Vasudhara - Vasudhara

Vasudhārā
Vasudhara, Deusa da Abundância, vista 1, Nepal, 1082 DC, cobre dourado incrustado com pedras semipreciosas, vestígios de vermelhão - Arthur M. Sackler Gallery - DSC06033.JPG
sânscrito वसुधारा
Vasudhārā
chinês (Tradicional)
持 世 菩薩
(Simplificado)
持 世 菩萨
( Pinyin : Chíshì Púsà )
(Tradicional)
財源 天母
(Simplificado)
财源 天母
( Pinyin : Cáiyuán Tiānmǔ )
japonês 持 世 菩薩（じ せ ぼ さ つ）
( romaji : Jise Bosatsu )
Khmer ព្រះនាង វ៉ា សុ ន ហា រ៉ា ពោធិសត្វ
coreano 지세 보살
( RR : Jije Bosal )
tailandês พระนาง วสุ น ธารา โพธิสัตว์
พระ วสุธา รา
Tibetano ནོར་ རྒྱུན་ མ་
Wylie: nor rgyun ma
vietnamita Trì Thế Bồ Tát
Em formação
Venerado por Mahāyāna , Vajrayāna , Tervada
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Vasudhārā, cujo nome significa "fluxo de joias" em sânscrito , é a deusa budista da riqueza, prosperidade e abundância. Ela é uma das deusas mais populares adoradas em muitos países budistas e é objeto de lendas e arte budistas. Sua popularidade atinge o pico no Nepal, onde ela tem muitos seguidores entre os budistas newars do vale de Kathmandu e, portanto, é uma figura central no budismo newar . Ela é chamada de Shiskar Apa em Lahul e Spiti . Ela é comparável às deusas da Terra Phra Mae Thorani na religião popular Theravada e Tai e Bhūmidevī ou Lakshmi no hinduísmo . Suas escrituras e práticas também são encontradas no budismo tibetano.

Seu mantra curto é Oṃ Vasudhārāyai Svāhā .

Paralelos com Bhūmidevī

Vasudhara é freqüentemente comparado à deusa hindu Bhūmidevī . Como deusas da riqueza, ambas as divindades têm uma iconografia semelhante e são adoradas por seu papel em uma colheita abundante. Ambos assumem um tom dourado nas representações artísticas, realizam o mesmo mudra e seguram objetos semelhantes. Por exemplo, Vasudhara e Prithvi são freqüentemente retratados segurando pedras preciosas ou tendo potes de tesouro sob seus pés. Acredita-se que a convenção de representar Vasudhara em vasos se originou de representações anteriores de Bhūmi. Além disso, ambas as deusas são freqüentemente retratadas emparelhadas com seus respectivos consortes, Prithvi ao lado de Vishnu e Vasudhara ao lado de Jambhala .

Mantra

Seu mantra é "Om Śri Vasudhara Ratna Nidhana Kashetri Soha", quando alguém inicia a prática de Vasudhara, 800 mantras (8 voltas de um mala) devem ser recitados no primeiro dia, depois 300 mantras (3 voltas de um mala) todos os dias depois, o valor de um mala de mantras pela manhã, quando o tempo permite antes do trabalho, o valor de outro mala de mantras quando o tempo permite no final da tarde / noite, talvez depois do trabalho, o valor final do mala de mantras antes de dormir, ou 3 malas todos ao uma vez a qualquer hora do dia. Diz-se que os devotos irão acumular 7 tipos de prosperidade - riqueza, qualidade, descendência, vida longa, felicidade, louvor e sabedoria, permitindo que seus devotos estejam mais bem equipados para praticar a generosidade, em si mesma uma causa de riqueza, bem como ter o suficiente recursos para ser capaz de se envolver em práticas espirituais. Também acreditava que sua prática leva à Iluminação.

Legendas

A investigação do leigo Sucandra

A origem de Vasudhārā no budismo aparece no texto budista The Vasudhara Dharani. De acordo com uma lenda no texto conhecido como "A Investigação do Leigo Sucandra", um pobre leigo chamado Sucandra se aproxima do Buda Shakyamuni solicitando uma maneira de obter grandes quantidades de ouro, grãos, prata e pedras preciosas para alimentar sua grande família e se envolver em atos de caridade com a fortuna excedente. Shakyamuni, ciente de um mantra sobre o bodhisattva Vasudhara que serviria aos seus propósitos, concede a Sucandra um encantamento e ritual religioso que, quando seguido, resultaria em boa sorte e prosperidade trazidos pela própria Vasudhara. Ao iniciar os rituais e ensiná-los aos outros, Sucandra começa a prosperar. Percebendo seu sucesso, o monge Ananda perguntou a Shakyamuni como ele havia obtido essa fortuna tão rapidamente. Shakyamuni instrui Ananda a também praticar o Vasudhara Dharani e “transmiti-lo a outros 'para o bem de muitos'”.

