Igreja Evangélica de São Tomás da Índia - St. Thomas Evangelical Church of India
| Igreja Evangélica de São Tomás da Índia | |
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 Emblema da Igreja Evangélica de São Tomás da Índia
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| Abreviação | steci |
| Modelo | Cristão protestante oriental |
| Classificação | Cristão sírio |
| Orientação | Evangelicalismo |
| Escritura | Bíblia Sagrada |
| Polity | Episcopal |
| Governança | Democrático |
| Moderador | Bispo Presidente Most.Rev.Dr.Thomas Abraham |
| Prathinidhi sabha Adhyakshan | Bishop Rt.Rev. Dr. Abraham Chacko |
| Língua | Malayalam, Inglês, Bengali, Chhathisgadi, Marathi, Tamil, Hindi, Gujarati, Oriya, Kannada e Telugu e outras línguas indianas nativas. |
| Liturgia | (Reformado) Rito Siríaco Ocidental |
| Quartel general | Manjadi, Thiruvalla Kerala , Índia |
| Território | Universal |
| Posses | Índia , América do Norte , Canadá , Europa , Grã-Bretanha - Londres e Belfast , Oriente Médio , Cingapura |
| Origem | 26 de janeiro de 1961 |
| Independência | Era apostólica |
| Reconhecimento | Igreja Episcopal Independente, 1961 |
| Separado de | Igreja Síria Malankara Mar Thoma (1961) |
| Congregações | 300+ |
| Membros | 100.000 |
| Publicações | suvisesha prakasini |
| Website oficial | http://steci.org/ |
A Igreja Evangélica de Santo Tomás da Índia ( STECI ) é uma denominação evangélica episcopal com sede em Kerala , Índia . Ele deriva de um cisma na Igreja Síria Malankara Mar Thoma em 1961, e traça sua ancestralidade anterior a quase 2.000 anos. STECI afirma que a Bíblia é a inspirada, inerrante e infalível Palavra de Deus. Os adeptos acreditam que tudo o que é necessário para a salvação e viver em retidão é dado na Bíblia. A igreja está engajada no evangelismo ativo. A sede desta igreja está em Tiruvalla , uma cidade no estado de Kerala, que fica na parte sudoeste do sul da Índia .
História
| Parte de uma série sobre |
| Cristianismo na Índia |
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A Igreja Evangélica de São Tomás é um dos vários grupos de cristãos de São Tomás que remontam suas origens a São Tomás, o Apóstolo que, de acordo com a tradição sagrada , veio para a Índia em 52 DC. Embora a STECI seja considerada uma igreja episcopal , é ao mesmo tempo profundamente influenciado pelo evangelicalismo . Até 1961, a história da igreja estava profundamente conectada à Igreja Síria Malankara Mar Thoma e ao contato do Cristianismo do Sul da Índia com os missionários evangélicos britânicos durante os tempos coloniais britânicos. Os missionários facilitaram a tradução da Bíblia para o malaiala em 1811. Esta foi a primeira Bíblia vernácula em Kerala. Outras mudanças introduzidas pela influência dos missionários levaram a um cisma entre os cristãos de Thomas.
Reforma e posição evangélica da Igreja
As lutas internas com as idéias da Reforma entre grupos progressistas e tradicionalistas na Igreja Síria de Mar Thoma levaram a um novo cisma. A facção progressista formou uma nova denominação, a Igreja Evangélica de Santo Tomás da Índia em 26 de janeiro de 1961. Em um momento muito crítico na história da igreja na Índia, especialmente no contexto de Kerala, Jesus Cristo, o cabeça do universal igreja, nos chamou à existência com um propósito definido. No contexto crescente da teologia liberal, a ilegalidade no estilo de vida e a dessacralização da missão dos ensinamentos ch. Nosso chamado especial é para uma vida de santidade em todos os níveis e em todos os relacionamentos. Nossa missão é pregar o Evangelho vivificante de nosso Senhor Jesus Cristo a todos os que estão espiritualmente perdidos, e assumimos a responsabilidade especial de fazê-lo no contexto pluralista da Índia, o segundo maior campo missionário do mundo hoje. . Em outras palavras, nossa igreja é uma igreja bíblica comprometida com a santidade na vida diária e com a pregação do Evangelho. Os fundadores da nossa igreja escolheram o nosso lema: “Pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus” (Ap 1: 9). Como é adequado!
