, Ricaredo Demetillo publicou Barter in Panay, alegando ser o primeiro épico literário das Filipinas. Foi escrito em inglês. Outros épicos contemporâneos foram de autoria do Dr. Cirilo Bautista , cujo épico foi escrito em três décadas e colocado em 9.872 linhas de comprimento, A Trilogia de São Lázaro, compreende O Arquipélago (1970), A Lua do Telex (1975) e Sunlight On Broken Stones (1999) e Ten Thousand Lines Project for World Peace (2013) de Edwin Cordevilla , que como o título sugere, tem 10.000 linhas de extensão. Ambas as epopéias foram escritas em inglês.
Ciclos
Existem vários textos épicos que podem ser encontrados nas Filipinas, devido à sua diversidade cultural. Até o momento, mais de vinte foram coletados, transcritos e publicados por acadêmicos.
- Epopéias de Luzon
- De Christian Filipinos:
- De grupos não cristãos:
- Hudhud e Alim do povo Ifugao
- O ciclo Ulalim do povo Kalinga
- A Epopéia de Lumalindaw do povo Gaddang
- Epopéias de Visayas
- Epopéias de Mindanao
- A Donzela do Céu Buhong
- Tuwaang vai a um casamento
- O Ciclo Agyu:
- Agyu: o épico Ilianon de Mindanao
- Ulahigan
- A captura de Nalandangan
- The Epic of Nalandangan
- Olaging: A Batalha de Nalandangan
- O Tulelangan dos Ilianon Manobos
- O Darangen do povo Maranao
- Gumao de Dumalinao
- Ag Tubig Nog Keboklagan (O Reino de Keboklagan)
- Keg Sumba Neg Sandayo (O Conto de Sandayo)
- O turbulento do povo Tboli
Veja também
Referências
- Eugenio, Damiana L. (2004). Literatura popular filipina: as epopéias . Cidade de Quezon: Editora da Universidade das Filipinas. ISBN 971-542-294-2.