Yoga-kundalini Upanishad -Yoga-kundalini Upanishad
| Yoga-kundalini Upanishad | |
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Yoga-Kundalini Upanishad é um texto de ioga
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| Devanágari | योगकुण्डलिनी |
| Modelo | Ioga |
| Veda vinculado | Krishna Yajurveda |
| Capítulos | 3 |
| Versos | 171 |
O Yoga-kundalini Upanishad ( sânscrito : योगकुण्डलिनी उपनिषत् IAST : Yogakuṇḍalini Upaniṣad ), também chamado de Yogakundali Upanishad (sânscrito: योगकुण्डल्युपनिषत्, IAST : Yogakuṇḍalī Upaniṣad), é um Upanishad menor do hinduísmo . O texto sânscrito é um dos 20 Upanishads Ioga e um dos 32 Upanishads anexados ao Krishna Yajurveda . No cânone Muktika , narrado por Rama a Hanuman , ele está listado no número 86 na antologia de 108 Upanishads .
É um texto altamente significativo relacionado à exposição do Kundalini Yoga , descreve Hatha e Lambika Yoga, e o último capítulo é principalmente sobre a busca do autoconhecimento, Atman , Brahman (o Brahman Não-dual) e a libertação viva. É um texto importante no Tantra , para a tradição Shakti do Hinduísmo, e considerado um dos textos mais importantes sobre Kundalini Yoga.
De acordo com o Yoga-Kundalini Upanishad , “assim como o fogo em toras de madeira não sobe sem bater, também sem a prática do Yoga, a luz do conhecimento não pode ser acesa”. Chitta , ou mente, é explicada no texto como uma fonte para Samskaras e Vasanas (tendências comportamentais), bem como um efeito de Prana . As técnicas de ioga para tomar consciência e controlar o Prana são elaboradas no Upanishad. Essas técnicas incluem Mitahara (nutrição moderada e balanceada), Asana (exercícios de postura) e shakti-chalana (força interior de despertar) são considerados meios para despertar a Kundalini de um iogue.
Etimologia
Yoga (da raiz yuj ) significa "adicionar", "juntar", "unir" ou "anexar" em seu sentido literal mais comum. De acordo com Dasgupta, o termo ioga pode ser derivado de uma de duas raízes, yujir ioga (para yoke) ou yuj samādhau (para concentrar).
Kundalini , afirma James Lochtefeld, refere-se ao "poder espiritual latente que existe em cada pessoa". É um conceito fundamental no tantra e simboliza um aspecto da Shakti que está tipicamente adormecido em todas as pessoas, e seu despertar é uma meta no tantra. A raiz da palavra é kundala (corda enrolada). O título " Yoga-kundalini Upanishad " significa literalmente "a doutrina secreta da ioga Kundalini".
Cronologia
O Yoga-Kundalini Upanishad é um texto comum da era, composto algum tempo depois dos Yogasutras . Banerjea afirma que o texto do Yoga-Kundalini, como muitos dos últimos Upanishads do Yoga, trata de conceitos e métodos iogues ensinados por professores Siddha Yogi como Gorakhnath , um iogue do século XI.
Estrutura
O texto é organizado em versos, estruturado em três capítulos, com um total de 171 versos. O primeiro capítulo tem 87 versos e discute a prática de ioga. O segundo capítulo com 49 versos discute o conhecimento Khecari (sânscrito: खेचरि). O último capítulo consiste em 35 versos e discute alma, Brahman, meditação e libertação viva.
Os conteúdos do Yoga-Kundalini Upanishad foram influenciados pelo Hatha Yoga e Mantra Yoga, com os dois primeiros capítulos estruturados em versos do Tantra Kundalini, o terceiro capítulo estruturado em um gênero de canto (Mantra Yoga).
Conteúdo
Capítulo 1: A prática
O primeiro capítulo começa com a afirmação de que a mente humana é influenciada por memórias e Prana (respiração vital, força vital interior). Em primeiro lugar, afirma o texto, um iogue deve começar dominando o Prana . O versículo 1,2 do Upanishad afirma que isso pode ser alcançado por Mitahara , Asana e "despertar o poder interior (Kundalini)" ( Shakti -chalan).