É um grande privilégio fazer parte de um grande movimento iniciado pelo Senhor Jesus Cristo. O Senhor depositou sua confiança em nós e vamos honrá-la. Devemos encorajar uns aos outros a cumprir nossas alegres responsabilidades dadas por Deus. Vamos estimular uns aos outros a cumprir o mandato recebido do Senhor
A Igreja Evangélica de São Tomás da Índia (STECI), estabelecida por São Tomás, um dos doze apóstolos de Jesus Cristo, o salvador do mundo, faz parte da única Igreja Universal e Santa Apostólica. STECI é uma igreja missionária episcopal evangélica com sede em Thiruvalla, Kerala. Quando a STECI se separou da igreja mãe em 26 de janeiro de 1961, como resultado de um movimento de reforma, os fundadores estavam prontos para pagar o preço e sofrer o ridículo, pois estavam convencidos de que estavam seguindo uma visão e obedecendo a um chamado de cima.
Os princípios cardeais de nossa igreja!
1. Mordomia das doutrinas divinas e preservação destas em sua pureza primitiva. 2. Vida Santa baseada nos ensinamentos das Sagradas Escrituras. 3. Testemunho cristão e missão de pelo menos a Índia
A História do Cristianismo em Kerala
A teoria mais popularmente aceita entre os cristãos em Kerala é que São Tomás, o Apóstolo do Senhor Jesus, fundou a igreja em Kerala. Acredita-se que ele desembarcou em Cranganore, perto de Cochin, por volta de 52 DC. Diz-se que ele pregou para a colônia judaica que se estabeleceu lá e fez convertidos tanto entre eles quanto entre seus vizinhos. Depois de pregar o evangelho e estabelecer igrejas em Kerala, acredita-se que ele tenha viajado para a costa leste e para o leste de lá para Malaca e até mesmo para a China, e finalmente voltou para Mylapore, agora parte da cidade de Chennai. Aqui, sua pregação despertou a hostilidade dos brâmanes locais, que levantaram uma rebelião contra ele, durante a qual foi morto a lanças. Diz-se que o ano de seu martírio foi por volta de 72 DC. Nos séculos posteriores, houve migrações da Síria, que finalmente resultaram na formação de uma forte comunidade cristã em Kerala, tendo sua liturgia em siríaco e conhecida como cristãos sírios. As relações entre a Igreja de Kerala e outras igrejas orientais no Oriente Médio podem ter começado desde a época da primeira migração síria para Kerala no ano de 350 dC e continuou nos séculos seguintes. É claro, desde o início da história, que a igreja em Kerala costumava depender das igrejas orientais para preservar a sucessão apostólica de seu sacerdócio. A influência da Igreja Católica Romana na Igreja do Malabar começou com a chegada de Vasco-da-Gama, que desembarcou em Calicute em 1498. Nessa época, os portugueses católicos romanos eram poderosos no Oriente e controlavam o mar rotas.
Sínodo de Diamper
Alexio-de Menezes, um poderoso arcebispo chegou a Goa em 1592. Ele veio para Malabar e conseguiu ganhar para o seu lado muitos dos líderes da igreja por meio de visitas amigáveis, suborno e ameaças. Ele também ganhou o apoio do Raja de Cochin. Ele então convocou um sínodo em Udayamperoor (Diamper), ao sul de Ernakulam, de 20 a 26 de junho de 1599, que fez uma vigorosa tentativa de conquistar os cristãos de São Tomás para a fé católica romana. Os representantes enviados por várias congregações foram obrigados a aceitar os decretos lidos pelo Arcebispo. Assim, a Igreja Síria de Malabar foi submetida ao Papa. Por meio século a partir de 1600 DC, a Igreja de Malabar continuou sob domínio romano. Mas com o declínio do poder português na Índia, a igreja síria encontrou o seu caminho para afirmar a sua independência.
