Anthony B. Pinn - Anthony B. Pinn

Anthony B. Pinn
Nascer 2 de maio de 1964
Buffalo, Nova York
Nacionalidade americano
Alma mater Harvard University , Ph.D. (1994), M.Div, MA
Columbia University , BA
Conhecido por Teologia negra , humanismo afro-americano, humanismo , estudos religiosos afro-americanos
Carreira científica
Campos Teologia Construtiva , Estudos Religiosos
Instituições Rice University (2003-),
Macalester College (1995-2003)
Influências Gordon D. Kaufman , William R. Jones, Richard Wright (autor) , Pauli Murray

Anthony B. Pinn é um professor americano que trabalha nas interseções da religião afro-americana, da teologia construtiva e do pensamento humanista. Pinn é a Professora Agnes Cullen Arnold de Humanidades e Professora de Estudos Religiosos na Rice University . Ele também é o fundador e diretor executivo do Center for Engaged Research and Collaborative Learning em Houston, Texas, e diretor de pesquisa do Institute for Humanist Studies em Washington, DC. Ele se formou na Universidade de Columbia em 1986 e obteve seu Ph.D. no Estudo de Religião na Universidade de Harvard em 1994. Sua dissertação foi intitulada "Eu me pergunto enquanto vagueio: um exame do problema do mal no pensamento religioso afro-americano ". O tópico das respostas teológicas ao mal e ao sofrimento na religião negra forneceu a base do trabalho inicial de Pinn. Hoje, os interesses de pesquisa de Pinn abrangem teoria e método no estudo da religião, estética religiosa negra, religião e cultura popular e humanismo afro-americano.

Humanismo negro em relação a outras tradições religiosas

Ao longo de sua obra, Pinn se refere à sua abordagem do humanismo como uma "religião". Ao fazê-lo, Pinn cita a definição de religião do humanista Gordon Kaufman como "aquilo que ajuda os humanos a encontrarem orientação 'para a vida no mundo, juntamente com a motivação para viver e agir de acordo com essa orientação'". Em outras palavras, para Pinn , a religião não precisa ser teísta.

Em Por que Senhor? , O humanismo de Pinn “envolve um aumento da importância da humanidade que torna impossível a localização de um espaço para Deus ”. Ele continua: "As respostas religiosas à falta de sentido da vida promovem uma aceitação do sofrimento que reforça a falta de sentido da vida em vez de acabar com ela." Em outro trabalho, no entanto, Pinn modera essa afirmação. Em um ensaio de 1997, Pinn descreve o humanismo como outra contribuição para a pluralidade das tradições religiosas. Em Varieties of African American Religious Experience (1999), ele reconhece que "as necessidades de várias comunidades humanas são complexas e variadas o suficiente para permitir uma pluralidade de tradições religiosas". Em uma entrevista de 2002, Pinn afirma que a Igreja Negra, embora em crise, "tem um enorme potencial" para abordar as questões de justiça social que afetam os afro-americanos. Embora o trabalho de Pinn alcance fontes não-cristãs de teologia , muito de seu foco acadêmico permanece centrado na história e na teologia da Igreja Cristã Afro-Americana .

É importante ressaltar que Pinn diferencia o humanismo negro de outras visões de mundo não teístas, como o ateísmo . Citando o trabalho de Jean-Paul Sartre e Richard Wright , Pinn observa que o humanismo negro não tem interesse em refutar a existência de Deus. Em vez disso, "não está abertamente preocupado com Deus como um mito negativo , mas antes com Deus como um mito libertador que não tem fundamento". Assim, os oprimidos afro-americanos não precisam perder seu tempo refutando a existência de Deus, mas estão simplesmente em melhor situação buscando sua libertação com as ferramentas humanas de "desejo de transformação, criatividade humana, força física e potencial coletivo inexplorado".

Este "potencial humano completo" é capaz de analisar e trabalhar para corrigir os problemas de opressão na comunidade afro-americana.

