Simeon ben Azzai - Simeon ben Azzai

Eras rabínicas
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Simeon ben Azzai ou simplesmente Ben Azzai ( hebraico : שמעון בן עזאי ) foi um distinto tanna do primeiro terço do século II.

Biografia

Seu nome completo era Simon ben Azzai, ao qual às vezes o título "Rabino" é prefixado. Mas, apesar de seu grande aprendizado, este título não lhe pertencia por direito, pois ele permaneceu toda a sua vida nas fileiras dos "talmidim" ou "talmidei hakhamim" (alunos ou discípulos dos sábios). Ben Azzai e Ben Zoma eram considerados na tradição escolar tannaítica como os mais altos representantes desse grau na hierarquia do aprendizado.

Ben Azzai é especialmente citado como um exemplo eminente de um "aluno que é digno da hora'ah", do direito de julgamento independente em questões de lei religiosa. Ben 'Azzai tinha uma relação próxima com os líderes da escola de Jabneh . No mesmo dia, ele (1) transmitiu "da boca de 72 anciãos" uma decisão halakhic (que foi aceita em Jabneh no dia em que Eleazar ben Azariah foi eleito presidente no lugar de Gamaliel II ) e também (2 ) resolveu que os livros Kohelet e Shir ha-Shirim eram tão sagrados quanto as outras Escrituras , encerrando oficialmente a coleção de escritos bíblicos ou cânone.

O principal entre os professores de Ben Azzai era Joshua ben Hananiah , cujas opiniões ele expôs, provaram ser corretas, ou defendeu-se contra Akiva . O próprio Akiva não era realmente o professor de Ben Azzai, embora o último ocasionalmente o chame assim, e uma vez até lamenta que ele não tenha uma relação mais próxima como aluno de Akiva; e ele expressou o mesmo pesar em relação a Ishmael ben Elisha . Em suas opiniões haláchicas e exegese bíblica , bem como em outros ditos, Ben Azzai segue Akiva; e pelo tom com que fala de Akiva nos discursos proferidos, o Amoraim concluiu que as suas relações com Akiva eram tanto de aluno como de colega.

Piedade e devoção ao estudo

A característica mais marcante de Ben Azzai foi a extraordinária assiduidade com que prosseguiu seus estudos. Posteriormente, foi dito sobre ele: "Com a morte de Ben Azzai, o último homem trabalhador morreu". Uma tradição posterior diz dos estudos zelosos de Ben Azzai e Akiva (por meio de referência aos Salmos 114: 8) que em sua faculdade perceptiva ambos foram duros como rocha; mas, porque eles se esforçaram tanto em seus estudos, Deus abriu para o homem a entrada na Torá, para que Ben Azzai pudesse explicar até mesmo aquelas coisas na Halakah que as escolas de Shammai e Hilel não haviam entendido. Seu amor pelos estudos induziu Ben Azzai a permanecer solteiro, embora ele próprio pregasse contra o celibato , e até mesmo foi prometido à filha do Rabino Akiva , que esperou anos que ele se casasse com ela, como sua mãe esperou por Akiva. Quando Eleazar ben Azariah o reprovou por esta contradição entre sua vida e seus ensinamentos, ele respondeu: "O que devo fazer? Minha alma se apega amorosamente à Torá; deixe os outros contribuírem para a preservação da raça".

Outra característica de Ben Azzai era sua grande piedade. Foi dito: "Aquele que viu Ben Azzai em seus sonhos está ele mesmo a caminho da piedade". Graças a essa piedade, ele pôde, sem ferir sua alma, dedicar-se às especulações teosóficas , quando ele, como Ben Zoma , Elisha ben Abuyah e Akiva, entrou, como diz a tradição, no jardim (" pardes ") do doutrina esotérica . A tradição diz dele: "Ele contemplou os mistérios do jardim e morreu; dele as Escrituras dizem: Preciosa é aos olhos de Deus a morte dos seus piedosos." Com referência a este versículo, o próprio Ben Azzai ensinou que Deus mostra aos piedosos, perto da hora de sua morte, as recompensas que os aguardam. Outras palavras dele a respeito da hora da morte foram transmitidas. De acordo com uma tradição não totalmente confiável, Ben Azzai foi uma das primeiras vítimas das perseguições de Adriano ; seu nome, portanto, é encontrado em uma lista dos dez mártires .