Voto na cruz Coonen
Os missionários jesuítas, a quem foi confiada a tarefa de cumprir o Decreto de Diamper, ofenderam muitos com a sua dureza. Os apelos feitos pelos sírios a Roma não foram atendidos. Houve também alguns incidentes provocativos. Assim, uma multidão de cerca de 20 mil pessoas marchou para Cochin em 1653 sob a liderança do arquidiácono Thomas. Eles marcharam para o espaço aberto em frente à igreja em Mattancherry, uma parte da cidade em Cochin. Havia uma cruz de pedra na frente da igreja. O povo queria fazer um juramento, tocando a cruz. Como nem todos podiam tocar na cruz para fazer o voto, eles amarraram cordas à cruz e, segurando as cordas em suas mãos, juraram cortar a conexão com Roma. Quando todas as pessoas puxaram as cordas, a cruz se tornou Coonen, que significa inclinada ou dobrada. Este incidente é conhecido como o “voto na Cruz de Coonen”. Assim, a independência foi restabelecida na igreja de Malabar. Mais tarde, porém, cedendo à propaganda e às pressões da Igreja Católica Romana, um grande número daqueles que fizeram o juramento reingressaram no aprisco romano. E houve confrontos entre os seguidores de ambos os grupos e um grande número de cristãos que se opunham à Igreja Romana tiveram que fugir de seus assentamentos para lugares mais seguros para uma vida pacífica e para proteger sua fé. Mais do que a divisão física na igreja, havia também uma severa divisão doutrinária. Muitas das heresias até então desconhecidas se infiltraram na igreja como resultado do domínio romano. Sob a supremacia papal, os decretos do Concílio de Trento e da Inquisição foram introduzidos; a doutrina da Transubstanciação foi aceita; a adoração de imagens, as orações pelos mortos, a intercessão dos santos e a doutrina do purgatório foram adotadas. Quando a igreja de Malabar permaneceu sob o jugo romano por meio século, as novas doutrinas e práticas introduzidas pelos católicos destruíram a liberdade da igreja e pavimentaram o caminho para que uma série de práticas heréticas se enraizassem na vida da igreja. As heresias que surgiram na igreja de Mar Thoma nos últimos anos, que resultaram no lançamento de um movimento de reforma (Pathyopadeshasamithy) e na formação da Igreja Evangélica de São Tomás da Índia em 1961, têm suas raízes na escravidão romana de meio século em a primeira metade do século XVII. A Igreja Mar Thoma, que saiu da Igreja Jacobita na última parte do século 19 como uma igreja reformada, mais tarde se afastou das doutrinas evangélicas e voltou muitas vezes às heresias e práticas católica romana e jacobita. Isso resultou na formação da Igreja Evangélica de São Tomás da Índia, que se comprometeu a salvaguardar as Boas Doutrinas Evangélicas em sua pureza primitiva.
A missão de ajuda do CMS
Claudius Buchanan, o capelão da Companhia das Índias Orientais de Calcutá, preparou o caminho para a nobre aventura de ajudar a igreja de Malankara. Ele visitou a Igreja Malankara na instância de Lord Wellesley, Governador-Geral da Índia. Buchanan publicou seu relatório no famoso documento conhecido como “Pesquisas Cristãs na Ásia”. Ele defendeu a idéia de “ajuda anglicana” aos cristãos sírios, o que criou um interesse genuíno na Inglaterra. Ele também tomou a iniciativa de traduzir os quatro Evangelhos para o malaiala. O coronel Monroe, que era o residente britânico em Travancore, também demonstrou grande interesse em ajudar a Igreja Síria. Ele escreveu para a Church Missionary Society (CMS) e a CMS respondeu prontamente ao pedido de Munro. Nos anos seguintes, eles enviaram vários missionários a Kerala. A vinda dos missionários enviados pela sociedade foi uma grande bênção para a Igreja Cristã em Malabar. O primeiro a chegar foi o Rev. Thomas Norton, que morava e trabalhava em Alleppey. Depois dele vieram os Revds. Benjamin Bailey, Joseph Fenn e Henry Baker. Benjamin Bailey foi ativo na obra literária. Ele montou uma impressora em Kottayam e traduziu a Bíblia e o Livro de Oração Comum em inglês para o malaiala no ano de 1841. As escolas foram iniciadas em diferentes lugares sob o CMS. Esses esforços pioneiros no campo da educação foram de imenso valor para o povo de Kerala.