Embora "A Investigação do Leigo Sucandra" pareça contradizer a renúncia do Buda às posses materiais e aos prazeres terrenos, Shakyamuni não instrui o monge a recitar o mantra para benefício material, mas, em vez disso, ele enfatiza que o mantra é para "o bem de muitos 'e para' a felicidade de muitos '. ” Assim, o mantra é mais um meio de aliviar o sofrimento do que obter riqueza por meio de Vasudhara, que não apenas concede riqueza física e abundância, mas também riqueza e abundância espirituais.

Lendas de Taranatha

Lenda de Vasudhara, pintura de 1744 do Nepal

Várias outras lendas que descrevem a generosidade de Vasudhara são encontradas nos escritos de Taranatha (1575-1634), um proeminente monge e estudioso tibetano . De acordo com sua história, o bodhisattva Vasudhara concedeu ao monge Buddhajnana trezentos colares de pérolas todos os dias. Buddhajnana também foi abençoado com um fluxo constante de compradores para comprar esses colares. Com esse sucesso, o monge foi capaz de investir sua fortuna no mosteiro apoiando seus colegas monges e estudantes, comprando estátuas votivas e objetos rituais e fazendo generosas doações ao mosteiro. Por não usar o dinheiro acumulado para seu próprio ganho pessoal, Vasudhara continuou a conceder esses presentes ao Buddhajnana pelo resto de sua vida. Outra lenda na história de Taranatha ecoa a lenda de “A Investigação do Leigo Sucundra”. Segundo a lenda, um pobre filósofo lutava para sustentar sua família. Ele encontra um monge dedicado à prática da meditação que lhe ensina os ritos e rituais necessários para meditar na deusa Vasudhara. Ele começou os rituais e prosperou rapidamente, recebendo uma grande quantidade de terras e um prestigioso cargo de professor em um mosteiro. Como resultado, ele, como o monge que uma vez o ajudou em seus momentos de necessidade, também compartilhou os ritos e rituais de Vasudhara com outras pessoas.

Como a lenda da Investigação do Leigo Sucandra "essas lendas são significativas porque incentivam o culto leigo e monástico de Vasudhara. Além disso, enfatizam a importância da caridade, ensinando os adoradores a compartilhar sua boa fortuna em vez de acumulá-la para eles mesmos.

Iconografia na arte budista

Um Vasudhara de bronze dourado do Nepal, século 12 dC

Na arte budista , Vasudhara tem uma iconografia consistente . Ela pode ser facilmente identificada como um bodhisattva pelo elaborado cocar e pela grande quantidade de joias que usa. Sua pele tem um tom dourado em bronze e imagens pintadas. Essa cor está associada a metais preciosos e simboliza opulência, fertilidade e generosidade na iconografia budista. Vasudhara está tipicamente sentado em uma base de flor de lótus na lalitasana , ou pose real, com um pé dobrado em sua direção e o outro pendurado na base da flor, mas descansando sobre um pequeno tesouro. Ela também pode ser representada em pé. Quando em pé, Vasudhara tem um vaso cheio que representa a abundância embaixo de cada pé.

Apesar dessa consistência em suas representações, o número de seus braços pode variar de imagem para imagem. Em representações visuais, Vasudhara pode ter no mínimo dois braços e no máximo seis. As representações com dois braços são mais comuns na arte tibetana e indiana , enquanto as representações com seis braços são quase exclusivas da arte nepalesa. Embora a imagem de seis braços tenha origem na Índia, eles são raros e apenas alguns exemplos foram encontrados.