Mitahara (sânscrito: मिताहार, Mitāhāra) significa moderação nos alimentos (alimentos leves, doces e nutritivos) e, na tradição do Yoga, é o conceito de consciência integrada sobre comida, bebida, dieta balanceada e hábitos de consumo e seu efeito no corpo e mente. É um dos dez Yamas nos antigos textos indianos. Mitahara não está comendo muito nem comendo muito pouca quantidade de comida e autocontrole de comer muito ou pouco de certas qualidades de alimentos. Os versos 1.3 e 1.4 do Yoga-kundalini Upanishad afirmam que se deve comer alimentos nutritivos e sapientes.
O Upanishad nos versos 1.4 a 1.6 descreve Asanas (posturas) como uma parte da prática para o yogi e yogini. Asana ( sânscrito : आसन ) significa "sentar". O texto lista apenas dois asanas nesses versos - Padmasana (postura de lótus) e Vajrasana (diamante ou postura ajoelhada).
Os versos 1.7 a 1.18 do texto resumem a prática do despertar da Kundalini. As duas etapas incluem Despertar o Saraswati Nadi e controle da respiração ( Pranayama e Kumbhaka ) .; os Kumbhakas causam restrição total do Prana. O texto nos versos 1.18-1.39 detalha a prática de controle da respiração de várias maneiras, incluindo Surya-Kumbhaka, Ujjayi-Kumbhaka, Sitali-Kumbhaka e Bhastra-Kumbhaka. Três tipos de Bandha são resumidos nos versos 1.40 a 1.53 - Mula Bandha , Uddiyana bandha e Jalandhara Bandha . O texto afirma que a prática de Kumbhaka e Bandha desperta vários Nadi (vasos sanguíneos pelos quais fluem energias sutis e causais).
- Obstáculos
O Yogakundali Upanishad, nos versos 1.54 a 1.66, recomenda as etapas de progresso e o número de vezes que a ioga deve ser tentada, e os obstáculos ao progresso. Nos versos 1.56-1.61, ele afirma que aqueles que estão doentes ou feridos não devem praticar ioga, e aqueles que sofrem de obstruções excretórias também devem se abster. O texto lista como obstáculos ao progresso de um iogue os seguintes: dúvidas sobre si mesmo, confusão, indiferença, sono anormal, hábito de desistir, delírios, ser pego em dramas mundanos, incapacidade de compreender descrições, suspeitas sobre a verdade do ioga.
- Chakras
Os versos 1,65 a 1,76 descrevem o processo de progresso e experiência, com o texto afirmando que o Chakra com dezesseis pétalas chamado Anahata é despertado, ligando os fluidos vitais do corpo humano simbolicamente à lua e ao sol, que está despertando a consciência do frio e do quente essência dentro, respectivamente. O texto lista seis chakras como o Ajna está na cabeça (entre as duas sobrancelhas), Vishuddhi (raiz do pescoço), Anahata (coração), Manipuraka (umbigo), Svadhishthana (próximo ao órgão genital) e Muladhara (base da medula espinhal ) Estes, afirma o texto, são centros de Shakti (poder, energia, força sutil).
- Meta
O Yogakundali Upanishad, nos versos 1.77 a 1.87, descreve o destino da jornada da prática de Kundali-yoga para ser o conhecimento de Brahman (realidade eterna e imutável), Atman (alma, self) e liberação interior. Nos versos 1.77 a 1.81, ele adverte o iogue contra ter "noções absurdas e impossíveis", como serpente de corda, delírios como homens e mulheres esperando "prata na concha da ostra de pérola" por meio da ioga. O texto afirma que o objetivo é para o iogue como:
पिण्डब्रह्माण्डयोरैक्यं लिङ्गसूत्रात्मनोरपि। स्वापाव्याकृतयोरैक्यं स्वप्रकाशचिदात्मनोः॥
Perceba a unidade do Visva-atman (alma cósmica) através de Turiya (pura consciência interna) do microcosmo do corpo, com o Virad-atman (grande alma) através do Turiya do macrocosmo. Realize o Linga com o Sutraman , do Sono com o estado não manifestado, a auto-iluminação do Atman manifestado em si mesmo com o Atman da consciência.- Yoga-kundalini Upanishad 1,81,
Autoconsciência interior, a partir do corpo em Asana de lótus , em uma mente absorta no Kumbhaka , enuncie os últimos versos do primeiro capítulo, rompe os nós internos de Brahma, Vishnu e Rudra, depois através de seis lótus, liberando a Kundalini Shakti em o lótus de mil pétalas, deliciando-se com a companhia de Shiva. É então, afirma o texto, que o iogue atravessa o mundo fenomenal das diferenças e atinge a unidade, a causa da manifestação da bem-aventurança.