Reforma na Igreja Malankara
Uma Reforma semelhante à Reforma Protestante de Martinho Lutero ocorreu na igreja de Kerala no século XIX. Isso está muito ligado à história da formação da Igreja Evangélica de São Tomás da Índia. A grave acusação levantada contra a liderança da Igreja de Mar Thoma pelos pais fundadores da igreja separatista, o STECI, foi que o primeiro se desviou da Reforma e dos princípios de fé dos reformadores. A pregação dos missionários e a impressão e distribuição da Bíblia no idioma local ajudaram muito a abrir os olhos do povo para as verdades espirituais. Naturalmente, isso abriu o caminho para uma reforma na igreja. O movimento de Reforma na Igreja Síria foi liderado por dois padres cristãos sírios, Abraham Malpan de Maramon e Kaithayil Geevarghese Malpan de Kottayam, que na época eram professores no Seminário Teológico de Kottayam. Ao entrar em contato com os missionários e estudar a Bíblia cuidadosamente, eles perceberam que havia muitos erros na forma de adoração e nas práticas prevalecentes da igreja. Os reformadores então decidiram fazer mudanças na liturgia e trabalhar pela reforma. Abraham Malpan começou a usar a liturgia revisada de acordo com os princípios bíblicos sempre que celebrava a Sagrada Comunhão. O uso da liturgia revisada e as mudanças que ele trouxe nas práticas ofenderam o Metropolita e ele foi excomungado. Rejeitado pela Igreja Jacobita por sua fé e convicções, o que ele deveria fazer agora? Sob a orientação de missionários anglicanos, entre os quais se destacava Thomas Walker de Tinnevely, o partido reformador decidiu constituir-se em uma Igreja indiana independente, chamada de igreja Mar Thoma. Mantendo o espírito de reforma, a Associação Evangelística Mar Thoma foi formada em 1888 para treinar evangelistas e enviá-los a áreas não alcançadas para pregar o Evangelho. Em 1895 foi iniciada a grande Convenção Maramon, onde milhares de pessoas se reuniram para ouvir os pregadores evangélicos.
Reavivamentos na Igreja Malankara
A Igreja de Malankara testemunhou grandes avivamentos nos anos seguintes. Como resultado, os princípios da reforma de 1836 começaram a ser demonstrados na vida e nas experiências das pessoas. Uma grande preocupação com a propagação do evangelho surgiu na igreja. Deus usou vários humildes servos da cruz, como Vidwankutty, Tamil David, Pregador Wordsworth, Grande Missionário Anglicano Thomas Walker de Tinnevely, e os pregadores itinerantes nativos Punchamannil Mammen Upadesi e Sadhu Kochukunj Upadesi para manter o espírito de reforma e avivamento vivo na igreja . Um vigoroso espírito evangelístico prevaleceu na igreja naqueles anos. Nos anos que se seguiram, a proclamação do evangelho foi considerada um aspecto integral da vida da igreja reformada. A Igreja Mar Thoma cresceu como uma igreja independente, indígena, episcopal e evangélica. Sua única base para todas as questões de fé era a Bíblia aberta. A Igreja cresceu em força, estendendo sua esfera de influência a lugares distantes. Os repetidos reavivamentos na Igreja desempenharam um papel muito significativo no desenvolvimento fenomenal da Igreja de MarThoma em seus primeiros dias. O Bispo Abraham Mar Thoma foi um grande bispo missionário e, por meio dele, a Igreja entrou em contato próximo com vários missionários ocidentais, e o cenário missionário na arena internacional impactou seu pensamento missionário.
Problemas na Igreja de Mar Thoma
Foram os problemas na Igreja de Mar Thoma que resultaram na formação da STECI. Os problemas começaram quando foi feita uma tentativa na igreja de anular a reforma do grande reformador Abraham Malpan e trazer de volta as doutrinas e práticas jacobitas. Foi um movimento contrário e teve as bênçãos do Metropolita e de alguns outros na liderança. O entusiasmo recém-herdado pela propagação do evangelho, resultando no surgimento de novas tendências missionárias na Igreja, permaneceria apenas durante a vida do Bispo Abraham. Enquanto a Igreja estava progredindo rapidamente em todas as esferas de sua vida, havia um grupo anti-reformista trabalhando silenciosamente desde as primeiras décadas do século XX. Um bando de jovens educados, que se opunham à Bíblia aberta e à tradição evangélica, começou lentamente a desfazer a obra dos reformadores. O Bispo Abraham faleceu no ano de 1947. Após sua morte, a Igreja testemunhou uma grande mudança em sua teologia de missão. Havia uma diferença de opinião sobre o significado e objetivo da missão entre o bispo Abraham e seu sucessor, o bispo Juhanon Mar Thoma. A salvação anteriormente definida como a redenção das almas submersas nas trevas sem conhecer o evangelho salvador do Senhor Jesus, enquanto a última a definia como evangelho social ou humanização. Foram feitas tentativas para levar a igreja de volta às antigas práticas jacobitas. O bispo Juhanon era um humanista de mente aberta, com valores gandhianos. Mas ele falhou em compreender o ponto crucial do evangelho. Desde o início de seu ministério, ele tem feito declarações depreciativas a respeito da reforma da Igreja. Quando ele era um bispo eleito, ele escreveu em um dos principais jornais que a Reforma havia tomado um rumo tortuoso.