Vasudhara, o 'detentor do tesouro', é uma popular deusa Newar da fertilidade e prosperidade e consorte do deus da riqueza Jambhala. Ela se senta na postura de ' facilidade real ' em um disco lunar e um lótus rosa, com a perna esquerda erguida e o pé direito estendido descansando (postura semelhante à de Tara Verde - mostrando sua vontade de "descer de seu trono de lótus " para ajudar aqueles que a invocam) em uma concha branca (simbolizando ter conquistado / tendo perfeito domínio da fala) e um vaso de ouro (riqueza / prosperidade). Ela é linda e atraente, tão jovem quanto uma garota de dezesseis anos, e seu corpo dourado cintila com uma luz radiante. Seus três rostos lindos e sorridentes são coloridos de vermelho (direito - vermelho sendo a cor do controle), dourado (centro, dourado sendo a cor crescente) e vermelho (à esquerda), representando compaixão perfeita, compreensão de sabedoria, consciência e visão sobre o passado, presente e futuro, ela é adornada com as cinco sedas divinas e os oito ornamentos de joias. Sua primeira mão direita faz um gesto de generosidade, enquanto suas outras duas mãos seguram as 'Três Jóias' do Buda, Dharma e Sangha, - simbolizando a necessidade de manter os compromissos de refúgio para as três joias, e um rosário de ouro, simbolizando prática contínua e auto-exame, vitais para a iluminação. Com as três mãos esquerdas segura um pequeno vaso de tesouro, para longa vida e iniciação, uma espiga de grão, para abundantes colheitas e benefícios terrenos, e um texto sagrado para conceder sabedoria. Em suas mãos, Vasudhara segura uma variedade de objetos atribuídos a ela. A maioria das representações a mostra segurando um molho de milho na mão esquerda, simbolizando uma colheita abundante. Ela também pode estar segurando uma joia ou um pequeno tesouro, um símbolo de riqueza. Representações com mais braços, como a representação nepalesa de seis braços, também a mostram segurando um vaso cheio e o Livro da Sabedoria . Com suas mãos livres, Vasudhara executa mudras . Um mudra comumente visto em pinturas e estatuetas de Vasudhara é o varada mudra, também conhecido como mudra de caridade, que simboliza o "derramamento de bênçãos divinas". Em sua forma de 2 braços e uma face, ela tem um corpo dourado, representando o elemento terra, Ratnasambhava em sua coroa, às vezes 2 olhos ou 3 olhos, se com 3 olhos - representando perfeita consciência, compreensão, compaixão, sabedoria e visão do passado , presente e futuro. Suas 2 mãos segurando um feixe ou milho para a prosperidade agrícola e para "costurar as sementes" da iluminação, e uma única joia que realiza desejos ou uma tigela de joias que realizam desejos para riqueza e realização de desejos. Vasudhara é o tema de numerosos bronzes e pinturas. Ela é predominantemente a figura central das esculturas de bronze ou mandalas pintadas . Ela também pode, no entanto, aparecer ao lado de seu consorte, Vaiśravaṇa (Jambhala), o Deus Budista das Riquezas. Apesar de seu status, ela o supera em popularidade e é mais comumente a figura central de suas próprias mandalas.

No budismo nepalês

Pintura nepalesa da Mandala de Vasudhara, 1495

Vasudhara é particularmente popular no budismo nepalês entre os newars budistas do vale de Kathmandu . Nesta região, ela é uma divindade doméstica comum. Isso é conhecido pelo incontável número de bronzes e pinturas encontrados que a representam. Essas imagens são pequenas, normalmente 18 cm ou menores. Devido ao seu pequeno tamanho, sabe-se que essas imagens eram principalmente para uso privado, ou seja, para a veneração doméstica da deusa. Além disso, há um culto dedicado à sua adoração, seguido pelos Newars budistas . Seguidores deste culto acreditam que sua adoração traz riqueza e estabilidade. Apesar do forte seguimento desse culto pelos Newars budistas, infelizmente, agora ele está em declínio.

Como Bodhisattva da abundância e prosperidade, sua popularidade nesta região deve-se ao predomínio da agricultura e do comércio essencial para a economia do Vale de Kathmandu. Os Newars acreditam que sua veneração geralmente resultará em boa sorte.

Mandala

Vasudhara Mandala, de Jasaraja Jirili, Nepal , 1365

Uma das primeiras representações nepalesas de Vasudhara é um pauhba (arte têxtil que representa imagens hindus e budistas em algodão claro), que remonta a 1015 dC. Este pauhba é conhecido como Mandala de Vasudhara. A deusa é a imagem central desta mandala, que retrata cenas de dedicação, iniciação ritual, música festiva e dança associada à sua adoração. Sua finalidade é didática (ensinar). A mandala ensina a importância de adorar Vasudhara principalmente por meio da narrativa de um descrente que ela converteu à fé.

No Budismo Tibetano

Além de sua popularidade no Nepal, Vasudhara também é uma importante “divindade da riqueza” no budismo tibetano . Embora popular no Tibete, Vasudhara não assume um papel tão importante quanto no budismo nepalês. No Tibete, a adoração de Vasudhara é limitada principalmente aos leigos, em oposição à adoração pela vida leiga e monástica. Isso ocorre porque a vida monástica tibetana considera Vasudhara como um “benfeitor dos leigos” e, em vez disso, se envolve principalmente na adoração da deusa Tara para todas as suas necessidades. Isso, no entanto, não significa que a vida monástica a desconsidere completamente. Eles realizam ritos e rituais para a deusa habitualmente, mas geralmente é a pedido de um patrono. Ela é considerada uma das 21 Taras, também conhecida como "Tara Dourada / Amarela" tibetana: Dolma Sermo, outro nome é Norgyunma.