Capítulo 2: O Khecari Vidya
O Capítulo 2 abre com um elogio e maravilhas do conhecimento Khechari , com a afirmação de que "aquele que domina isso, está destituído de envelhecimento e mortalidade" e livre do sofrimento de doenças. A palavra Khechari significa "atravessando as regiões etéreas", e o texto dedica os primeiros 16 versos do capítulo afirmando como é difícil, quão maravilhoso e milagroso é, como até mesmo especialistas falham nisso, quão secreto é esse conhecimento, como até mesmo um cem renascimentos são insuficientes para dominar Khechari-Vidya . Mas aqueles que o fazem alcançam o estado de Shiva, reivindicam o texto e são libertados de todos os apegos ao mundo.
Os versos 2.17 a 2.20 usam um código críptico para explicar como extrair Khechari-Vidya bija (semente). Estes são então constituídos em um Khechari-mantra no versículo 2.20, como "Hrīṃ, Bham, Saṃ, Shaṃ, Phaṃ, Saṃ e Kshaṃ". O texto, nos versos 2.21–2.27, volta a elogiar o mantra e, em seguida, descreve que o murmúrio do mantra e uma variedade de práticas austeras de khechari-yoga ao longo de doze anos nos versos 2.28 a 2.49. O sucesso seria alcançado, afirma o texto nos versos finais do capítulo 2, quando o iogue vê em seu corpo todo o universo.
Capítulo 3: O Jivanmukta
O terceiro capítulo do Upanishad discute o estado de Samadhi, que é Jivanmukta (libertação viva). Ele define Samadhi como aquele estado de Atman e consciência pura em que "tudo é conhecido como um" e a existência no néctar da unidade. Os versos 3.1 a 3.11 afirmam, traduz Ayyangar, que este estado é "assumir a atitude de Eu sou o Brahman e desistir disso também", eliminando todas as amarras da mente e despertando o Ishvara (deus) interior, através da Kundalini energizada e os seis Chakras .
Este é o estado de entrar na bem-aventurança, afirma o Upanishad. De acordo com os versos 3.14 a 3.16, o Yoga é essencial para que a luz do conhecimento seja acesa, e o Atman (alma) é a lâmpada dentro do corpo. Os preceitos e a orientação de um Guru (professor) são essenciais para o domínio da ioga Kundalini e para cruzar o oceano da existência mundana, declare os versos 3.17 a 3.18. O conhecimento correto leva a uma existência de um estado tranquilo e sublime, onde não há escuridão nem brilho, é indescritível afirma o Yogakundali Upanishad.
Um Yogue, iludido por Maya e exausto, afirma o texto nos versos 3.25 a 3.32, questões "Quem sou eu? Como a existência mundana surgiu? Para onde vou quando durmo? Quem funciona quando estou acordado? Quem funciona quando sonho dormindo? " Este é um conhecimento perdido com os renascimentos. Meditação e Kundalini Yoga ajudam a perceber as respostas internas, acender uma luz que brilha dentro, alcançar o estado santo de Jivanmukta, que permanece somente no Brahman eterno, afirma o Upanishad.
Veja também
Referências
Bibliografia
- Deussen, Paul; Bedekar, VM; Palsule, GB (1997). Sessenta Upanishads do Veda, Volume II . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Ayyangar, TR Srinivasa (1938). Os Yoga Upanishads . A Biblioteca Adyar.
- Warnick, LaTeef Terrell (23 de abril de 2015). Kundalini Yoga: O Caminho Shakti para o Despertar da Alma . Publicação de 1 SOUL. ISBN 978-1-939199-14-0.