Formação do STECI
A atitude da então liderança da Igreja de Mar Thoma contra os princípios da reforma de Abraham Malpan fez com que um grande número de pessoas na Igreja se unissem e resistissem a essas tendências desestabilizadoras. Isso levou à formação da Mar Thoma Pathiopadesa Samithy (Associação para a preservação das sãs doutrinas da Igreja de Mar Thoma) em 29 de outubro de 1952. Aulas bíblicas, grupos de comunhão e encontros evangélicos foram realizados em muitos lugares sob os auspícios do Samithy e as pessoas começaram a se conscientizar do perigo que sua querida Igreja enfrentava. A história da igreja de Mar Thoma nos dez anos seguintes, desde a formação do Pathiopadesa Samithy, foi sombria com a repressão autoritária daqueles que sustentavam a visão evangélica e a discriminação contra eles em todas as esferas da vida da igreja. Aqueles que se apegaram à fé reformada foram negados todos os recursos para se reunirem ou para fortalecer sua comunhão. Eles foram negados todas as oportunidades de ocupar qualquer posição de influência na Igreja ou em qualquer de suas organizações. Depois de lutar por quase uma década na Igreja Matriz para purgá-la das heresias que se infiltraram nela, os fiéis e zelosos crentes da Igreja decidiram se separar da Igreja Matriz. A Igreja de Mar Thoma passou a existir para ser uma Igreja reformada de acordo com as escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Com o passar dos anos, uma posição foi alcançada naquela igreja onde os sessenta e seis livros da Bíblia por si só não eram suficientes para sua fé e práticas. E também aqueles que se apegavam às sãs doutrinas da fé evangélica não eram toleráveis na igreja de Mar Thoma. A separação tornou-se inevitável quando quatro Presbíteros de mentalidade evangélica foram sumariamente ex-comunicados da igreja em 1960, totalmente contra as normas constitucionais e a justiça. O STECI foi formado pelos três princípios cardeais de salvaguardar a sã doutrina, viver um estilo de vida evangélico de uma vida santa e obedecer à Grande Comissão do Mestre evangelizando a Pátria Mãe da Índia. Quando a igreja foi formalmente lançada em 26 de janeiro de 1961, em Thymala perto de Tiruvalla, 25.000 crentes se levantaram, levantaram a mão direita e fizeram a promessa de que eles e seus filhos defenderiam o Evangelho. O crescimento da igreja nos primeiros anos foi maravilhoso. O versículo chave do STECI é, “Pela Palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus” (Apocalipse 1: 9).
Divisão e reunião dentro da igreja
Em 1971, a Igreja Evangélica de São Tomás foi dividida em duas. A nova facção denominou-se St Thomas Evangelical Fellowship. Mais tarde, em 1992, alguns membros da Fellowship juntaram-se à facção evangélica. Em 1995, as duas igrejas resolveram suas disputas e se fundiram em uma, enquanto uma terceira facção permaneceu independente. Mas, novamente, após esforço contínuo, o terceiro grupo também se juntou à igreja principal. Um dos presbíteros não aderiu a esta fusão e ainda permanece como uma facção independente sob o nome de comunhão.
Alguns dos líderes proeminentes
Os líderes proeminentes da nova igreja foram:
- KN Daniel
- Bispo KN Oommen
- Bispo P. John Varughese
- Bispo PS Varughese
- Rev. PI Mathai (Plavunkal Achen)
- Rev. TC George
- Rev PA Jacob
- Rev. KO John
- Rev. AC Mathew
- Rev. KM Ninan
- Rev KC Paily
- Rev. PT Thomas
- Rev.PC Zachariah
- Rt. Rev.PT Chandapilla
Bispos
- Bispo KN Oommen (atrasado)
- Bispo P. John Varughese (atrasado)
- Bispo PS Varughese (atrasado)
- Bispo TC Cherian
- Bispo MK Koshy
- Bispo AI Alexander
- Bispo CV Mathew
- Bispo Thomas Abraham
- Bispo Abraham Chacko