Sua Reputação

A fama póstuma de Ben Azzai foi extraordinária. O maior amora de Israel ( Rav Johanan ) e o maior amora da Babilônia ( Rav ) disseram cada um, a fim de marcar sua autoridade como mestres da Lei : "Aqui sou um Ben Azzai". O nome de Ben Azzai é aplicado no mesmo sentido pelos grandes babilônios amora Abaye e Raba .

Uma lenda agádica de Israel relata sobre ele o seguinte:

Certa vez, enquanto Ben Azzai estava expondo as Escrituras, as chamas arderam ao redor dele e, sendo questionado se ele era um estudante dos mistérios da 'Carruagem de Deus', ele respondeu: "Eu amarro, como pérolas, as palavras do A Torá com as dos Profetas, e as dos Profetas com as dos Hagiógrafos; e, portanto, as palavras da Torá se alegram como no dia em que foram reveladas nas chamas do Sinai. "

Ensinamentos

Muitos ensinamentos de Ben Azzai, com e sem fundamento bíblico, foram preservados. Dois deles foram incluídos no Pirkei Avot . Depois de uma frase de Ben Azzai, no início do terceiro capítulo de Derekh Eretz Rabbah , este pequeno livro (que começou originalmente com aquele capítulo) é chamado de "Perek Ben Azzai".

Num ensinamento que remete a um pensamento fundamental de Akiva , Ben Azzai dá os traços característicos de uma espécie de visão determinista do mundo: “Pelo teu nome te chamarão, no lugar a que tu pertencerás te verão, o que é teu eles devem dar a você; nenhum homem toca o que é destinado a seu próximo; e nenhum governo infringe, mesmo por um fio de cabelo, o tempo marcado para outro governo ". Seguindo Hilel , Akiva declarou que o mandamento "amarás o teu próximo como a ti mesmo" é o maior mandamento fundamental da doutrina judaica; Ben Azzai, em referência a isso, disse que um princípio ainda maior foi encontrado no versículo bíblico: "Este é o livro das gerações do homem [Adão]. No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus Ele o fez ele". O mandamento de amar a Deus com toda a alma Ben Azzai explica da mesma maneira que Akiva: "Ama-o até o último suspiro da alma!". Vários dos ensinamentos agádicos de Ben Azzai, tendo sido invocados por aqueles de Akiva, são introduzidos pelas palavras, "Não desejo me opor à interpretação de meu mestre, mas apenas acrescentarei às suas palavras".

As observações de Ben Azzai sobre os sacrifícios são obviamente dirigidas contra o gnosticismo . Em oposição à doutrina gnóstica de que as leis do sacrifício poderiam ter se originado apenas de um deus secundário (o demiurgo, que é meramente justo, não beneficente), Ben Azzai observa que nenhum dos vários nomes de Deus no judaísmo usado em conexão com as leis sacrificais, mas precisamente o nome distinto, o Tetragrammaton , no qual especialmente a bondade de Deus é enfatizada, a fim de que os "minim" (descrentes) não tenham a oportunidade de provar seus pontos de vista pela Bíblia .

A interpretação simbólica de Ben Azzai da primeira palavra de Lamentações (איכה) também é polêmica e provavelmente dirigida contra o cristianismo paulino . Ele afirma que a gematria das letras desta palavra indica que os israelitas não foram exilados até que negassem o único Deus (א), os dez mandamentos (י), a lei da circuncisão, dados à vigésima geração depois de Adão (כ ), e os cinco (ה) livros da Torá.

Citações

• Uma mitsvá atrai outra mitsvá, enquanto uma transgressão atrai outra transgressão.
• Não despreze o homem, nem ignore qualquer assunto; pois não há homem que não tenha a sua hora, nem há coisa que não tenha o seu lugar.

Na cultura popular

No conto " Três Versões de Judas ", de Jorge Luis Borges , o narrador menciona que Simeon ben Azzai viu o Jardim do Éden e morreu.

Referências

•  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Marcus Jastrow e Wilhelm Bacher (1901–1906). "Simeon ben Azzai" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: usa o parâmetro de autores ( link )