Trono de lótus - Lotus throne
Na arte asiática, um trono de lótus , às vezes uma plataforma de lótus , é uma flor de lótus estilizada usada como assento ou base para uma figura. É o pedestal normal para figuras divinas na arte budista e hindu , e freqüentemente visto na arte Jain . Originário da arte indiana , seguiu as religiões indianas até o Leste Asiático em particular.
A forma precisa varia, mas pretende representar a flor de abertura do Nelumbo nucifera , o lótus indiano ; em algumas lendas budistas, o bebê Buda emergiu de uma flor de lótus. O lótus indiano é uma planta aquática semelhante a um lírio d'água , embora não tenha nenhuma relação próxima. Possui uma cabeça de semente grande, redonda e plana no centro da flor, com aberturas inicialmente pequenas acima de cada uma do número relativamente pequeno de sementes. Entre outras características incomuns, o nelumbo nucifera possui propriedades particulares de repelir água, conhecidas como efeito de lótus ou ultra-hidrofobicidade . Entre outros significados simbólicos, ele se eleva acima do ambiente aquático em que vive e não é contaminado por ele, fornecendo assim um modelo para os budistas. De acordo com o Cânon Pali , o próprio Buda começou esta metáfora freqüentemente repetida, no Aṅguttara Nikāya , dizendo que a flor de lótus surge da água lamacenta sem manchas, conforme ela se levanta deste mundo, livre das contaminações ensinadas no sutra .
Em sânscrito, o trono é chamado de padmāsana ( sânscrito : पद्मासन , [pɐdmaːsɐnɐ] , āsana é o nome para uma posição sentada), que também é o nome para a posição de Lótus na meditação e ioga , ou padmapitha , padma que significa lótus e pitha uma base ou pedestal.
História
O mais antigo dos Vedas , o Rigveda , descreve os outros deuses assistindo ao nascimento de Agni , o deus do fogo, sentado em flores de lótus; também o nascimento de Vasishtha . No mito hindu, a principal divindade Brahma emergiu de um lótus crescendo do umbigo de Vishnu .
Na arte, a forma é vista pela primeira vez como base para as primeiras imagens raras de Laxmi do século 2 aC; muitos ou muitos deles podem ter um contexto budista. No entanto, tornou-se comum pela primeira vez com figuras de Buda sentadas na arte greco-budista de Gandhara por volta do final do século II ou III dC. Pode ter atingido o Deccan já no final do século II. Em algum momento, provavelmente por volta de 200, e antes de sua morte por volta de 250, o pensador budista Nagarjuna exortou um monarca budista desconhecido, muito provavelmente no Deccan, a:
... Por favor, construa com todas as substâncias preciosas
Imagens de Buda com belas proporções
Bem desenhado e sentado em lótus ...
- sugerindo que essa iconografia já era atual. Não está claro pela linguagem se esculturas ou pinturas, ou ambas, foram feitas.
Na arte budista primitiva, pode ser pretendido descrever especificamente o segundo dos Milagres Gêmeos na lenda da vida do Buda. Em alguns relatos sobre isso, quando se envolveu em uma competição com feiticeiros, o Buda se multiplicou em outros corpos, que se sentaram ou ficaram sobre flores de lótus. Foi usado para outras figuras budistas e adotado por outras divindades hindus além de Laxmi .
Formato
O trono na arte evoluiu para ficar bem distante da fábrica real. Na escultura histórica, muitas vezes há uma linha divisória clara na metade do caminho; este tipo é chamado de pedestal ou trono de "lótus duplo" ( vishvapadma ). Na maioria das vezes, as formas das pétalas sobem e descem da linha divisória, mas às vezes a parte superior do trono representa a cabeça da semente de topo plano proeminente como uma base para a figura, talvez com círculos para os orifícios segurando as sementes, como no lótus em maturação cabeças. O lótus bingdi é uma variedade particular com duas flores consecutivas em cada haste, mas não está claro se isso influenciou a forma na arte. Em pinturas do Leste Asiático , e também em pinturas hindus modernas, o trono de lótus é freqüentemente representado de forma mais realista em termos de sua forma (embora obviamente não seu tamanho).
Gaja-Laxmi , século I AC, terracota , 14,61 cm de altura.
Moeda de dinar de ouro de Chandragupta II , reinou c. 375 – c. 415 dC
Tronos duplos sob Parvati , século 11
Guanyin , Japão do século 12
Além das três figuras, o pé pendente deste Mahakala tibetano do século 12 tem seu próprio trono
Krishna , o ladrão de manteiga, marfim, Índia do século 16
Trono de lótus único sob Gaja-Laxmi , com hastes laterais e botões, Odisha , século 18
Raja Ravi Varma , Deusa Lakshmi , 1896
Representando toda a planta
A grande maioria dos tronos de lótus representam apenas uma flor isolada ou um grupo de flores sob diferentes figuras. Mas algumas imagens retratam mais da planta. Um famoso relevo de Gaja-Laxmi na Caverna 16 em Ellora mostra um lago de folhas de lótus e flores em botão como um painel vertical abaixo do trono.
Outras composições mostram caules, botões e flores estendendo-se ao lado de uma figura principal. Estes podem terminar em uma flor segurada pela figura principal, especialmente se for Avalokitesvara ou do século V ou VI Vishnu, (ambos também tendo o epíteto Padmapani, "portador de lótus"), ou em outro trono de lótus atrás da mão, se é estendido em um mudra . Alternativamente, os caules podem subir para apoiar os tronos de lótus sob figuras menores e menores, como na placa de terracota antiga ilustrada acima, onde os caules se erguem ao lado para apoiar os elefantes que lustram Gaja-Laxmi. Isso é visto na placa de terracota do século 1 aC ilustrada acima. O relevo de pedra Sanchi ilustrado aqui mostra uma composição semelhante à da Rainha Maya, mãe do Buda . Acima ou abaixo da água, os caules podem ser sustentados por pequenas figuras de nagas .
A planta de lótus nos tronos de lótus costuma ser imaginada como crescendo no oceano cósmico , e algumas imagens representam a planta abaixo do nível da água, com um caule também representando o eixo do mundo .
Notas
Referências
- Coomaraswamy, Ananda , Elements of Buddhist Iconography , Harvard University Press, 1935, texto online
- Jansen, Eva Rudy, The Book of Hindu Imagery: The Gods and their Symbols , 1993, Binkey Kok Publications, ISBN 9074597076 , 9789074597074, google books
- Krishan, Yuvrajmm, Tadikonda, Kalpana K., The Buddha Image: Its Origin and Development , 1996, Bharatiya Vidya Bhavan, ISBN 8121505658 , 9788121505659, livros do google
- Lerner, Martin e Kossak, Steven, The Lotus Transcendent: Indian and Southeast Asian Art from the Samuel Eilenberg Collection , 1991, Metropolitan Museum of Art (New York, NY), ISBN 0870996134 , 9780870996139, google books
- Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
- Moore, Albert C., Klein, Charlotte, Iconography of Religions: An Introduction , 1977, Chris Robertson, ISBN 0800604881 , 9780800604882, google books
- Pal, Pratapaditya, Escultura Indiana: Circa 500 AC-700 DC , Volume 1 de Escultura Indiana: Um Catálogo da Coleção do Museu de Arte do Condado de Los Angeles , 1986, Museu de Arte do Condado de Los Angeles / University of California Press, ISBN 0520059913 , 9780520059917 , google books
- Rodrigues, H, "The Sacred Lotus Symbol" , Mahavidya , 2016
- Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture , 2005, Columbia University Press, ISBN 0231506236 , 9780231506236, google books