A abordagem de Pinn à teodicéia, sofrimento redentor e humanismo negro

Em Por que Senhor? Suffering and Evil in Black Theology (1995), Anthony Pinn se estabelece como um teólogo negro e humanista negro. Em Por que Senhor? , Pinn procura criticar várias respostas encontradas na religião negra para a questão da teodicéia, ou o papel de Deus no sofrimento da humanidade. Sua crítica é baseada no objetivo final da libertação negra. Pinn cita as opções de John Hick para "a resolução do problema do mal", que são as seguintes: "(1) um repensar da natureza / propósito do mal; ou (2) a postulação de um Deus 'limitado'; ou , (3) um questionamento / negação da existência de Deus. "

As soluções que a teologia negra articulou formalmente, afirma Pinn, foram essencialmente limitadas às duas primeiras opções. Todos os argumentos teodiceanos que seguem a primeira abordagem não são úteis na luta pela libertação dos oprimidos porque, em vários graus, todos eles se baseiam no conceito de sofrimento redentor .

Pinn considera esses argumentos "inaceitáveis ​​porque eles neutralizam os esforços de libertação ao encontrar algo de valor no sofrimento dos negros". Ele coloca o trabalho de James H. Cone , um dos primeiros promulgadores da teologia negra , na primeira categoria. Embora Cone se recuse a aceitar o sofrimento dos negros como vontade de Deus, ele ainda assim abraça o sofrimento que os negros incorrem como resultado da resistência à opressão . Pinn rejeita essa distinção entre sofrimento positivo e negativo, que ele chama de puramente acadêmico. Em vez disso, uma teologia negra da libertação deve caracterizar o sofrimento "como inquestionável e irremediavelmente maléfico".

Pinn segue o pensamento do escritor existencialista Albert Camus , que rejeita os argumentos teodiceanos para Deus limitar a própria intervenção de Deus, argumentando que "se Deus é onipotente e permite o sofrimento humano, então Deus é um assassino." Os argumentos teodiceanos baseados na postulação de um Deus limitado, conforme apresentados por William R. Jones e Delores Williams , não são válidos de forma alguma, pois Pinn questiona a eficácia e o valor da adoração e da ação a serviço de uma divindade limitada e, em última análise, ineficaz.

Em vez disso, Pinn propõe que os teólogos negros examinem a terceira solução teodiceiana: o questionamento ou negação da existência de Deus. Nessa abordagem, Pinn baseia-se no importante trabalho de William R. Jones, Is God a White Racist? (1998), que questiona a bondade de Deus. Em última análise, ele leva este ponto mais longe do que Jones, argumentando que se Deus existe e é autolimitado no apoio de Deus para a libertação negra, como Jones conclui, Deus é de fato um racista.

Pinn descreve sua abordagem como fundamentalmente pragmática: onde a fé em Deus implica uma justificação do sofrimento humano, ele "prefere perder Deus do que o valor humano". James H. Cone escreve que "a teologia negra deve se relacionar com a situação humana única das pessoas oprimidas em geral e dos negros em particular. Se a teologia negra falhar em fazer isso adequadamente, então a comunidade negra irá e deverá destruí-la."

Para tanto, Pinn defende uma posição de "forte humanismo", uma religião não teísta que se preocupa, acima de tudo, com a vida humana, ao mesmo tempo que rejeita a existência de Deus.

Em 2017, Pinn publicou um livro, Quando o daltonismo não é a resposta: Humanismo e o desafio da raça, sobre por que os humanistas deveriam abraçar a justiça racial.

Fontes de teologia

Pinn baseia-se em uma variedade de tradições históricas na formação de sua religião de humanismo negro. Exemplos de histórias e piadas do folclore negro, espirituais , blues , rap e discurso político formam a base do trabalho de Pinn. Em sua análise dessas fontes diversas, Pinn emprega o que ele chama de " hermenêutica essencial ", uma abordagem do pensamento teológico que é construída a partir das duras realidades da experiência humana, não limitada pela necessidade de se encaixar em doutrinas cristãs preconcebidas. Em outras palavras, a hermenêutica essencial privilegia as soluções para o problema da opressão sobre a manutenção da tradição religiosa.

Ele sugere que essa abordagem já está difundida dentro da música hip-hop , citando letras e citações de Salt-n-Pepa , NWA , Dr. Dre , Grand Master Flash e os Furious Five , KRS-One e Chuck D , todos os quais procuram descrever as duras realidades da vida. Essencialmente, Pinn tenta transformar a linguagem da música rap, que expressa a teologia essencial em um nível popular, em teologia profissional, aceitável para a academia.