Diferenças na iconografia

A iconografia de Vasudhara varia ligeiramente nesta região. Na arte tibetana, ela aparece mais comumente com dois braços. As representações de seis braços, no entanto, também existem e acredita-se que tenham chegado ao Tibete através do Nepal por causa do aparecimento tardio dessas imagens em manuscritos e arte. Ao contrário da arte nepalesa, Vasudhara raramente aparece sozinho na arte tibetana. Em vez disso, ela é emparelhada com Jambhala ou aparece ao lado de outras divindades. Apesar dessas pequenas diferenças, a maior parte de sua iconografia permanece inalterada e Vasudhara pode ser facilmente reconhecida por seus atributos na maior parte da arte budista.

Libação de água birmanesa

No budismo birmanês , a cerimônia da água, chamada yay zet cha , que envolve o derramamento cerimonial da água de um copo em um vaso, gota a gota, conclui a maioria das cerimônias budistas, incluindo festas e festas de doação. Esta libação cerimonial é feita para compartilhar o mérito acumulado com todos os outros seres vivos em todos os 31 planos de existência. Enquanto a água é derramada, uma confissão de fé, chamada hsu taung imaya dhammanu , é recitada e conduzida pelos monges. Em seguida, o mérito é distribuído pelos doadores, chamados ahmya wei , dizendo Ahmya ahmya ahmya yu daw mu gya ba gon law três vezes, com o público respondendo thadu , Pali por "bem feito". A deusa da terra Vasudhara é invocada para testemunhar esses atos meritórios. Posteriormente, a água libada é derramada no solo externo, para devolver a água a Vasudhara.

Veja também

Referências

  1. ^ Pratapaditya, Pal. (1985) Art of Nepal. p. 32
  2. ^ a b Shaw, Miranda. (2006) Buddhist Goddesses of India. p. 259
  3. ^ https://teahouse.buddhistdoor.net/vasudhara-goddess-of-abundance/
  4. ^ a b c d e Shaw, Miranda. (2006) Buddhist Goddesses of India p. 248
  5. ^ Getty, Alice. (1928) The Northern Gods of Buddhism. p. 130
  6. ^ Pal, Pratapaditya. (2003). Arte do Himalaia e da China. p. 76
  7. ^ a b Shaw, Miranda. (2006) Buddhist Goddesses of India. p. 255
  8. ^ Arte do Himalaia: Deidade budista: Vasudhara (página principal)
  9. ^ a b Shaw, Miranda. (2006) Buddhist Goddesses of India. p. 252
  10. ^ Aslop, Ian. (1984) “Five Dated Nepalese Metal Sculptures.” Artibus Asiae, vol. 45. JSTOR. p. 209
  11. ^ Aslop, Ian. (1984) “Five Dated Nepalese Metal Sculptures.” Artibus Asiae, vol. 45. JSTOR. p. 208
  12. ^ Pal, Pratapaditya. (1985) Art of Nepal. p. 32
  13. ^ Pal, Pratapaditya. (1975) Nepal: Where the Gods are Young. p. 16
  14. ^ Pal, Pratapaditya. (1975) Nepal: Where the Gods are Young. p. 82
  15. ^ a b c Shaw, Miranda. (2006) Buddhist Goddesses of India. p. 260
  16. ^ Shaw, Miranda. (2006) Buddhist Goddesses of India. p. 262
  17. ^ Spiro, Melford E. (1996). Sobrenaturalismo birmanês . Editores de transações. pp. 44–47. ISBN 978-1-56000-882-8.
  18. ^ a b Spiro, Melford E. (1982). Budismo e sociedade: uma grande tradição e suas vicissitudes birmanesas . University of California Press. pp. 213–214. ISBN 978-0-520-04672-6.

Leitura adicional

  • Getty, Alice. Os Deuses do Budismo do Norte. Versão HTML online Oxford: Clarendon Press, 1928.
  • Pal, Pratapaditya. Arte do Himalaia e da China. New Haven: Yale University Press, 2003.
  • Pal, Pratapaditya. Arte do Nepal. Berkeley: University of California Press, 1985.
  • Shaw, Miranda. Deusas budistas da Índia. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2006.

links externos