Em sua análise de fontes frequentemente abertamente cristãs, Pinn encontra suporte significativo para a legitimidade histórica do humanismo negro. A tradição dos espirituais, compostos comunitariamente por escravos africanos nos Estados Unidos , fornece um estudo inicial da teodicéia negra, questionando o propósito do sofrimento dos escravos. Ele cita Daniel Payne , um líder da Igreja Episcopal Metodista Africana , que em 1839 escreveu sobre até que ponto os escravos, cientes da hipocrisia de seus senhores cristãos, "desconfiam tanto da bondade quanto da justiça de Deus". Em um exemplo revelador, Pinn cita um escravo fugitivo, que disse não ser cristão porque "os homens brancos nos tratam tão mal no Mississippi que não podemos ser cristãos". Pinn também encontra críticas da eficácia de Deus nas histórias " Brer Rabbit " de Riggin Earl , folclore de escravos que retrata Deus como fraco ou cômico e blues e rap que buscam soluções mundanas e rejeitam a religião teísta. Pinn também se refere ao humanismo entre os afro-americanos nas lutas dos comunistas americanos e dos direitos civis do século XX. Fontes acadêmicas para o humanismo negro incluem Richard Wright e Nella Larsen . Pinn cita a rejeição de Wright, no romance Native Son , de 1940 , das soluções da religião para "a complexidade e o absurdo da vida", que "promovem uma aceitação do sofrimento que reforça a falta de sentido da vida em vez de acabar com ela". Ele afirma a conclusão de Larsen, afirmada em seu romance Quicksand , de 1928 , que o fracasso de Deus em libertar os humanos do sofrimento significa que os oprimidos devem vencer "por meio da força humana, mas sem garantia de sucesso".

Em "Anybody There? Reflections on African American Humanism", Pinn reconhece a importância do trabalho de teólogos como James H. Cone nas décadas de 1960 e 70. Ele afirma que os primeiros escritos de Cone, que apresentavam argumentos teológicos para o poder negro e a libertação, acabaram se tornando parte da separação entre o Movimento dos Direitos Civis de base cristã e o movimento mais radical do Poder Negro .

Em Variedades da experiência religiosa afro-americana , Pinn considera uma ampla gama de fontes teológicas não-cristãs, incluindo "Vodu, devoção de orixá, Santeria, a nação do Islã e humanismo negro" e defende uma compreensão mais ampla do afro-americano " fontes, normas e doutrinas "além da igreja protestante .

Publicações

Série de livros:

  1. Caroline Levander e Anthony B. Pinn, Imagining the Americas , Oxford University Press.
  2. Anthony B. Pinn e Katie G. Cannon, Innovations in African American Religious Thought , Fortress Press.
  3. Stacey Floyd-Thomas e Anthony B. Pinn, Religião e Transformação Social , New York University Press.
  4. Anthony B. Pinn, Studies in Humanist Thought and Practice , Acumen Press.
  5. Anthony B. Pinn, When Colorblindness Isn't the Answer: Humanism and the Challenge of Race, Pitchstone Publishing , 2017

Enciclopédias:

  1. Anthony B. Pinn, Editor Geral. The Encyclopedia of African American Religious Culture, 2 volumes, (ABC-CLIO, 2009).

Monografias:

  1. Por que Senhor? Suffering and Evil in Black Theology , Continuum Press (1995)
  2. Varieties of African American Religious Experience , Fortress Press (1998)
  3. Em co-autoria com Anne H. Pinn, The Fortress Introduction to Black Church History , Fortress Press (outono de 2001).
  4. A Igreja Negra na Era Pós-Direitos Civis , Orbis Books (primavera de 2002, 2ª impressão de maio de 2003, 3ª impressão de maio de 2004).
  5. Terror and Triumph: The Nature of Black Religion , Fortress Press (primavera de 2003).
  6. Princípios humanistas afro-americanos: vivendo e pensando como os filhos de Nimrod , Palgrave Macmillan (outono de 2004).
  7. The African American Religious Experience in America , Greenwood Press, (Inverno de 2005). Brochura da University Press of Florida (outubro de 2007).
  8. Tornando-se 'a criança problemática da América': um esboço da vida religiosa e da teologia de Pauli Murray , Princeton Theological Monograph Series (PickWick Publications) (agosto de 2008).
  9. Compreendendo e transformando a Igreja Negra , Cascade Books (inverno de 2010).
  10. Embodiment and the New Shape of Black Theological Thought , New York University Press, (junho de 2010).
  11. O que é religião afro-americana? , Fortress Press (verão de 2011).
  12. The End of God-Talk: An African American Humanist Theology , Oxford University Press (primavera de 2012).
  13. Apresentando a religião afro-americana, Routledge (outono de 2012).
  14. '' Escrevendo o obituário de Deus: como um bom metodista se tornou um ateu melhor '' Prometheus Books (inverno de 2014).

Volumes editados:

  1. Anthony B. Pinn, editor. Tornando o Evangelho Simples: Os Escritos do Bispo Reverdy C. Ransom , Trinity Press International, (Primavera de 1999).
  2. Stephen Angell e Anthony B. Pinn, editores. Pensamento de protesto na Igreja Episcopal Metodista Africana, 1862-1939, vol. 1 , University of Tennessee Press, (Primavera de 2000).
  3. Anthony B. Pinn e Benjamin Valentin, editores. The Ties That Bind: Teologias afro-americanas e hispano-americanas / latinas em diálogo , The Continuum Publishing Group, (primavera de 2001).
  4. Anthony B. Pinn, editor. Por Estas Mãos: Uma História Documental do Humanismo Afro-Americano , New York University Press, (outono de 2001).
  5. Anthony B. Pinn, editor. Mal moral e sofrimento redentor: uma história da teodicéia no pensamento religioso afro-americano . The University Press of Florida, (primavera de 2002).
  6. Rebecca Moore, Anthony B. Pinn e Mary R. Sawyer, editores. Peoples Temple and Black Religion in America , Indiana University Press (primavera de 2004).
  7. Anthony B. Pinn, editor. Barulho e Espírito: Sensibilidades Religiosas e Espirituais da Música Rap , New York University Press (outono de 2004).
  8. Anthony B. Pinn e Dwight N. Hopkins, editores. Loving the Body: Black Religious Studies and the Erotic , Palgrave Macmillan (outono de 2004; Paper, outono de 2006).
  9. Anthony B. Pinn, editor. Pauli Murray: Selected Sermons and Writings , Orbis Books (Primavera de 2006).
  10. Anthony B. Pinn e Allen D. Callahan, editores. Vida religiosa afro-americana e a história de Nimrod , Palgrave Macmillan (inverno de 2007).
  11. Anthony B. Pinn, editor. Religião negra e estética: pensamento religioso e vida na África e na diáspora africana , Palgrave Macmillan (verão de 2009).
  12. Anthony B. Pinn e Benjamin Valentin, editores, Creating Ourselves: African Americans and Latino / as, Popular Culture, and Religious Expression , Duke University Press (outono de 2009).
  13. Anthony B. Pinn e Stacey M. Floyd-Thomas, editores. Teologias da Libertação nos Estados Unidos: Uma Introdução , New York University Press (março de 2010).
  14. Anthony B. Pinn, Caroline Levander, Michael Emerson, editores, Ensino e Estudo das Américas , Palgrave Macmillan (outono de 2010).
  15. Anthony B. Pinn, editor, What Is Humanism, and Why Does It Matter? , Acumen, (inverno de 2013).

Edições especiais da revista:

  1. Anthony B. Pinn, editor convidado. "Simpósio de religião afro-americana." Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions , Volume 7, Número 1 (julho de 2003).
  2. Anthony B. Pinn e Monica Miller, co-editores convidados, edição especial sobre Religião e Cultura Hip Hop, Cultura e Religião , Volume 10, Edição 1 (março de 2009).
  3. Anthony B. Pinn, editor convidado. "The Colors of Humanism", uma edição especial de Essays in the Philosophy of Humanism , Volume 20, Número 1 (junho de 2012).

Referências

links externos